阿毘達磨法蘊足論卷第十

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第十

尊者大目乾連造

根品第十七

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。时有梵志名曰生闻，来詣佛所，合掌恭敬而白佛言：「我欲少问喬答摩尊。唯願聽許。」尔时世尊告彼梵志：「恣汝意问，吾当为说。」梵志问言：「根有幾种？」世尊告曰：「有二十二。何等二十二？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。此二十二，攝一切根。」时彼梵志闻佛所说，欢喜踊躍，恭敬而去。

云何眼根？謂眼於色已正当见及彼同分，是名眼根。又眼增上发眼識，於色已正当了別及彼同分，是名眼根。又眼於色已正当礙及彼同分，是名眼根。又眼於色已正当行及彼同分，是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼，名为眼根，亦名所知、所識、所通達、所遍知、所斷、所解、所见、所得、所觉所现等觉、所了所等了、所观所等观、所審察、所決擇、所觸所等觸、所證所等證。此復云何？謂四大种所造净色，或地獄、或傍生、或鬼界、或天或人或中有及脩所成，所有名号異語增語、想等想施設言说謂名眼、名眼处、名眼界、名眼根、名见、名道路、名引导、名白、名净、名藏、名門、名田、名事、名流、名池、名海、名瘡、名瘡門、名此岸。如是眼根，是內处攝。

云何耳根？謂耳於声已正当闻及彼同分，是名耳根。又耳增上发耳識，於声已正当了別及彼同分，是名耳根。又耳於声已正当礙及彼同分，是名耳根。又耳於声已正当行及彼同分，是名耳根。如是过去未来现在诸所有耳，名为耳根，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造净色，或地獄乃至及脩所成，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名耳、名耳处、名耳界、名耳根、名闻、名道路乃至名此岸。如是耳根，是內处攝。

云何鼻根？謂鼻於香已正当嗅及彼同分，是名鼻根。鼻根增上发鼻識，於香已正当了別及彼同分，是名鼻根。又鼻於香已正当礙及彼同分，是名鼻根。又鼻於香已正当行及彼同分，是名鼻根。如是过去未来现在诸所有鼻，名为鼻根，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造净色，或地獄乃至或中有，非脩所成，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名鼻、名鼻处、名鼻界、名鼻根、名嗅、名道路乃至名此岸。如是鼻根，是內处攝。

云何舌根？謂舌於味已正当嘗及彼同分，是名舌根。又舌增上发舌識，於味已正当了別及彼同分是名舌根。又舌於味已正当礙及彼同分，是名舌根。又舌於味已正当行及彼同分，是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌，名为舌根，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造净色，或地獄乃至中有，非脩所成，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名舌、名舌处、名舌界、名舌根、名嘗、名道路乃至名此岸。如是舌根，是內处攝。

云何身根？謂身於觸已正当觉及彼同分，是名身根。又身增上发身識，於觸已正当了別及彼同分，是名身根。又身於觸已正当礙及彼同分，是名身根。又身於觸已正当行及彼同分，是名身根。如是过去未来现在诸所有身，名为身根，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造净色，或地獄乃至中有，非脩所成，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名身、名身处、名身界、名身根、名觉、名道路乃至名此岸。如是身根，是內处攝。

云何女根？謂女女体女性、女勢分、女作用。此復云何？謂脐轮下、膝轮上，所有肉身筋脈流注。若於是处与男交会，发生平等領納樂受，是名女根。

云何男根？謂男男体男性、男勢分、男作用。此復云何？謂脐轮下、膝轮上，所有肉身筋脈流注。若於是处与女交会，发生平等領納樂受，是名男根。

云何命根？謂彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不转、不破不沒、不失不退、寿住存活、护隨护、转隨转、是命、是命根，是名命根。

云何意根？謂意於法已正当知及彼同分，是名意根。又意增上发意識，於法已正当了別及彼同分，是名意根。又意於法已正当礙及彼同分，是名意根。又意於法已正当行及彼同分，是名意根。如是过去未来现在诸所有意，名为意根，亦名所知乃至等所證。此復云何？謂心意識，或地獄乃至或中有，或脩所成，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名意、名意处、名意界、名意根、名知、名道路乃至名此岸。如是意根，是內处攝。

云何樂根？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂根。復次脩第三靜慮，順樂觸所生心樂，平等受受所攝，是名樂根。

云何苦根？謂順苦觸所生身苦，不平等受受所攝，是名苦根。

云何喜根？謂順喜觸所生心喜，平等受受所攝，是名喜根。復次脩初二靜慮，順喜觸所生心喜，平等受受所攝，是名喜根。

云何憂根？謂順憂觸所生心憂，不平等受受所攝，是名憂根。

云何捨根？謂順捨觸所生身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨根。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及无色定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨根。

云何信根？謂依出家遠离所生善法，所起诸信信性现前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄净，是名信根。復次學信无學信及一切非學非无學信，皆名信根。

云何精進根？謂依出家遠离所生善法，所起勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，是名精進根。復次學精進无學精進及一切非學非无學精進，皆名精進根。

云何念根？謂依出家遠离所生善法，所起诸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名念根。復次學念无學念及一切善非學非无學念，皆名念根。

云何定根？謂依出家遠离所生善法，所起心住等住近住安住、不散不亂、攝正等持、心一境性，是名定根。復次學定无學定及一切善非學非无學定，皆名定根。

云何慧根？謂依出家遠离所生善法，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近了、機黠通達、審察聰叡、觉明慧行、毘鉢舍那，是名慧根。復次學慧无學慧及一切善非學非无學慧，皆名慧根。

云何未知当知根？謂已入正性离生者，所有學慧慧根及隨信隨法行，於四圣諦未现观，为现观故诸根转，是名未知当知根。

云何已知根？謂已见諦者，所有學慧慧根及信胜解见至身證，於四圣諦已现观而现观，为斷餘烦恼故诸根转，是名已知根。

云何具知根？謂阿罗汉所有无學慧慧根，及慧解脫、俱解脫，於四圣諦已现观而现观，为得现法樂住故诸根转，是名具知根。

处品第十八

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。时有梵志名曰生闻，来詣佛所，合掌恭敬，以诸愛語慰问世尊。佛亦愛言而慰问彼。相慰问已，退坐一面，曲躬合掌而白佛言：「我欲少问喬答摩尊，唯願聽許，略为宣说。」尔时世尊告彼梵志：「恣汝意问，吾当为说。」梵志问言：「一切法者，何謂一切？」世尊告曰：「一切法者，謂十二处。何等十二？謂眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、觸处、意处、法处，是謂十二。若有说言此非一切，言一切者更別有法。彼但有言而无實事，若還诘问便不能了。彼後審思，自生迷悶，以一切法非彼境故。」时彼梵志闻佛所说，欢喜踊躍，恭敬而去。

云何眼处？謂如眼根，應说其相。

云何色处？謂色为眼已正当见及彼同分，是名色处。又色为眼增上发眼識，已正当了別及彼同分，是名色处。又色於眼已正当礙及彼同分，是名色处。又色为眼已正当行及彼同分，是名色处。如是过去未来现在诸所有色，名为色处，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造，青黃赤白、云烟尘霧、長短方圓高下、正不正、影光明暗、空一显色，相杂紅紫碧綠皂褐，及餘所有眼根所见、眼識所了，所有名号、異語增語、想等想施設言说。謂名色、名色界、名色处、名彼岸。如是色处，是外处攝。

云何耳处？謂如耳根，應说其相。

云何声处？謂声为耳已正当闻及彼同分，是名声处。又声为耳增上发耳識，已正当了別及彼同分，是名声处。又声於耳已正当礙及彼同分，是名声处。又声为耳已正当行及彼同分，是名声处。如是过去未来现在诸所有声，名为声处，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造，象声馬声、車声步声、䗍声鈴声、大小鼓声、歌声詠声、讚声梵声，及四大种互相觸声，於晝夜分語言音声，及餘所有耳根所闻、耳識所了，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名声、名声界、名声处、名彼岸。如是声处，是外处攝。

云何鼻处？謂如鼻根，應说其相。

云何香处？謂香为鼻已正当嗅及彼同分，是名香处。又香为鼻增上发鼻識，已正当了別及彼同分，是名香处。又香於鼻已正当礙及彼同分，是名香处。又香为鼻已正当行及彼同分，是名香处。如是过去未来现在诸所有香，名为香处，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造，根香莖香、枝香葉香、花香果香、好香惡香、平等香，及餘所有鼻根所嗅、鼻識所了，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名香、名香界、名香处、名彼岸。如是香处，是外处攝。

云何舌处？謂如舌根，應说其相。

云何味处？謂味为舌已正当嘗及彼同分，是名味处。又味为舌增上发舌識，已正当了別及彼同分，是名味处。又味於舌已正当礙及彼同分，是名味处。又味为舌已正当行及彼同分，是名味处。如是过去未来现在诸所有味，名为味处，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种所造，根味莖味、枝味葉味、花味果味、食味飲味，及诸酒味、苦味酢味、甘味辛味、醎味淡味、可意味不可意味、順捨处味，及餘所有舌根所嘗、舌識所了，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名味、名味界、名味处、名彼岸。如是味处，是外所攝。

云何身处？謂如身根，應说其相。

云何觸处？謂觸为身已正当觉及彼同分，是名觸处。又觸为身增上发身識，已正当了別及彼同分，是名觸处。又觸於身已正当礙及彼同分，是名觸处。又觸为身已正当行及彼同分，是名觸处。如是过去未来现在诸所有觸，名为觸处，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大种及四大种所造滑性澁性、輕性重性、冷煖、飢渴，及餘所有身根所觉、身識所了，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名觸、名觸界、名觸处、名彼岸。如是觸处，是外所攝。

云何意处？謂如意根，應说其相。

云何法处？謂法为意已正当知，是名法处。又法为意增上发意識，已正当了別，是名法处。又法於意已正当礙，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现在诸所有法，名为法处，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、胜解、信精進念定慧、尋伺、放逸不放逸、善根不善根无記根、一切結縛隨眠隨烦恼纏、诸所有智见现观、得无想定滅定无想事、命根、众同分住、得事、得处、得生老住无常、名身句身文身、虛空擇滅非擇滅，及餘所有意根所知、意識所了，所有名号、異語增語、想等想施設言说謂名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处，是外处攝。

蘊品第十九

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有五种蘊。何等为五？謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是名五蘊。」

云何色蘊？謂诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造，是名色蘊。云何受蘊？謂诸受等受、別受受性，受所攝，是名受蘊。

復有二受，说名受蘊，謂身受、心受。云何身受？謂五識身相應诸受乃至受所攝，是名身受。云何心受？謂意識相應诸受乃至受所攝，是名心受。復有二受，说名受蘊，謂有味受、无味受。云何有味受？謂有漏作意相應诸受乃至受所攝，是名有味受。云何无味受？謂无漏作意相應诸受乃至受所攝，是名无味受。有作是说，欲界作意相應受名有味受，色无色界作意相應受名无味受。今此义中有漏作意相應受名有味受，无漏作意相應受名无味受。如有味受无味受，如是墮受不墮受、耽嗜依受出离依受、順結受不順結受、順取受不順取受、順纏受不順纏受、世間受出世間受亦尔。

復有三受，说名受蘊，謂樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。復次脩初第二第三靜慮，順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及无色定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。

復有四受，说名受蘊，謂欲界受、色界受、无色界受、不繫受。云何欲界受？謂欲界作意相應诸受乃至受所攝，是名欲界受。云何色界受？謂色界作意相應诸受乃至受所攝，是名色界受。云何无色界受？謂无色界作意相應诸受乃至受所攝，是名无色界受。云何不繫受？謂无漏作意相應诸受乃至受所攝，是名不繫受。

復有五受，说为受蘊，謂樂受、苦受、喜受、憂受、捨受。如是五受，广说如根品。

復有六受，说为受蘊，謂眼觸所生受、耳鼻舌身意觸所生受。云何眼觸所生受？謂眼及色为缘生眼識，三和合故生觸，觸为缘故生受。此中眼为增上、色为所缘、眼觸为因、眼觸为等起，是眼觸种類、是眼觸所生、与眼觸所生作意相應。於眼識所了別色诸受乃至受所攝，是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，广说亦尔。是名受蘊。

如受蘊，如是想蘊識蘊，如其所應，广说亦尔。

云何行蘊？謂行蘊有二种：一、心相應行蘊；二、心不相應行蘊。云何心相應行蘊？謂思、觸、作意，广说乃至诸所有智见现观。復有所餘如是類法与心相應，是名心相應行蘊。云何心不相應行蘊？謂得、无想定广说乃至文身。復有所餘如是類法不与心相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊及心不相應行蘊，總名行蘊。

多界品第二十之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。时阿难陀独居靜室作是思惟：「诸起怖畏及起災患擾恼事者，皆是愚夫、非诸智者。」既思惟已，於日後分从靜室出，往世尊所，顶礼双足退住一面，以所思事具白世尊。佛印可言：「如是如是。诸起怖畏及起災患擾恼事者，皆是愚夫、非诸智者。如置火在乾蘆草舍、樓堂臺观，亦被焚燒。愚夫亦尔，以无智故，起诸怖畏及災患等。慶喜当知，过去未来现在，怖畏災患擾恼，皆愚夫生、非诸智者，以诸智者不起彼故。慶喜当知，愚夫有怖畏、智者无怖畏。愚夫有災患、智者无災患。愚夫有擾恼、智者无擾恼。是故慶喜應知愚夫及智者法，知已遠离诸愚夫法，於智者法應正受行。」阿难陀言：「齊何施設诸愚夫数？」佛言：「若有於界、处、蘊及於缘起、处非处法不善巧者，是愚夫数。」阿难陀言：「齊何施設诸智者数？」佛言：「若有於界处蘊及於缘起、处非处法得善巧者，是智者数。」阿难陀言：「云何智者於界善巧？」佛言：「智者於十八界如實知见，是界善巧。謂如實知见，眼界色界眼識界、耳界声界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。復於六界如實知见是界善巧，謂如實知见地界、水界、火界、風界、空界、識界。復於六界如實知见是界善巧，謂如實知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。復於六界如實知见是界善巧，謂如實知见樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、无明界。復於四界如實知见是界善巧，謂如實知见受界、想界、行界、識界。復於三界如實知见是界善巧，謂如實知见欲界、色界、无色界。復於三界如實知见是界善巧，謂如實知见色界、无色界、滅界。復於三界如實知见是界善巧，謂如實知见过去界、未来界、现在界。復於三界如實知见是界善巧，謂如實知见劣界、中界、妙界。復於三界如實知见是界善巧，謂如實知见善界、不善界、无記界。復於三界如實知见是界善巧，謂如實知见學界、无學界、非學非无學界。復於二界如實知见是界善巧，謂如實知见有漏界、无漏界。復於二界如實知见是界善巧，謂如實知见有为界、无为界。是名智者於界善巧。」阿难陀言：「云何智者於处善巧？」佛言：「智者於十二处如實知见是处善巧，謂如實知见眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处觸处、意处法处，是名智者於处善巧。」阿难陀言：「云何智者於蘊善巧？」佛言：「智者於五蘊如實知见是蘊善巧，謂如實知见色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是名智者於蘊善巧。」阿难陀言：「云何智者於缘起善巧？」佛言：「智者於十二支缘起順逆如實知见是缘起善巧，謂如實知见依此有彼有、此生故彼生，謂无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六处、六处缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死发生愁歎苦憂擾恼，如是便集純大苦蘊。及如實知依此无彼无、此滅故彼滅，謂无明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六处滅、六处滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死愁歎苦憂擾恼滅，如是便滅純大苦蘊。是名智者於缘起善巧。」阿难陀言：「云何智者於处非处善巧？」佛言：「智者於处非处如實知见是处非处善巧，謂如實知无处无容身語意惡行，感可愛可樂可欣可意異熟。有处有容身語意惡行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。无处无容身語意妙行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有处有容身語意妙行，感可愛可樂可欣可意異熟。无处无容行身語意惡行已，由此因缘身壞命終生诸善趣。有处有容行身語意惡行已，由此因缘身壞命終墮诸惡趣。无处无容行身語意妙行已，由此因缘身壞命終墮诸惡趣。有处有容行身語意妙行已，由此因缘身壞命終生诸善趣。是处非处善巧。復如實知见无处无容非前非後有二轮王生一世界。有处有容非前非後有一轮王生一世界。无处无容非前非後有二如来生一世界。有处有容非前非後有一如来生一世界。是处非处善巧。復如實知见无处无容女作轮王、帝释、魔王、梵王，及證独觉菩提、或證无上正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵王、及證独觉菩提或證无上正等菩提。是处非处善巧。復如實知见无处无容具圣见者，故思害母、害父、害阿罗汉、破和合僧及起惡心出佛身血。有处有容诸異生者作五无間。无处无容具圣见者，故思斷众生命。有处有容诸異生者，故思斷众生命。无处无容具圣见者，故思越诸學处。有处有容诸異生者，故思越诸學处。无处无容具圣见者，捨胜學处趣劣學处，或求外道为師、或求外道为福田、或瞻仰外道沙門婆罗門面、或种种占卜诸吉祥事執为清净，或受第八有。有处有容诸異生者，有如是事。是处非处善巧。復如實知见无处无容未斷五盖令心染污、令慧力羸、障礙道品、違涅槃者，心善安住四念住中。有处有容已斷五盖令心染污、令慧力羸、障礙道品、違涅槃者，心善安住四念住中。无处无容未斷五盖广说乃至違涅槃者，心未善住四念住中而能修習七等觉支。有处有容已斷五盖广说乃至違涅槃者，心已善住四念住中乃能修習七等觉支。无处无容未斷五盖广说乃至違涅槃者，心未善住四念住中而能修習七等觉支，而證声闻独觉无上菩提。有处有容已斷五盖广说乃至違涅槃者，心已善住四念住中已，能修習七等觉支，乃能證得声闻独觉无上菩提。是名智者於处非处善巧。」阿难陀曰：「今此法門，其名何等？云何奉持？」佛告慶喜：「今此法門，名为四转、亦名大法鏡、亦名甘露鼓、亦名多界，應如是持。」时阿难陀欢喜敬受。

云何眼界？謂如眼根。云何色界？謂如色处。云何眼識界？謂眼色为缘所生眼識，此中眼为增上、色为所缘，於眼所識色，诸了別異了別各別了別色，是名眼識界。餘五三界，隨其所應，广说亦尔。

云何地界？謂地界有二种：一、內；二、外。云何內地界？謂此身內所有各別堅性堅類有執有受。此復云何？謂发毛爪齿乃至糞秽。復有所餘身內各別堅性堅類有執有受，是名內地界。云何外地界？謂此身外诸外所攝堅性堅類无執无受。此復云何？謂大地山、诸石瓦礫、蜯蛤蝸牛、銅鐵錫鑞、末尼真珠、瑠璃螺貝、珊瑚璧玉、金銀石藏杵藏、頗胝迦、赤珠右旋、沙土草木、枝葉花果。或復有地依水轮住，復有所餘在此身外堅性堅類无執无受，是名外地界。前內此外，總名地界。

云何水界？謂水界有二种：一、內；二、外。云何內水界？謂此身內所有各別濕性濕類有執有受。此復云何？謂诸淚汗乃至小便。復有所餘身內各別濕性濕類有執有受，是名內水界。云何外水界？謂此身外诸外所攝濕性濕類无執无受。此復云何？謂根莖枝葉花果等汁露、酒乳酪酥油蜜糖、池沼陂湖、殑伽河、鹽母那河、萨剌渝河、頞氏罗筏底河、莫呬河、東海西海南海北海、四大海水。或復有水依風轮住，復有所餘在此外濕性濕類无執无受，是名外水界。前內此外，總名水界。

云何火界？謂火界有二种：一、內：二、外。云何內火界？謂此身內所有各別暖性暖類有執有受。此復云何？謂此身中诸所有熱等熱遍熱，由此所食所噉所飲正易消化，若此增盛令身燋熱。復有所餘身內各別暖性暖類有執有受，是名內火界。云何外火界？謂此身外诸外所攝暖性暖類无執无受。此復云何？謂地暖火、日藥末尼、宮殿星宿火聚燈焰、燒村燒城燒川燒野、燒十二十三十四十五十百千或无量擔薪草等火熾盛烔然，或在山澤河池巖窟房舍殿堂樓观草木根莖枝葉花果等暖。復有所餘熱性熱類无執无受，是名外火界。前內此外，總名火界。

云何風界？謂風界有二种：一、內；二外。云何內風界？謂此身內所有各別动性动類有執有受。此復云何？謂此身中，或上行風、或下行風、或傍行風、脇風背風、胸風肚風、心風脐風、嗢鉢罗風、蓽鉢罗風、刀風劍風針風、結風纏風、掣風努風強風、隨支節風、入出息風。復有所餘身內各別动性动類有執有受，是名內風界。云何外風界？謂此身外诸外所攝动性动類无執无受。此復云何？謂東風西風南風北風、有尘風无尘風、旋風暴風吠嵐婆風、小風大風无量風、風轮風、依空行風。復有所餘动性动類无執无受，是名外風界。前內此外，總名風界。

云何空界？謂空界有二种：一、內；二、外。云何內空界？謂此身內所有各別空性空類有執有受。此復云何？謂此身中隨皮肉血骨髓等空、眼穴耳穴鼻穴面門咽喉心腹腸肚等穴，由此通貯所飲所食及令下棄。復有所餘身內各別空性空類，是名內空界。云何外空界？謂此身外诸外所攝空性空類无執无受。此復云何？謂外空逈隣呵伽色，是名外空界。前內此外，總名空界。云何識界？謂五識身及有漏意識，是名識界。◎

说一切有部法蘊足論卷第十