阿毘達磨法蘊足論卷第十一

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第十一

尊者大目乾連造

多界品第二十之餘

◎云何欲界？謂於欲境诸貪等貪乃至貪類貪生，總名欲界。復次欲貪及欲貪相應受想行識，并所等起身业語业不相應行，總名欲界。云何恚界？謂於有情欲为損害乃至现为过患，總名恚界。復次瞋恚及瞋恚相應受想行識，并所等起身业語业不相應行，總名恚界。云何害界？謂以手塊刀杖等物，隨一苦具捶打有情，诸損等損害等害，瞋恚所起能起苦事，總名害界。復次诸害及害相應受想行識，并所等起身业語业不相應行，總名害界。

云何无欲界？謂於欲界思惟过患，如是欲界是不善法、是下賤者信解受持，佛及弟子、贤貴善士共所呵厭，能为自害、能为他害、能为俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无欲界。復次为斷欲界，於无欲界思惟功德，如是无欲界是善法、是尊胜者信解受持，佛及弟子、贤貴善士共所欣讚，不为自害、不为他害、不为俱害、增長智慧、不礙彼類、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无欲界。復次思惟欲界，如病如癰、如箭恼害、无常苦空非我转动、勞倦羸篤、是失壞法、迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是變壞法。如是思惟，发勤精進，是名无欲界。復次为斷欲界，思惟彼滅是滅是离、思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无欲界。復次若思惟捨心定及道、捨心定相應，并无想定、滅定、擇滅。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无欲界。復次无欲及无欲相應受想行識，并所发起身业語业不相應行，總名无欲界。云何无恚界？謂於恚界思惟过患，如是恚界是不善法乃至不證涅槃。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无恚界。復次为斷恚界，於无恚界思惟功德，如是无恚界是善法乃至能證涅槃。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无恚界。復次思惟恚界，如病如癰乃至是變壞法。如是思惟，发勤精進，是名无恚界。復次为斷恚界，思惟彼滅是滅是离、思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息。是名无恚界。復次若思惟慈心定及道、慈心定相應。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息。是名无恚界。復次无恚及无恚相應受想行識，并所等起身业語业不相應行，總名无恚界。云何无害界？謂於害界思惟过患，如是害界是不善法乃至不證涅槃。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无害界。復次为斷害界，於无害界思惟功德，如是不害界是善法乃至能證涅槃。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无害界。復次思惟害界，如病如癰乃至是變壞法。如是思惟，发勤精進，是名无害界。復次为斷害界，思惟彼滅是滅是离、思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无害界。復次若思惟悲心定及道、悲心定相應。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无害界。復次无害及无害相應受想行識，并所等起身业語业不相應行，總名无害界。

云何樂界？謂順樂觸所起身樂心樂，平等受受所攝，是名樂界。復次脩第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂界。云何苦界？謂順苦觸所起身苦，不平等受受所攝，是名苦界。云何喜界？謂順喜觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜界。復次脩初二靜慮，順喜觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜界。云何憂界？謂順憂觸所起心憂，不平等受受所攝，是名憂界。云何捨界？謂順捨觸所起身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨界。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及无色定，順不苦不樂觸所起心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨界。云何无明界？謂三界无知，是名无明界。

云何受界？謂六受身，即眼觸所生受乃至意觸所生受。是名受界。云何想界？謂六想身，即眼觸所生想乃至意觸所生想，是名想界。云何行界？謂六思身，即眼觸所生思乃至意觸所生思，是名行界。云何識界？謂六識身，即眼識乃至意識，是名識界。

云何欲界，謂有诸法欲貪隨增，是名欲界。復次欲界繫十八界、十二处、五蘊，是名欲界。復次下从无間地獄，上至他化自在天，於中所有色受想行識，是名欲界。云何色界？謂有诸法色貪隨增，是名色界。復次色界繫十四界、十处、五蘊，是名色界。復次下从梵众天，上至色究竟天，於中所有色受想行識，是名色界。云何无色界？謂有诸法无色貪隨增，是名无色界。復次无色界繫三界、二处、四蘊，是名无色界。復次如欲色界，处定建立不相杂亂，非无色界有如是事。然依定生胜劣差別，建立上下。下从空无邊处，上至非想非非想处，於中所有受想行識，是名无色界。

云何色界？謂欲、色界，總名色界。云何无色界？謂四无色，是名无色界。云何滅界？謂擇滅、非擇滅，是名滅界。復次诸有色法，總名色界。除擇滅、非擇滅，餘无色法，是名无色界。擇滅、非擇滅，是名滅界。

云何过去界？謂过去五蘊，是名过去界。云何未来界？謂未来五蘊，是名未来界。云何现在界？謂现在五蘊，是名现在界。

云何劣界。謂不善有覆无記法，是名劣界。云何中界？謂有漏善及无覆无記法，是名中界。云何妙界？謂无漏善法，是名妙界。

云何善界？謂善身語业、心心所法、不相應行及擇滅，是名善界。云何不善界？謂不善身語业、心心所法、不相應行，是名不善界。云何无記界？謂无記色、心心所法、不相應行，及虛空、非擇滅，是名无記界。

云何學界？謂學五蘊，是名學界。云何无學界？謂无學五蘊，是名无學界。云何非學非无學界？謂有漏五蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是名非學非无學界。

云何有漏界，謂有漏五蘊，是名有漏界。云何无漏界？謂无漏五蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是名无漏界。

云何有为界？謂五蘊，是名有为界。云何无为界？謂虛空及二滅，是名无为界。嗢拕南曰：

界有六十二，十八界为初，三六一四种，六三兩种二。◎

◎缘起品第二十一之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「吾当为汝宣说缘起、缘已生法，汝應諦聽，極善作意。云何缘起？謂依此有彼有、此生故彼生，謂无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六处、六处缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，发生愁歎苦憂擾恼，如是便集純大苦蘊。苾芻当知，生缘老死，若佛出世若不出世，如是缘起法住法界，一切如来自然通達，等觉宣说施設建立，分別開示令其显了，謂生缘老死，如是乃至无明缘行應知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是諦、是如，非妄非虛、非倒非異，是名缘起。云何名为缘已生法？謂无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾芻当知，老死是无常、是有为、是所造作、是缘已生，尽法、沒法、离法、滅法。生、有、取、愛、受、觸、六处、名色、識、行、无明亦尔。苾芻当知，我诸多闻贤圣弟子，於此缘起、缘已生法，能以正慧如實善见、善知、善了、善思惟、善通達，不依前際而起愚惑，謂我於过去世为曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？不依後際而起愚惑，謂我於未来世为当有非有？何等我当有？云何我当有。亦不依內而起愚惑，謂何等是我？此我云何？我誰所有？我当有誰？今此有情从何而来？於此处沒当往何所？彼如是知如是见故，所有世間各別见趣，謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應，瑩飾防护、執为己有，有苦有礙、有災有熱。彼於尔时得斷遍知，如斷樹根及多罗顶，无復勢力後永不生。所以者何？謂我多闻贤圣弟子，於此缘起、缘已生法能以正慧如實善见、善知、善了、善思惟、善通達故。」时诸苾芻。欢喜敬受。

此中缘起、缘已生法，其体虽一而义有異，謂或有缘起非缘已生法、或有缘已生法非缘起、或有缘起亦缘已生法、或有非缘起亦非缘已生法。或有缘起非缘已生法者，无也。或有缘已生法非缘起者，謂无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有缘起亦缘已生法者，謂生定能生於老死，如是生支定能为缘、是缘起性及缘已生法性。如是有、取、愛、受、觸、六处、名色、識、行、无明，應知亦尔。非缘起非缘已生法者，謂除前相。又生缘老死者，謂此生支虽異生異滅，而缘起理恒时決定。若过去生非老死缘者，應未来生亦非老死缘。若未来生非老死缘者，應过去生亦非老死缘。若过去生非老死缘者，應现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者，應过去生亦非老死缘。若未来生非老死缘者，應现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者，應未来生亦非老死缘。若佛出世时生非老死缘者，應佛不出世时生亦非老死缘。若佛不出世时生非老缘者，應佛出世时生亦非老缘。若缘起理有顛倒者，應成二分，不決定故。應可破壞，理杂亂故。若尔，不應施設缘起，佛不應说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣決定，去来今世、有佛无佛曾无改转，法性恒然，不隱不沒、不倾不动，其理湛然。前圣後圣同所遊履，是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異。是故佛说生缘老死，如是有、取、愛、受、觸、六处、名色、識、行、无明缘行亦尔。

復次无明缘行者，云何无明？謂於前際无知、後際无知、前後際无知，於內无知、外无知、內外无知，於业无知、異熟无知、业異熟无知，於善作业无知、惡作业无知、善惡作业无知，於因无知、因所生法无知，於佛法僧无知、於苦集滅道无知、於善不善法无知、於有罪无罪法无知、於應脩不應脩法无知、於下劣胜妙法无知、於黑白法无知、於有敵對法无知、於缘生无知、於六觸处如實无知。如是无知无见、非现观、黑闇愚癡、无明盲冥、罩網纏裹、頑騃渾濁、障盖发盲、发无明、发无智、发劣慧、障礙善品令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明軛、无明毒根、无明毒莖、无明毒枝、无明毒葉、无明毒花、无明毒果，癡等癡極癡欣等欣極欣、癡類癡生，總名无明。云何无明缘行？謂世尊说：苾芻当知，无明为因、无明为缘故，貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名无明缘行。復次如世尊说：苾芻当知，无明为前行、无明为幖幟故，起无量种惡不善法，謂无慚无愧等。由无慚无愧故起诸邪见，由邪见故起邪思惟，由邪思惟故起邪語，由邪語故起邪业，由邪业故起邪命，由邪命故起邪勤，由邪勤故起邪念，由邪念故起邪定。此邪见、邪思惟、邪語、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定，是名无明缘行。復次如世尊说：苾芻当知，起无量种惡不善法，一切皆以无明为根、无明为集、是无明類、从无明生。墮无明趣者，不如實知善不善法、有罪无罪法、應脩不應脩法、下劣胜妙法、黑白法、有敵對法、缘生诸法。不如實知此诸法故，便起邪见邪思惟乃至邪念邪定，是名无明缘行。復次《瓮喻经》中佛作是说：无明为缘，造福、非福及不动行。云何福行？謂有漏善身业語业、心心所法、不相應行。如是诸行，長夜能招可愛可樂可欣可意诸異熟果，此果名福亦名福果。以是福业異熟果故，是名福行。云何非福行？謂诸不善身业語业、心心所法、不相應行。如是诸行，長夜能招不可愛不可樂不可欣不可意诸異熟果，此果名非福，亦名非福果。是非福业異熟果故，是名非福行。云何不动行？謂四无色定。诸有漏善，是名不动行。云何无明为缘造非福行？謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三种惡行。此三惡行名非福行。由此因缘，身壞命終墮於地獄，於彼復造非福行等，是名无明为缘造非福行。如说地獄，傍生、鬼界應知亦尔。云何无明为缘造福行？謂有一類，於人趣樂繫心悕求，彼作是念：「願我当生人趣同分，与诸人众同受快樂。」因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身壞命終生於人趣，与诸人众同受快樂，於彼復造诸福行等，是名无明为缘造福行。有不繫心悕求人樂，但由无明蔽动心故，造身語意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身壞命終生於人趣，於彼復造诸福行等，是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天應知亦尔。復有一類，於梵众天繫心悕求，彼作是念：「願我当生梵众天众同分中。」因此悕求勤修加行，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，诸身律儀、語律儀、命清净，名为福行。由此因缘，身壞命終生梵众天众同分中，於彼復造诸福行等，是名无明为缘造福行。有不繫心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，诸身律儀、語律儀、命清净名为福行。由此因缘，身壞命終生梵众天众同分中，於彼復造诸福行等，是名无明为缘造福行。如说梵众天，梵輔天、大梵天、少光天、无量光天、極光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天，隨其所應广说亦尔。復有一類，於无想天繫心悕求，彼作是念：「願我当生无想天众同分中。」因此悕求勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是靜妙离。由此思惟，能滅诸想安住无想。彼诸想滅住无想时，名无想定。入此定时，诸身律儀、語律儀、命清净，名为福行。由此因缘，身壞命終生无想天众同分中，於彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行。有不繫心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是靜妙离。由此思惟，能滅诸想安住无想。彼诸想滅住无想时，名无想定。入此定时，诸身律儀、語律儀、命清净，名为福行。由此因缘，身壞命終生无想天众同分中，於彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行。云何无明为缘造不动行？謂有一類，於空无邊处天繫心悕求，彼作是念：「願我当生空无邊处天众同分中。」因此悕求勤修加行，超诸色想滅有對想，不思惟种种想入无邊空，空无邊处具足住。於此定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思類、造心意业，名不动行。由此因缘，身壞命終生空无邊处天众同分中，於彼復能造不动行，是名无明为缘造不动行。有不繫心悕求生彼，但由无明蔽动心故勤修加行，超诸色想滅有對想，不思惟种种想入无邊空，空无邊处具足住。於此定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思類、造心意业，名不动行。由此因缘，身壞命終生空无邊处天众同分中，於彼復能造不动行，是名无明为缘造不动行。如说空无邊处，識无邊处、无所有处、非想非非想处應知亦尔。如是诸行，无明为缘、无明为依、无明为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名无明缘行。

云何行缘識？謂有一類，貪瞋癡俱生思为缘故，起貪瞋癡俱生诸識，是名行缘識。復有一類，无貪无瞋无癡俱生思为缘故，起无貪无瞋无癡俱生诸識，是名行缘識。復次眼及色为缘生眼識，此中眼是內有为行，色为外缘生眼識，是名行缘識。乃至意及法为缘生意識，此中意是內有为行，法为外缘生意識，是名行缘識。復次《瓮喻经》中佛作是说：造福非福不动行已，有隨福非福不动識。云何造非福行已有隨非福識？謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三种惡行。此三惡行名非福行。由此因缘，身壞命終墮於地獄，於彼起識，是名造非福行已有隨非福識。如说地獄，傍生、鬼界應知亦尔。云何造福行已有隨福識？謂有一類，於人趣樂繫心悕求，彼作是念：「願我当生人趣同分，与诸人众同受快樂。」因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求人樂，但由无明蔽动心故，造身語意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天應知亦尔。復有一類，於梵众天繫心悕求，彼作是念：「願我当生梵众天众同分中。」因此悕求勤修加行，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，诸身律儀、語律儀、命清净，名为福行。由此因缘，身壞命終生梵众天众同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求生彼，但由无明蔽动心故勤修加行，离欲惡不善法乃至命清净，名为福行。由此因缘，身壞命終生梵众天众同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。如说梵众天，梵輔天乃至无想天應知亦尔。云何造不动行已有隨不动識？謂有一類，於空无邊处天繫心悕求，彼作是念：「願我当生空无邊处天众同分中。」因此欣求勤修加行，超诸色想滅有對想，不思惟种种想入无邊空，空无邊处具足住。於此定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思類、造心意业，名不动行。由此因缘，身壞命終生空无邊处天众同分中，於彼起識，是名造不动行已有隨不动識。有不繫心悕求生彼，但由无明蔽动心故勤修加行，超诸色想乃至造心意业，名不动行。由此因缘，身壞命終生空无邊处天众同分中，於彼起識，是名造不动行已有隨不动識。如说空无邊处天，乃至非想非非想天應知亦尔。如是诸識，行为缘、行为依、行为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名行缘識。

云何識缘名色？謂有一類，貪瞋癡俱生識为缘故，起貪瞋癡俱生身业語业，名为色；即彼所生受想行識，名为名，是名識缘名色。復有一類，无貪无瞋无癡俱生識为缘故，起无貪无瞋无癡俱生身业語业，名为色；即彼所生受想行識，名为名，是名識缘名色。復次《教誨那地迦经》中佛作是说：若那地迦所愛親友變壞离散，便生愁歎苦憂擾恼。此愁俱生識为缘故，起愁俱生身业語业，名为色；即彼所生受想行識，名为名，是名識缘名色。復次《教誨頗勒窶那经》中佛作是说：頗勒窶那！識为食故，後有生起。此識云何，謂健達縛最後心。心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐，此識无間於母胎中与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行識，名为名，是名識缘名色。復次《教誨莎底经》中佛作是说：三事和合，入母胎藏。云何为三，謂父母和合俱起染心，其母是时調適，及健達縛正现在前，如是三事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐。此識无間入母胎藏，此所託胎，名为色；即彼所生受想行識，名为名，是名識缘名色。復次《大因缘经》中尊者慶喜问佛：「名色为有缘不？」佛言：「有缘，此缘謂識。」佛告慶喜：「識若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝不？」阿难陀曰：「不也。世尊！」「識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？」「不也。世尊！」「識若初时已斷壞者，後时名色得增長不？」「不也。世尊！」「識若全无，为可施設有名色不？」「不也。世尊！」「是故慶喜！一切名色，皆識为缘，是名識缘名色。」如是名色，識为缘、識为依、識为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名識缘名色。

云何名色缘識？謂眼色为缘生眼識。此中眼及色，名为色；即彼所生受想行識，名为名。於中作意等能助生眼識，是名名色缘識。乃至意法为缘生意識，此中诸意識所了色，名为色；即彼所生受想行識，名为名。於中作意等能助生意識，是名名色缘識。復次《教誨頗勒窶那经》中佛作是说：頗勒窶那！識为食故，後有生起。此識云何？謂健達縛。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行識，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘起俱生識，是名名色缘識。復次《教誨莎底经》中佛作是说：三事和合入母胎藏，广说乃至此識无間入母胎藏。此所託胎，名为色；即彼所生受想行識，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘起俱生識，是名名色缘識。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三种惡行。此中身語惡行，名为色；意惡行，名为名。由此惡行名色为缘，身壞命終墮於地獄，於彼起識，是名名色缘識。如说地獄，傍生、鬼界應知亦尔。復有一類，於人趣樂繫心悕求，因此悕求造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名名色缘識。有不繫心希求人樂，但由无明蔽动心故，造身語意三种妙行。此中身語妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名名色缘識。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天應知亦尔。復有一類，於梵众天繫心希求，因此希求勤修加行，离欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中，诸身律儀、語律儀、命清净，名为色；即彼所生受想行識，名为名。由此为缘，身壞命終生梵众天众同分中，於彼起識，是名名色缘識。如说梵众天，梵輔天乃至非想非非想处，隨其所應当知亦尔。復次《大因缘经》中尊者慶喜问佛：「诸識为有缘不？」佛言：「有缘，此謂名色。」佛告慶喜：「若无名色，诸識转不？」阿难陀曰：「不也。世尊！」「若无名色为所依止，後世所受生老死識为得生不？」「不也。世尊！」「若诸名色都无所有，为可施設有诸識不？」「不也。世尊！」「是故慶喜！诸識皆以名色为缘，是名名色缘識。」如是诸識，名色为缘、名色为依、名色为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名名色缘識。

云何名色缘六处？謂有一類，为寒所逼希求於暖，得好暖故，便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种，名为色；即彼所生受想行識，名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得增長，是名名色缘六处。为熱所逼希求於冷，應知亦尔。復有一類，为飢所逼希求於食，得好食故，便起身中食俱大种。此中若食若食俱大种，名为色；即彼所生受想行識，名为名。由此名色六根增長，是名名色缘六处。復有一類，为渴所逼希求於飲，得好飲故，便起身中飲俱大种。此中若飲若飲俱大种，名为色；即彼所生受想行識，名为名。由此名色六根增長，是名名色缘六处。復有一類，勞倦所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身中彼俱大种。此中若按摩等、若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行識，名为名。由此名色六根增上，是名名色缘六处。復有一類，於盛熱时熱渴所逼，入清涼池恣意飲浴，便起身中彼俱大种。此中若清冷水、若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行識，名为名。由此名色六根增長，是名名色缘六处。復次《教誨頗勒窶那经》中佛作是说：頗勒窶那！識为食故，後有生起。此識云何？謂健達縛。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行識，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中六根生起，是名名色缘六处。復次《教誨莎底经》中佛作是说：三事和合入母胎藏，广说乃至此識无間入母胎藏。此所託胎，名为色；即彼所生受想行識，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中六根生起，是名名色缘六处。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三种惡行。此中身語惡行，名为色；意惡行，名为名。由此惡行名色为缘，身壞命終墮於地獄六根生起，是名名色缘六处。如说地獄，傍生、鬼界應知亦尔。復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身壞命終生於人趣六根生起，是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天應知亦尔。復有一類，於梵众天繫心希求，因此希求勤修加行，离欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中，诸身律儀、語律儀、命清净，名为色；即彼所生受想行識，名为名。由此为缘，身壞命終生梵众天众同分中六根生起，是名名色缘六处。如说梵众天，梵輔天乃至非想非非想处天，隨其所應当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处，名色为缘、名色为依、名色为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名名色缘六处。◎

说一切有部法蘊足論卷第十一