阿毘達磨法蘊足論卷第八

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第八

尊者大目乾連造

无色品第十三

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四无色。何等为四？謂有苾芻，超诸色想、滅有對想、不思惟种种想，入无邊空，空无邊处具足住，是名第一。復有苾芻，超一切种空无邊处入无邊識，識无邊处具足住，是名第二。復有苾芻，超一切种識无邊处入无所有，无所有处具足住，是名第三。復有苾芻，超一切种无所有处入非想非非想处具足住，是名第四。」

超诸色想者，云何诸色想？謂眼識相應想、等想、现前等想、解了取像已想当想，總名色想。有作是说，与五識相應想等想乃至已想当想，總名色想。今此义中唯眼識相應想等想乃至已想当想，總名色想。如是色想，尔时超越等超越，故名超诸色想滅。有對想者，云何有對想？謂耳等四識相應想等想乃至已想当想，總名有對想。有作是说，瞋恚相應想等想乃至已想当想，總名有對想。今此义中耳等四識相應想等想乃至已想当想，總名有對想。如是有對想，尔时斷遍知、遠离極遠离、調伏極調伏、隱沒除滅，故名滅有對想。不思惟种种想者，云何种种想？謂有盖纏者所有染污色声香味觸想、所有不善想、所有非理所引想、所有障礙定想，總名种种想。彼想尔时不復引发、不復憶念、不復思惟、不復已思惟、不復当思惟，故名不思惟种种想。入无邊空空无邊处具足住者，云何空无邊处定加行、修何加行入空无邊处定？謂於此定初修业者，先應思惟第四靜慮为麁苦障，次應思惟空无邊处为靜妙离。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘修空无邊处定，齊此未名空无邊处定加行，亦未名入空无邊处定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘思惟修習空无邊处定相。如是思惟发勤精進，勇健勢猛熾盛难制勵意不息，是名空无邊处定加行，亦名入空无邊处定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，齊此名为已入空无邊处定。又此定中诸心意識，名空无邊处定俱有心。诸思等思乃至造心意业，名空无邊处定俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名空无邊处定俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名空无邊处定俱有诸法。如是诸法，亦名空无邊处定。

超一切种空无邊处者，謂彼尔时於空无邊处想超越等超越，故名超一切种空无邊处。入无邊識識无邊处具足住者，云何識无邊处定加行、修何加行入識无邊处定？謂於此定初修业者，先應思惟空无邊处为麁苦障，次應思惟識无邊处为靜妙离，餘广说如空无邊处。超一切識无邊处者，謂彼尔时於識无邊处想超越等超越，故名超一切种識无邊处。入无所有无所有处具足住者，云何无所有处定加行、修何加行入无所有处定？謂於此定初修业者，先應思惟識无邊处为麁苦障，次應思惟无所有处为靜妙离，餘广说如空无邊处。超一切种无所有处者，謂彼尔时於无所有处想超越等超越，故名超一切种无所有处。入非想非非想处具足住者，云何非想非非想处定加行、修何加行入非想非非想处定？謂於此定初修业者，先應思惟无所有处为麁苦障，次應思惟非想非非想处为靜妙离，餘广说如空无邊处。

修定品第十四

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四修定。何等为四？謂有修定，若習若修、若多所作，能令證得现法樂住。復有修定，若習若修、若多所作，能令證得殊胜智见。復有修定，若習若修、若多所作，能令證得胜分別慧。復有修定，若習若修、若多所作，能令證得诸漏永尽。云何修定，若習若修若多所作，能令證得现法樂住？謂有苾芻，即於自身离生喜樂，滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅故，离生喜樂於自身中无有少分而不充滿，是名修定若習若修若多所作能令證得现法樂住。云何修定，若習若修若多所作，能令證得殊胜智见？謂有苾芻，於光明想善攝受、善思惟、善修習、善通達，若晝若夜无有差別、若前若後无有差別、若下若上无有差別，開心离盖，修照俱心、除闇昧心，修无量定，是名修定若習若修若多所作能令證得殊胜智见。云何修定，若習若修若多所作，能令證得胜分別慧？謂有苾芻，善知受生、善知受住、善知受滅尽沒，於此住念非不住念，及善知想、善知尋，於此住念非不住念，是名修定若習若修若多所作能令證得胜分別慧。云何修定，若習若修若多所作，能令證得诸漏永尽？謂有苾芻，於五取蘊数数隨观生滅而住，謂此是色、此是色集、此是色滅，此是受想行識、此是受想行識集、此是受想行識滅，是名修定若習若修若多所作能令證得诸漏永尽。」尔时世尊为攝前义而说頌言：

「斷欲想憂恼，离惛沈惡作，得清净捨念，法尋伺前行。现法樂为初，次胜知见慧，破无明等漏，後證解脫果。」

即於自身者，謂身亦名身、根亦名身、五色根亦名身、四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜樂者，謂初靜慮所有喜樂平等受受所攝，身輕安心輕安，是名喜樂。如是喜樂，从离欲惡不善法起等起、生等生、聚集出现，故名离生喜樂。滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅者，謂即於自四大种所造聚身，离生喜樂起等起、生等生、聚集出现。滋潤遍滋潤是一义，充滿遍充滿是一义，適悅遍適悅是一义，由下中上長養差別。譬如農夫，初以少水溉灌畦壠，尔时畦壠滋潤遍滋潤。次以中水溉灌畦壠，尔时畦壠充滿遍充滿。後以多水溉灌畦壠，尔时畦壠適悅遍適悅。苾芻亦尔，初以下品离生喜樂，長養大种所造聚身，尔时自身滋潤遍滋潤。次以中品离生喜樂，長養大种所造聚身，尔时自身充滿遍充滿。後以上品离生喜樂，長養大种所造聚身，尔时自身適悅遍適悅离生喜樂。於自身中无有少分而不充滿者，謂从足至顶，离生喜樂作長養事无不充滿。是名修定者，云何为定？謂即於自身离生喜樂滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅故，心住等住近住安住、不散不亂攝止等持心一境性，總名为定。云何为修？謂於此定，若修若習、恒作常作加行不捨，總名为修。若習若修若多所作者，显於此定能得自在。能令證得现法樂住者，謂於此定若習若修若多所作，於现法中證得樂住，可愛可樂、可欣可意，无所悕望、无所思慕、寂靜安隱，故名樂住。於此樂住得獲成就、親近觸證，故名證得。復次初靜慮所攝离生喜樂俱行心一境性，说名为定。即於此定若修若習、恒作常作加行不捨，说名为修。若習若修若多所作，显彼自在。能令證得现法樂住，义如前说。

於光明想善攝受等者，云何光明定加行、修何加行入光明定？謂於此定初修业者，先應善取净月轮相、或復善取净日轮相、或復善取藥物末尼诸天宮殿星宿光明、或復善取燈燭光明、或復善取焚燒城邑川土光明、或復善取焚燒山澤曠野光明，或復善取焚燒十擔、或二十擔、或三十擔、或四十擔、或五十擔、或百擔、或千擔、或百千擔、或无量百擔、或无量千擔、或无量百千擔薪火光明。此火光明，熾盛極熾盛、洞然遍洞然。隨取一种光明相已，審諦思惟解了观察胜解堅住而分別之。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，思惟所取诸光明相，齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟如是诸光明相。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，思惟如是诸光明相，齊此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？謂即依止前光明定，思惟如前诸光明相诸想等想、解了取像已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想。於光明想善攝受者，謂於此想恭敬攝受、慇懃攝受、尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相，故名善攝受。善思惟者，謂数数起光明想已，数数思惟光明相想。善修習者，謂於此想数習数修数多所作，故名善修習。善通達者，謂於此想等了審了等審观察，故名善通達。若晝若夜无有差別者，謂如晝分審諦思惟解了观察胜解堅住分別如前诸光明相，夜分亦尔。如於夜分審諦思惟解了观察胜解堅住分別如前诸光明相，晝分亦尔。故名若晝若夜无有差別。若前若後无有差別者，謂如對面審諦思惟解了观察胜解堅住分別如前诸光明相，背面亦尔。如於背面，對面亦尔。復次如於前时審諦思惟解了观察胜解堅住分別如前诸光明相，今时亦尔。如於今时，前时亦尔。故名若前若後无有差別。若下若上无有差別者，謂如於下方審諦思惟解了观察胜解堅住分別如前诸光明相，於上方亦尔。如於上方，於下方亦尔。故名若下若上无有差別。開心者，謂发起光明照了鮮净俱行之心。离盖者，謂遠离惛沈睡眠纏盖心。用明了脩照俱心者，謂修習光明照了鮮净俱行之心。除闇昧心者，謂此心中不起闇昧相，唯起光明相，如燈燭光照了除闇。脩无量定者，謂修无量光明相定，是名修。定者。云何为定？謂即於光明審諦思惟解了观察胜解堅住分別所起心住等住，乃至心一境性，總名为定。云何为修？謂於此定，若修若習恒作常作加行不捨，總名为修。若習若修若多所作者，显於此定能得自在。能令證得殊胜智见者，云何名为殊胜智见？謂於此定，若習若修若多所作至圓滿位，於舊眼邊发起色界大种所造清净天眼，依此天眼生净眼識，依此眼識能遍观察前後左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼舊眼邊起，如是如是生净眼識，依此眼識領受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。有作是说，由意净故胜解观见，即人肉眼變成天眼，名胜智见。今此义中即前所说清净眼識相應胜慧，说名为智亦名为见，謂天眼識相應胜慧，領受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。彼於此定，若習若修若多所作，能令證得殊胜智见。得獲成就親近觸證殊胜智见，故名證得。復次光明想俱行心一境性，说名为定。即於此定，若修若習恒作常作加行不捨，说名为修。若習若修若多所作，显彼自在。能令證得殊胜智见，义如前说。

善知受生、善知受住、善知受滅尽沒者，謂審观受生、審观受住、審观受滅尽沒於此。住念非不住念者，謂審观受生时具念正知，審观受住时具念正知，審观受滅尽沒时具念正知。及善想善知尋者，謂審观想尋生、審观想尋住、審观想尋滅尽沒於此。住念非不住念者，謂審观想尋生时具念正知，審观想尋住时具念正知，審观想尋滅尽沒时具念正知，是名脩。定者，云何为定？謂彼尔时作如是念：「我於诸法應正思惟，不起不善法、起诸善法，不起无記法、起有記法，令不善法不久住、令诸善法得久住，令无記法不久住、令有記法得久住。」彼於尔时亦观察心、亦观察心所法。彼观察心心所法时，所起心住等住乃至心一境性，總名为定。云何为脩？謂於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，總名为脩。若習若脩若多所作者，謂於此定能得自在。能令證得胜分別慧者，謂於此定，若習若脩若多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障礙定慧，皆悉破壞、捨置不起，此相違慧生長堅住。由此故说，能令證得胜分別慧。即於此慧，得獲成就、親近觸證，故名證得。復次審观受想尋俱行心一境性，说名为定。即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，说名为脩。若習若脩若多所作，显彼自在。能令證得胜分別慧，义如前说。

於五取蘊数数隨观生滅而住等者，謂如實知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞，是名脩。定者，云何为定？謂於五取蘊数数隨观生滅而住，所起心住等住乃至心一境性，總名为定。云何为脩？謂於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，總名为脩。若習若脩若多所作者，显於此定能得自在。能令證得诸漏永尽者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、无明漏。彼於此定，若習若脩若多所作，能令三漏尽等尽遍尽究竟尽，故名诸漏永尽。於此永尽，得獲成就、親近觸證，故名證得。復次第四靜慮所攝清净捨念俱行趣阿罗汉无間道所攝心一境性，说名为定。即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，说名为脩。若習若脩若多所作，显彼自在。能令證得诸漏永尽，义如前说。

觉支品第十五之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。时有苾芻来詣佛所，到已顶礼世尊双足，却住一面而白佛言：「世尊嘗说觉支。觉支此言何义？」世尊告曰：「此觉支言，显七觉支。何等为七？謂念觉支、擇法觉支、精進觉支、喜觉支、輕安觉支、定觉支、捨觉支。如是觉支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。」时彼苾芻復白佛言：「云何觉支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？」佛告苾芻：「若有於身住循身观，安住正念、遠离愚癡，尔时便起念觉支。得念觉支，脩令圓滿。彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，尔时便起擇法觉支。得擇法觉支，脩令圓滿。彼由擇法发勤精進，心不下劣，尔时便起精進觉支。得精進觉支，脩令圓滿。彼由精進发生胜喜，遠离愛味，尔时便起喜觉支。得喜觉支，脩令圓滿。彼由此喜身心輕安，遠离麁重，尔时便起輕安觉支。得輕安觉支，脩令圓滿。彼由輕安便受快樂，樂故心定，尔时便起定觉支。得定觉支，脩令圓滿。彼由心定能滅貪憂，住增上捨，尔时便起捨觉支。得捨觉支，脩令圓滿。於受、心、法住循受心法观，广说亦尔。如是觉支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。」

云何念觉支？謂世尊说：若圣弟子，於此內身住循身观，若具正勤正知正念，除世貪憂。於彼外身住循身观，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外身住循身观，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外俱受、心、法三，广说亦尔。脩習如是四念住时，所有无漏作意相應诸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，總名为念，亦名念根、亦名念力、亦名念觉支、亦名正念，是圣出世无漏无取道隨行道俱有道隨转，能正尽苦、作苦邊際。诸有學者如所见诸行思惟观察令至究竟，於诸行中深见过患、於永涅槃深见功德。若阿罗汉，如解脫心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相應诸念隨念乃至心明記性，是名念觉支。

云何擇法觉支？謂世尊说：若圣弟子能如實知善不善法、有罪无罪法、應脩不應脩法、下劣胜妙法、黑白法、有敵對法、缘生法。能如實知善不善法者，云何善法？謂善身語业、善心心所法、善心不相應行及擇滅，是名善法。云何不善法？謂不善身語业、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。彼於如是善不善法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善不善法。能如實知有罪无罪法者，云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？謂三妙行、三善根、十善业道，是名无罪法。彼於如是有罪无罪法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪无罪法。能如實知應脩不應脩法者，云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善业道、親近善士、聽闻正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽闻、密护根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩诸善，是名應脩法。復次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那，亦名應脩法。云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善业道、親近不善士、聽闻不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬问、不密护根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。彼於如是應脩不應脩法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩不應脩法。能如實知下劣胜妙法者，云何下劣法，謂不善法及有覆无記，是名下劣法。云何胜妙法？謂诸善法及无覆无記，是名胜妙法。彼於如是下劣胜妙法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣胜妙法。能如實知黑白法者，云何黑白法？謂不善法名黑、善法名白，有罪法名黑、无罪法名白，不應脩法名黑、應脩法名白，下劣法名黑、胜妙法名白，是名黑白法。彼於如是黑白法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑白法。能如實知有敵對法者，云何有敵對法？謂貪无貪互相敵對、瞋无瞋互相敵對、癡无癡互相敵對，是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。能如實知缘生法者，云何缘生法？謂缘起法及缘已生法，總名缘生法。彼於如是缘生法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知缘生法。彼如實知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近了、機黠通達、審察聰叡、觉明慧行、毘鉢舍那，總名为慧，亦名慧根、亦名慧力、亦名擇法觉支、亦名正见，是圣出世无漏无取道隨行道俱有道隨转，能正尽苦、作苦邊際。诸有學者如所见诸行，思惟观察令至究竟，於诸行中深见过患，於永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脫心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相應，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是名擇法觉支。

云何精進觉支？謂世尊说：若圣弟子，为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進策心持心。为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進策心持心。为令未生善法生故，起欲发勤精進策心持心。为令已生善法堅住不忘脩滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進策心持心。彼脩如是四正胜时，所有无漏作意相應诸勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，總名精進，亦名精進根、亦名精進力、亦名精進觉支、亦名正勤，是圣出世无漏无取道隨行道俱有道隨转，能正尽苦、作苦邊際。诸有學者如所见诸行，思惟观察令至究竟，於诸行中深见过患，於永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脫心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相應诸勤精進乃至勵意不息，是名精進觉支。

云何喜觉支，謂世尊说：大名当知！若圣弟子以如是相隨念诸佛，謂此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼圣弟子以如是相隨念佛时，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於如来所其心正直。心正直故，得义威勢、得法威勢，於如来所能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等诸有情類得住平等，於有恼害诸有情類住无恼害，得預法流。於诸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。復次大名！若圣弟子以如是相隨念正法，謂佛正法，善说、现见、无熱、應时、引导、近观、智者內證。彼圣弟子以如是相隨念法时，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於正法所其心正直，心正直故得义威勢，得法威勢於正法所能引起欣欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等诸有情類得住平等，於有恼害诸有情類住无恼害，得預法流。於正法所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

復次大名！若圣弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一来向、有一来果、有不還向、有不還果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是總有四双八隻補特伽罗。如是僧伽，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智见具足，應请、應屈、應恭敬，无上福田世所應供。彼圣弟子以如是相隨念僧时，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於僧伽所其心正直，心正直故得义威勢、得法威勢，於僧伽所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等诸有情類得住平等，於有恼害诸有情類住无恼害，得預法流。於僧伽所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。復次大名！若圣弟子以如是相隨念自戒，謂我净戒不缺、不穿、不杂、不秽、堪受供養、无隱昧、善究竟、善受持、智者称讚常无譏毀。彼圣弟子以如是相隨念自戒时，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於自戒所其心正直，心正直故得义威勢、得法威勢，於自戒所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等诸有情類得住平等，於有恼害诸有情類住无恼害，得預法流。於自戒所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。復次大名！若圣弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得胜利，虽居无量慳垢所纏众生众中，而心遠离一切慳垢能行惠施，虽处居家而能不著一切財宝舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。彼圣弟子以如是相隨念自施时，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於自施所其心正直，心正直故得义威勢、得法威勢，於自施所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等诸有情類得住平等，於有恼害诸有情類住无恼害，得預法流。於自施所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。復次大名！若圣弟子以如是相隨念诸天，謂有四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。如是诸天，成就信故、戒故、闻故、捨故、慧故，从此处沒生彼天中受诸快樂。我亦有信、戒、闻、捨、慧，亦当生彼，与诸天众同受快樂。彼圣弟子以如是相隨念天时，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於诸天所其心正直，心正直故得义威勢、得法威勢，於诸天所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等诸有情類得住平等，於有恼害诸有情類住无恼害，得預法流。於诸天所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六隨念时，所有无漏作意相應心欣極欣现前極欣、欣性欣類、適意悅意、喜性喜類、樂和合不別离、欢欣悅預、有堪任性、踊躍踊躍性、欢喜欢喜性，總名为喜，亦名喜觉支，是圣出世无漏无取道隨行道俱有道隨转，能正尽苦、住苦邊際。诸有學者如所见诸行，思惟观察令至究竟，於诸行中深见过患，於永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脫心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相應心欣極欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。

[＊]说一切有部法蘊足論[＊]卷第八