出三藏記集卷第一

出三藏記集

No. 2145

出三藏記集卷第一

释僧祐撰

出三藏記集序

夫真諦玄凝法性虛寂。而開物导俗非言莫津。是以不二默詶。会於义空之門。一音振辯。應乎群有之境。自我師能仁之出世也。鹿苑唱其初言。金河究其後说。契经以誘小學。方典以勸大心。妙轮區別十二惟部法聚總要八萬其門。至善逝晦跡。而應真結藏。始則四鋡集经。中則五部分戒。大宝斯在含識資焉。然道由人弘。法待缘显。有道无人。虽文存而莫悟。有法无缘。虽並世而弗闻。闻法資乎时来。悟道藉於機至。機至然後理感。时来然後化通矣。昔周代觉興而靈津致隔。汉世像教而妙典方流。法待缘显信有徵矣。至汉末安高宣译转明。魏初康会注述漸暢。道由人弘於茲驗矣。自晉氏中興三藏彌广。外域胜賓稠疊以總。至中原慧士煒曄而秀生。提什舉其宏綱。安遠振其奧領。渭濱務逍遙之集。廬岳結般若之臺。像法得人於斯为盛。原夫经出西域。運流東方。提挈萬里翻傳胡汉。國音各殊。故文有同異。前後重来。故題有新舊。而後之學者鮮克研覈。遂乃書寫繼踵而不知经出之歲。诵说比肩而莫測傳法之人。授之受道亦已闕矣。夫一时圣集。猶五事證经。況千載交译。寧可昧其人世哉。昔安法師以鴻才淵鑒。爰撰经錄。訂正闻见炳然區分。自茲以来妙典間出。皆是大乘宝海时競講習。而年代人名。莫有銓貫。歲月逾邁。本源將沒。後生疑惑奚所取明。祐以庸淺豫憑法門。翹仰玄風。誓弘大化。每至昏曉諷持秋夏講说。未甞不心馳菴園影躍靈鷲。於是牽課羸志㳂波討源。綴其所闻。名曰出三藏記集。一撰缘記。二銓名錄。三總经序。四述列傳。缘記撰則原始之本克昭。名錄銓則年代之目不墜。经序總則胜集之时足徵。列傳述則伊人之風可见。並鑽析內经研鏡外籍。參以前識。驗以舊闻。若人代有據則表为司南。声傳未詳則文归盖闕。秉牘凝翰志存信史。三復九思事取實錄。有證者既標。則无源者自显。庶行潦无杂於醇乳。燕石不亂於楚玉。但井識管窺多慚博練。如有未备请寄明哲。

集三藏缘記第一

十诵律五百罗汉出三藏記第二

菩萨处胎经出八藏記第三

胡汉译经文字音义同異記第四

前後出经異記第五

集三藏缘記第一(出大智度論)

佛於俱夷那竭國萨罗双樹間般涅槃。臥床北首。天地震动。師子等百獸悉大哮吼。诸天人号咷。山林樹木皆悉摧裂。天女人女无量百千。喐咿交涕不能自胜。诸三學人僉然不樂。诸无學人但念诸法一切无常。唯阿难親愛未除未离欲故。心沒憂海不能自出。尔时阿泥盧豆語阿难。汝守佛法藏。不應如凡人自沒憂海。一切有为是无常相。又佛委付汝法。汝今愁悶失所受事。汝当问佛。佛涅槃後。我曹云何行道。誰当作師。惡口車匿云何共住。佛经初首作何等語。如是种种未来之事。汝当應问。阿难闻是事。悶心小醒得念道力。於佛臥床邊以此事问佛。佛告阿难。若我现在若我滅後。自依止法不餘依止。云何比丘自依止法不餘依止。內观身常念一心智慧现前勤修精進。除世間貪憂。外身內外身亦如是观。观內受心法念处亦復如是。是名自依止法不依止餘。从今解脫戒经即是大師。如戒经所说。身业口业應如是行。車匿比丘如梵法治。若心軟伏者。應教那陀迦旃延经。即可得道。我三阿僧祇劫所集法宝藏。是初應作是说。如是我闻一时佛在某方某國土某处樹林。何以故。过去未来诸佛经初亦称是語。现在诸佛臨涅槃时。亦教称如是語。我今涅槃後。经初亦称如是我闻之語。佛既滅度。诸大罗汉各各隨意。於诸山林流泉谿谷。处处捨身而般涅槃。或有飛騰虛空鴈行而去。现种种神變令众人得信心清净。而般涅槃。尔时六欲诸天乃至遍净色界诸天见是事已各心念言。佛日既沒。禅定解脫弟子光明亦復滅度。是诸众生种种烦恼婬怒癡病。是法藥師。今疾滅度。誰当治者。无量智慧大海之中所生弟子诸妙蓮花。今復乾枯。法樹摧折法云散滅。大智象王既已逝矣。象子亦隨法。商人已去从誰求法宝。各共集会来詣大迦葉。作礼已说偈讚嘆。嘆已白言。大德仁者知不。法船欲破。法城欲頹。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲滅。行道漸少惡力转盛。当以大慈建立佛法。

尔时迦葉心大如海澄靜不动。良久而答。汝等所说實如所言。世間不久无智盲冥。於是大迦葉默然受请。诸天礼已。忽然不现各自還去。

尔时迦葉思惟。云何使是三阿僧祇劫难得佛法久住於世。思惟已。我知是法可得久住。於世應当集修妬路阿毘曇毘尼作三法藏。如是佛法可得久住。未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍众生。學得是法为人演说。我曹亦應承用佛教宣揚開化。迦葉作是語已。住須彌山顶撾銅楗槌。说此偈言。

诸佛弟子若念於佛当報佛恩莫入涅槃

是楗槌音傳大迦葉教。遍至三千大千世界。皆悉闻知。诸有弟子得神力者。皆来集会大迦葉所。

尔时迦葉告诸会者。佛法欲滅。佛从三阿僧祇劫种种苦行慈愍众生學得是法。佛涅槃已。诸弟子中知法持法者及诵法者。皆亦隨般涅槃。法今欲滅。未来众生甚可憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷众生。我曹應当承順佛教。須待結集三藏竟已。隨意滅度。诸来众会皆受教住。时大迦葉選取千人。除其阿难。皆阿罗汉。得六神通。具三明智。诸禅三昧自在出入逆順超越。诵读三藏。知內外经書。诸外道家十八种大经亦善读知。皆能論議降伏異學。昔頻婆娑罗王得道。八萬四千官屬亦各得道。是时王教勅宮中常飯食供養千人。阿阇貰王不斷是法。时大迦葉思惟言。若我等常乞食者。当有外道強来难问廢闕法事。今王舍城常設飯食供養千人。是中可住結集法藏。以是故選取千人不得多取。是时大迦葉与千人俱到王舍城耆阇崛山中。告阿阇貰王。給我等食日日送来。今我結集法藏。不得他行。是中夏安居。初十五日说戒。时大迦葉即入禅定。以天眼观視。今是众中誰有烦恼應逐出者。唯有阿难一人不尽。大迦葉从定起已。即於众中手牽阿难出言。今清净众結集法藏。汝結未尽不得住此。时阿难慚恥悲泣而自念言。我二十五年隨侍世尊供給左右。初未曾得如是苦恼。佛實大德。慈悲含忍。念已白言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供給左右使令。以是义故留殘結不尽斷耳。又言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸请佛聽为道。以是故。佛之正法五百歲而衰微。是汝之罪。阿难言。我憐愍瞿曇彌。又三世诸佛法皆有四众。我世尊云何独无又言。佛欲涅槃近俱夷城。佛时脊痛。四疊漚多罗僧敷臥。語汝言。我須水。不供給。是汝之罪。阿难言。是时五百乘車截流而渡令水渾濁。是故不取。又言。政使水濁。佛有大神力。能令大海濁水清净。汝何以不与。又言。佛问汝。若有人四神足好修。可住世一劫若減一劫。佛四神足好修第一。欲住世一劫若減一劫。汝默然不答。如是至三。汝亦默然。汝若答佛神足好修應住世一劫若減一劫。正由汝故。令世尊早入涅槃。是汝之罪。阿难言。魔蔽我心。是故无言。非我惡心而不答佛。迦葉又言。汝与佛疊僧伽梨。以足蹈上。是汝之罪。阿难言。尔时大風卒起无人助我。風吹来墮我脚下。非不恭敬故蹈佛衣。又言。佛阴藏相涅槃後以示女人。是何可恥。是汝之罪。阿难言。我尔时思。若诸女人见佛阴藏相者。便自羞恥女人之形。願求男子之身。修行佛相种福德业。故我示之。不为无恥故破戒也。大迦葉言。汝有六罪。應僧中悔过。阿难言諾。謹隨大迦葉及僧教。是时阿难長跪合掌偏袒右肩即脫革屣六罪懺懺竟。大迦葉復於僧中手牽阿难出。語阿难言。斷汝漏尽然後来入。殘結未尽汝勿来也。如是語竟。便自閉門。尔时诸阿罗汉議言。誰能結集法藏者。阿泥盧豆言。舍利弗是为第二佛有好弟子。名憍梵波提。柔軟和雅常处閑居善知法藏。今在天上尸利沙樹園中。可遣使请来。大迦葉語下座。汝次應僧使到天上尸利沙樹園中憍梵波提住处。到已語憍梵波提。大迦葉诸漏尽阿罗汉。皆会閻浮提。僧有大法事。汝可速来。是比丘欢喜敬諾受僧勅命。頭面礼僧右遶三匝。如金翅鳥騰空而往。到已礼足言。大迦葉有語。今僧有大法事。可疾速来观众宝聚。是时憍梵波提心疑。語是比丘言。僧將无斗諍事喚我耶无有破僧者不。佛日不滅度耶。是比丘言。實如所言。大師世尊已滅度。憍梵波提言。佛滅度太疾。世間眼滅。隨佛转法轮大將。我和尚舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大師法將各自別离。当可奈何。摩诃目揵連今在何所。答言。亦已滅度。憍梵波提言。佛法欲散。大人过去。众生可愍。長老阿难今何所作。答曰。阿难比丘憂愁啼哭不能自喻。憍梵波提言。阿难懊恼由有愛結別离生苦。罗睺罗復云何。答言。得阿罗汉故无憂无愁。但念诸法无常之相。憍梵波提言。难斷之愛已能斷故。又言。我失大師世尊。於是中住。亦何所为。我和尚大師復已滅度。我今不能下閻浮提。今即於此而般涅槃。说此語已即入禅定。涌在虛空身放光明种种神變。自身出火而燒於身。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有声说此偈言。

憍梵波提稽首礼妙众第一大德僧闻佛滅度我隨去如大象去象子隨

下座比丘持衣鉢還僧。是时中間阿难思惟求尽殘結。其坐禅经行慇懃求道。是阿难智多定少。不即得道。定智等者乃可速得。後夜欲过。疲極偃息却臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光出闇者见道。阿难如是入金刚定。破一切诸烦恼山。得三明六通。具八解脫。作大力阿罗汉。即夜到僧堂門撓門而喚。大迦葉问言。撓門者誰。答言。我是阿难。又问。汝何以来答言。我於今夜得尽诸漏。又言。不与汝開門。汝从門鑰孔来。阿难言尔。即以神力从非門而入。礼拜僧足懺悔。大迦葉言。莫復见責。大迦葉手摩其顶。我故为汝使得道故。汝无嫌恨。我亦如是。以汝自證譬如手畫虛空无所染著。阿罗汉心亦復如是。復汝本座。是时僧中復共議言。憍梵波提已取滅度。更有誰能結集法藏。阿泥盧豆言。是長老阿难。於佛弟子常侍近佛。闻经能持佛常嘆譽。唯是阿难結集法藏。是时大迦葉摩阿难頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何处最初说法。佛诸大弟子能守护法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。今應隨佛心憐愍众生結集法藏。是时阿难敬礼僧已。坐師子座。时大迦葉说此偈言。

佛圣師子王阿难是佛子師子座处坐观众无有佛如是大德众无佛失威神如空无月时有宿而不严汝大智人说汝佛子当演何处佛初说今汝当布现

是时長老阿难一心合手向佛涅槃方作如是说。

佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛在波罗㮈佛为五比丘初開甘露門说四真諦法苦集滅道諦阿若憍陳如最初得见道八萬诸天众皆亦入道跡

是千阿罗汉。闻是語已。上昇虛空高七多罗樹。皆言。无常力大。如我等眼见佛说法。今乃言我闻。便说偈言。

我见佛身相猶如紫金山妙相众德滅唯有名独存

長老阿泥盧豆说此偈言。

咄世間无常如水月芭蕉功德滿三界无常風所壞

尔时大迦葉復说偈言。

无常力甚大愚智貧富貴得道及未得一切无能免非巧言妙宝非欺誑力諍如火燒萬物无常相法尔

大迦葉語阿难。从转法轮经至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妬路法藏。诸阿罗汉更问。誰能明了集毘尼藏。皆言。長老优波离。於五百阿罗汉中持律第一。我等今请。即请言。起就師子座。问佛在何处说初毘尼結戒。优波离即受僧命坐師子座。如是我闻一时佛在毘舍离。尔时須隣那迦兰陀長者子。初作婬欲。以是因缘故。結初大罪二百五十戒义作三部。七法八法比丘尼毘尼增一。优波离问。杂部善部。如是等八十部作毘尼藏。诸阿罗汉復共思惟。请阿难結集阿毘曇藏。即请言。起就師子座。佛在何处初说阿毘曇。阿难受僧命说。如是我闻一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘。诸有五怖五罪五怨不滅。是因缘故。此生中身心受无量苦。復後世墮惡道中。诸有无此五怖五罪五怨。是因缘故。於今生种种身心受樂。後世生天上樂。何等五怖應遠。一者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。如是等名阿毘曇藏。三法藏集竟。诸天人鬼神诸龍王等。种种供養天花香幡盖衣服。供養法故。於是说偈。

憐愍世界故集結三法藏十力一切智说智光明燈

略说三藏竟。

十诵律五百罗汉出三藏記第二

又十诵律序云。迦葉言。我先从波婆城向拘尸城。道中闻佛涅槃。有愚癡比丘言。我今得自在。所欲便作。不欲便止。又有比丘。非法说法。法说非法。以此因缘應集法藏即羯磨。五百罗汉唯阿难在學地。共住王舍城安居。先令优波离出律藏。一一事竟。即问阿若憍陳如。次问長老均陀及十力迦葉等五百罗汉。乃至最下阿难言如优波离所说不。皆答我亦如是闻是事是法。尔时迦葉僧中唱言。大德僧聽。初事集竟。是法是佛教。无有比丘言非法非佛教。僧忍默然故是事如是持。乃至集律藏一切竟。後方命阿难出修多罗藏及阿毘曇藏。阿难方云如是我闻。一时五百罗汉皆下地胡跪涕零而言。我从佛所面闻见法。而已言我闻。迦葉語阿难。从今三藏初皆称如是我闻。故復兩存。

菩萨处胎经出八藏記第三

菩萨处胎经云。迦葉告阿难言。佛所说法。一言一字汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处。声闻藏者亦集著一处。戒律藏者亦著一处。尔时阿难最初出经。胎化藏为第一。中阴藏第二。摩诃衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩萨藏第五。杂藏第六。金刚藏第七。佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。

胡汉译经文字音义同異記第四

夫神理无声。因言辭以寫意。言辭无跡。缘文字以圖音。故字为言蹄。言为理筌。音义合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。虽跡繫翰墨而理契乎神。昔造書之主凡有三人。長名曰梵。其書右行。次曰佉樓。其書左行。少者蒼頡。其書下行。梵及佉樓居于天竺。黃史蒼頡在於中夏。梵佉取法於净天。蒼頡因华於鳥跡。文畫誠異。傳理則同矣。仰尋先觉所说。有六十四書。鹿轮转眼筆制區分。龍鬼八部字体殊式。唯梵及佉樓为世胜文。故天竺诸國謂之天書。西方寫经虽同祖梵文。然三十六國往往有異。譬诸中土猶篆籀之變体乎。案蒼頡古文沿世代變。古移为籀。籀遷至篆。篆改成隷。其转易多矣。至於傍生八体則有仙龍云芝。二十四書則有揩奠鍼殳。名實虽繁为用盖尠。然原本定义。則体备於六文。適时为敏。則莫要於隷法。東西之書源亦可得而略究也。至於胡音。为語单複无恒。或一字以攝众理。或数言而成一义。尋大涅槃经列字五十。總释众义十有四音。名为字本。观其发語裁音。宛转相資。或舌根唇末。以長短为異。且胡字一音不得成語。必餘言足句。然後义成。译人傳意豈不艱哉。又梵書製文有半字滿字。所以名半字者。义未具足。故字体半偏。猶汉文月字虧其傍也。所以名滿字者。理既究竟。故字体圓滿。猶汉文日字盈其形也。故半字惡义以譬烦恼。滿字善义以譬常住。又半字为体。如汉文言字。滿字为体。如汉文诸字。以者配言方成诸字。诸字兩合即滿之例也。言字单立即半之類也。半字虽单为字根本。缘有半字得成滿字。譬凡夫始於无明得成常住。故因字製义以譬涅槃。梵文义奧皆此類也。是以宣領梵文寄在明译。译者释也。交释兩國。言謬則理乖矣。自前汉之末。经法始通译音胥訛。未能明練。故浮屠桑門言謬汉史。音字猶然。況於义乎。案中夏彛典诵詩執礼師資相授猶有訛亂。詩云。有菟斯首。斯当作鮮。齊語音訛遂變詩文。此桑門之例也。礼記云。孔子蚤作。蚤当作早。而字同蚤𧌡。此古字同文。即浮屠之例也。中國舊经而有斯蚤之異。华戎遠译何怪於屠桑哉。若夫度字傳义則置言由筆。所以新舊众经大同小異。天竺語称维摩诘。舊译解云无垢称。關中译云净名。净即无垢。名即是称。此言殊而义均也。舊经称众祐。新经云世尊。此立义之異旨也。舊经云乾沓和。新经云乾闼婆。此國音之不同也。略舉三條。餘可類推矣。是以义之得失由乎译人。辭之質文繫於執筆。或善胡义而不了汉旨。或明汉文而不曉胡意。虽有偏解終隔圓通。若胡汉兩明意义四暢。然後宣述经奧於是乎正。前古译人莫能曲練。所以舊经文意致有阻礙。豈经礙哉。译之失耳。昔安息世高。聰哲不群。所出众经質文允正。安玄严調既亹亹以條理。支越竺兰亦彬彬以雅暢。凡斯数贤並见美前代。及护公專精兼習华戎。译文傳经不𮘧于舊。逮乎罗什法師俊神金照。秦僧融肇慧機水鏡。故能表发揮翰克明经奧。大乘微言於斯炳煥。至曇讖之傳涅槃。跋陀之出华严。辭理辯暢明踰日月。观其为义繼軌什公矣。至於杂類細经多出四含。或以汉来。或自晉出。译人无名莫能詳究。然文过則傷艶。質甚則患野。野艶为弊同失经体。故知明允之匠难可世遇矣。祐竊尋经言異論呪術言語文字皆是佛说。然則言本是一。而胡汉分音。义本不二。則質文殊体。虽傳译得失運通隨缘。而尊经妙理湛然常照矣。既仰集始缘故次述末译。始缘興於西方。末译行於東國。故原始要終寓之記末云。

前後出经異記第五

舊经众祐新经世尊

舊经扶萨(亦云開士)新经菩萨

舊经各佛(亦独觉)新经辟支佛(亦缘觉)

舊经萨芸若新经萨婆若

舊经溝港道(亦道跡)新经須陀洹

舊经頻来果(亦一往来)新经斯陀含

舊经不還果新经阿那含

舊经无著果(亦應真亦應儀)新经阿罗汉(亦言阿罗诃)

舊经摩納新经長者

舊经濡首新经文殊

舊经光世音新经观世音

舊经須扶提新经須菩提

舊经舍梨子(亦秋露子)新经舍利弗

舊经为五众新经为五阴

舊经十二处新经十二入

舊经为持新经为性

舊经背捨新经解脫

舊经胜处新经除入

舊经正斷新经正勤

舊经觉意新经菩提

舊经直行新经正道

舊经乾沓和新经乾闼婆

舊经除饉除饉女新经比丘比丘尼

舊经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛新经阿耨多罗三藐三菩提

三藏記集卷第一