出三藏記集傳上卷第十三

出三藏記集

出三藏記集傳上卷第十三

梁建初寺沙門释僧祐撰

安世高傳第一

支讖傳第二

安玄傳第三

康僧会傳第四

朱士行傳第五

支謙傳第六

竺法护傳第七

竺叔兰傳第八

尸梨蜜傳第九

僧伽跋澄傳第十

曇摩难提傳第十一

僧伽提婆傳第十二

安世高傳第一

安清。字世高。安息國王政后之太子也。幼懷淳孝敬養竭誠。惻隱之仁爰及蠢類。其动言立行若踐規矩焉。加以志业聰敏刻意好學。外國典籍莫不該貫。七曜五行之象。風角云物之占。推步盈縮悉窮其變。兼洞曉醫術妙善鍼䘑。覩色知病投藥必濟。乃至鳥獸鳴呼闻声知心。於是俊異之名被於西域。遠近隣國咸敬而偉之。世高虽在居家。而奉戒精峻。講集法施与时相續。後王薨將嗣國位。乃深惟苦空厭离名器。行服既畢。遂让國与叔。出家修道博綜经藏。尤精阿毘曇學。諷持禅经。略尽其妙既而遊方弘化遍歷诸國。以汉桓帝之初。始到中夏。世高才悟幾敏一闻能達。至止未久。即通習华語。於是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入经大小十二門及百六十品等。初外國三藏众护撰述经要为二十七章。世高乃剖析护所集七章。译为汉文。即道地经也。其先後所出经。凡四十五部。义理明析文字允正。辯而不华質而不野。凡在读者。皆斖斖而不惓焉。世高窮理尽性自識宿缘。多有神跡世莫能量。初世高自称。先身已经为安息王子。与其國中。長者子俱共出家。分衛之时施主不称同學輒怒。世高屢加呵責。同學悔謝而猶不悛改。如此二十餘年。乃与同學辭訣云。我当往广州畢宿世之對。卿明经精進不在吾後。而性多恚怒。命过当受惡形。我若得道必当相度。既而遂適广州值寇賊大亂。行路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。世高笑曰。我宿命負卿。故遠来相償。卿之忿怒故是前世时意也。遂申颈受刃容无懼色。賊遂殺之。观者填路。莫不駭其奇異。既而神識還为安息王太子。即名世高时身也。世高遊化中國宣经事畢。值靈帝之末關洛擾亂。乃杖錫江南云。我当过廬山度昔同學。行達䢼亭湖廟。此廟舊有靈驗。商旅祈禱乃分風上下。各无留滯。常有乞神竹者。未許輒取。舫即覆沒竹還本处。自是舟人敬憚莫不懾影。世高同𢮱三十餘船。奉牲请福。神乃降祝曰。舫有沙門。可更呼上。客咸共驚愕。请世高入廟。神告世高曰。吾昔在外國。与子俱出家學道。好行布施。而性多瞋怒。今为䢼亭湖神。周回千里並吾所統。以布施故珍玩无数。以瞋恚故墮此神中。今见同學悲欣可言。寿尽旦夕而醜形長大。若於此捨命秽污江湖。当度山西空澤中也。此身滅恐墮地獄。吾有絹千匹并杂宝物。可为我立塔營法使生善处也。世高曰。故来相度。何不见形。神曰。形甚醜異。众人必懼。世高曰。但出。众不怪也。神从床後出頭。乃是大蟒蛇。至世高膝邊。淚落如雨。不知尾之長短。世高向之胡語。傍人莫解。蟒便還隱。世高即取絹物辭別而去。舟侶颺帆。神復出蟒身。登山顶而望众人。舉手然後乃滅。倏忽之頃便達豫章。即以廟物造立東寺。世高去後。神即命过。暮有一少年上船。長跪世高前。受其呪願。忽然不见。世高謂船人曰。向之少年。即䢼亭廟神。得离惡形矣。於是廟神歇沒。无復靈驗。後人於西山澤中见一死蟒。頭尾相去数里。今尋阳郡蛇村。是其处也。於是頃到广州。尋其前世害己少年。时少年尚在。年已六十餘。世高徑投其家。共说昔日償對时事。并敘宿缘欢喜相向云。吾猶有餘報。今当往会稽畢對。广州客深悟世高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供。乃隨世高東行。遂達会稽。至便入市。正值市有斗者。亂相歐擊誤中世高。應时命終。广州客頻驗二報。遂精懃佛法。具说事缘。遠近闻知莫不悲歎。明三世之有徵也。高本既王种。名高外國。所以西方賓旅猶呼安侯。至今为号焉。天竺國自称。書为天書。語为天語。音訓詭蹇与汉殊異。先後傳译多致謬濫。唯世高出经为群译之首。安公以为若及面稟不異见圣。列代明德。咸讚而思焉。

支讖傳第二

支讖。本月支國人也。操行淳深性度開敏。稟持法戒以精勤著称。諷诵群经志存宣法。汉桓帝末。遊于洛阳。以靈帝光和中平之間。傳译胡文出般若道行品首楞严般舟三昧等三经。又有阿阇世王宝积等十部经。以歲久无錄。安公挍練古今精尋文体云。似讖所出。凡此诸经。皆審得本旨了不加飾。可謂善宣法要弘道之士也。後不知所終。沙門竺朔佛者。天竺人也汉桓帝时。亦齎道行经来適洛阳。即转胡为汉。译人时滯虽有失旨。然棄文存質深得经意。朔又以靈帝光和二年。於洛阳译出般舟三昧经。时讖为傳言。河南洛阳孟福張蓮筆受。时又有支曜译出成具光明经云。

安玄傳第三

安玄。安息國人也。志性貞白深沈有理致。为优婆塞。秉持法戒豪釐弗虧。博诵群经多所通習。汉靈帝末。遊賈洛阳有功。号騎都尉。性虛靜溫恭。常以法事为己務。漸練汉言志宣经典。常与沙門講論道义。世所謂都尉言也。玄与沙門严佛調。共出法鏡经。玄口译梵文。佛調筆受。理得音正。尽经微旨郢匠之美见述後代。佛調。臨淮人也。綺年頴悟。敏而好學。信慧自然。遂出家修道。通译经典见重於时。世称。安侯。都尉。佛調。三人傳译号为难繼。佛調又撰十慧。並傳於世。安公称。佛調出经省不烦全本妙巧。次有康孟詳者。其先康居人也。译出中本起。安公称。孟詳出经奕奕流便。足騰玄趣。後有沙門维秖难者。天竺人也。以孫權黃武三年齎曇鉢经胡本来至武昌。曇鉢即法句经也。时支謙请出经。乃令其同道竺將炎傳译。謙寫为汉文。时炎未善汉言。頗有不尽。然志存义本近於質實。今所傳法句是也。白延者。不知何許人。魏正始之末重译出首楞严。又須赖及除災患经凡三部云。

康僧会傳第四

康僧会。其先康居人。世居天竺。其父因商賈移于交阯。会年十餘歲。二親並亡。以至性闻。既而出家。礪行甚峻。为人弘雅有識量篤志好學。明練三藏博览六典。天文圖緯多所貫涉。辯於樞機頗屬文翰。时孫權称制江左。而未有佛教。会欲運流大法。乃振錫東遊。以赤烏十年至建业。營立茅茨設像行道。有司奏曰。有胡人入境自称沙門。容服非恒。事應驗察。權曰。吾闻汉明夢神。号称为佛。彼之所事。豈其遺風耶。即召会诘问。有何靈驗。会曰。如来遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜无方。昔阿育起塔乃八萬四千。夫塔寺之興。所以表遺化也。權以为誇誕。乃謂会曰。若能得舍利。当为造塔。如其虛妄。國有常刑会请期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠。後將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加几。燒香礼请。七日期畢。寂然无應。求申二七亦復如之。權曰。此欺誑也。將欲加罪。会更请三七。權又特聽。会曰。法云應被。而吾等无感。何假王憲。当誓死为期耳。三七日暮。猶无所见。莫不震懼。既入五更。忽闻瓶中鎗然有声。会自往視。果獲舍利。明旦呈權舉朝集观。五色光爓照耀瓶上。權手自執瓶瀉于銅盤。舍利所衝盤即破碎。權肅然驚起曰。希有之瑞也。会進而言曰。舍利威神。豈直光相而已。乃劫燒之火不能燔。金刚之杵不能壞矣。權命取鐵槌砧使力士擊之。砧搥並陷而舍利无異。權大嗟服。即为建塔以始有佛寺。故曰建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂興。至孫晧昏虐欲燔塔廟。群臣僉諫。以为佛之威力不同餘神。康会感瑞大皇創寺。今若輕毀恐貽後悔。晧悟遣張昱詣寺诘会。昱雅有才辯。难问縱橫。会應機騁辭。文理交出。自旦至夕。昱不能屈既退。会送于門。时寺側有婬祀者。昱曰。玄化既孚。此輩何故近而不革。会曰。震霆破山聾者不闻。非音之細。苟在理通則萬里懸應。如其阻塞則肝膽楚越。昱還歎。会才明非臣所測。願天鑒察之。晧大集朝贤。以馬車迎会。会就坐。晧问曰。佛教所明善惡報應。何者是耶。会對曰。夫明主以孝慈訓世。則赤烏翔而老人星见。仁德育物則醴泉涌而嘉禾出。善既有瑞。惡亦如之。故为惡於隱。鬼得而誅之。为惡於显。人得而誅之。易称。积惡餘殃。詩詠。求福不回。虽儒典之格言。即佛教之明訓也。晧曰。若然則周孔已明之矣。何用佛教。会曰。周孔虽言略示显近。至於释教則备極幽遠。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮。不亦大哉。晧乃服。晧虽闻正法。而昏暴之性不胜其虐。後使宿衛兵入後宮治園。於地中得一立金像。高数尺。以呈晧。晧使著廁前。至四月八日。晧至廁污秽像云。灌佛訖。還与诸臣共笑为樂。未暮阴囊腫痛。叫呼不可堪忍。太史占言。犯大神所为。群臣禱祀诸廟。无所不至。而苦痛彌劇。求死不得。綵女先有奉法者。闻晧病。因问訊云。陛下就佛圖中求福不。晧舉頭问。佛神大耶。綵女答。佛为大圣。天神所尊。晧心還悟。具語意故。綵女即迎像著殿上。香湯洗数十遍。燒香懺悔。晧於枕上叩頭自陳罪逆。有頃所痛即間。遣使至寺问訊。诸道人能说经者令来见。僧会即隨使入。晧问罪福之因。会具为敷析。辭甚精辯晧先有才解。欣然大悅。因求看沙門戒。会以戒文祕禁不可輕宣。乃取本业百三十五願。分作二百五十事。行步坐起皆願众生。晧见慈願致深世書所不及。益增善意。即就会受五戒。旬日疾瘳。乃修治会所住寺。号为天子寺。宣勅宮內。宗室群臣。莫不必奉。会在吳朝亟说正法。以晧性凶麁。不及妙义。唯敘報應近驗。以開諷其心焉。会於建初寺译出经法。阿难念彌经。鏡面王察微王梵皇王经。道品及六度集。並妙得经体文义允正。又注安般守意法鏡道樹三经。并製经序。辭趣雅贍义旨微密。並见重後世。会以晉武帝太康元年卒。

朱士行傳第五

朱士行。頴川人也。志业清粹气韻明烈。堅正方直勸沮不能移焉。少懷遠悟脫落尘俗出家以後便以大法为己任。常謂入道資慧故專務经典。初天竺朔佛。以汉靈帝时。出道行经。译人口傳。或不領輒抄撮而过。故意义首尾頗有格礙士行常於洛阳講小品。往往不通。每歎此经大乘之要。而译理不尽。誓志捐身遠迎大品。遂以魏甘露五年。发迹雍州西渡流沙。既至于闐。果寫得正品梵書。胡本九十章。六十萬餘言。遣弟子不如檀。晉言法饒凡十人。送经胡本還洛阳。未发之間。于闐小乘學众。遂以白王云。汉地沙門欲以婆罗門書惑亂正典王为地主。若不禁之。將斷大法聾盲汉地。王之咎也。王即不聽齎经。士行憤慨乃求燒经为證。王欲試驗。乃积薪殿庭。以火燔之。士行臨階而誓曰。若大法應流汉地者。经当不燒。若其无應命也。如何。言已投经。火即为滅。不損一字。皮牒如故。大众駭服称其神感。遂得送至陳留。倉恒水南寺。河南居士竺叔兰善解方言。译出为放光经二十卷。士行年八十而卒。依西方阇维法。薪尽火滅而尸骸猶全。众咸驚異。乃呪曰。若真得道法当毀壞。應声碎散。遂斂骨起塔焉。

支謙傳第六

支謙。字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度。以汉靈帝世。率國人数百归化。拜率善中郎將。越年七歲。騎竹馬戲於隣家。为狗所嚙。胫骨傷碎。隣人欲殺狗取肝傅瘡。越曰。天生此物为人守吠。若不往君舍狗終不见嚙。此則失在於我。不關於狗若殺之得差。尚不可为。況於我无益。而空招大罪。且畜生无知。豈可理責。由是村人数十家感其言。悉不復殺生。十歲學書。同时學者皆伏其聰敏。十三學胡書。备通六國語。初桓靈世。支謙译出法典。有支亮紀明資學於讖。謙又受业於亮博览经籍莫不究練。世間藝術多所綜習。其为人細長黑瘦。眼多白而精黃。时人为之語曰。支郎眼中黃。形体虽細是智囊。其本奉大法精練经旨。獻帝之末。汉室大亂。与鄉人数十共奔於吳初发日唯有一被。有一客隨之。大寒无被。越呼客共眠。夜將半。客奪其被而去。明旦同侶问被所在。越曰。昨夜为客所奪。同侶咸曰。何不相告。答曰。我若告发卿等必以劫罪罪之。豈宜以一被而殺一人乎。遠近闻者莫不歎服。後吳主孫權闻其博學有才慧。即召见之因问经中深隱之义。應機释难无疑不析。權大悅。拜为博士。使輔导東宮。甚加寵秩。越以大教虽行而经多胡文莫有解者。既善华戎之語。乃收集众本。译为汉言。从黃武元年。至建興中。所出维摩诘大般泥洹法句瑞應本起等二十七经曲得圣义辭旨文雅。又依无量寿中本起经製讚菩萨連句。梵唄三契。注了本生死经。皆行於世。後太子登位。遂隱於穹隘山。不交世務。从竺法兰道人。更練五戒。凡所遊从皆沙門而已。後卒於山中。春秋六十。吳主孫亮。与众僧書曰。支恭明不救所疾。其业履冲素始終可高。为之惻愴不能已已。其为时所惜如此。

竺法护傳第七

竺法护。其先月支人也。世居燉煌郡。年八歲出家。事外國沙門高座为師。诵经日萬言。过目則能。天性純懿操行精苦。篤志好學萬里尋師。是以博览六经。涉獵百家之言。虽世務毀譽。未常介於視聽也。是时晉武帝之世。寺廟圖像虽崇京邑。而方等深经蘊在西域。护乃慨然发憤志弘大道。遂隨師至西域。遊歷诸國。外國異言三十有六。書亦如之。护皆遍學貫綜古訓音义字体无不备曉。遂大齎胡本。還归中夏。自燉煌至長安。沿路傳译。寫以晉文所獲。大小乘经。贤劫大哀法华普耀等。凡一百四十九部。孜孜所務。唯以弘通为业。終身译寫勞不告惓。经法所以广流中华者。护之力也。护以晉武之末。隱居深山。山間有清㵎。恒取澡漱。後有採薪者。秽慢其側。水俄頃而熇。护乃徘徊歎曰。水若永竭真无以自給。正当移去耳。言終而泉流出滿㵎。其幽誠所感。皆此類也。後立寺於長安青門外。精勤行道。於是德化四布。声盖遠近。僧徒千数咸来宗奉。时有沙彌竺法乘者。八歲聰慧。依护为師。關中有甲族。欲奉大法試护道德。偽往告急求錢二十萬。护未有答。乘年十三。侍在師側即語客曰。和上意已相許矣。客退。乘曰。观此人神色非實求錢。將以观和上道德何如耳。护曰。吾亦以为然。明日此客率其一宗百餘口。詣护请受五戒。具謝求錢意。於是四方士庶闻風嚮集。宣隆佛化二十餘年。後值惠帝西幸長安。關中蕭條百姓流移。护与門徒避地東下。至昆池遘疾卒。春秋七十有八。後孫興公製道贤論。以天竺七僧方竹林七贤。以护比山巨源。其論云。护公德居物宗。巨源位登論道。二公風德高遠。足为流輩。其见美後代如此。初护於西域得超日明经胡本译出。頗多繁重。时有信士聶承遠。乃更詳正文偈。刪为二卷。今之所傳经是也。承遠明練有才理篤志法務。护公出经多參正焉。惠懷之際。有沙門法炬者。不知何許人。译出樓炭经。炬与沙門法立共出法句喻及福田二经。法立又訪得胡本。別译出百餘首。未及繕寫。会病卒。尋值永嘉擾亂。散滅不存。

竺叔兰傳第八

竺叔兰。本天竺人也。祖父婁陀。篤志好學。清簡有節操。时國王无道百姓思亂。有賊臣將兵得罪。懼誅以其國豪呼与共反。婁陀怒曰。君出於微賤而任居要職。不能以德報恩。而反为逆謀乎。我寧守忠而死。不反而生也。反者懼謀泄。即殺之而作亂。婁陀子達摩尸罗。齊言法首。先在他國。其婦兄二人並为沙門。闻父被害國內大亂。即与二沙門奔晉。居于河南。生叔兰。叔兰幼而聰辯。从二舅諮受经法。一闻而悟。善胡汉語及書。亦兼诸文史。然性頗輕躁。遊獵无度。常单騎逐鹿。值虎墮馬。折其右臂。久之乃差。後馳騁不已。母数呵諫。終不改为之蔬食。乃止性嗜酒。飲至五六升方暢常大醉臥於路傍。仍入河南郡門。喚呼吏錄送河南獄。时河南尹樂广与賓客共酣。已醉謂兰曰。君僑客。何以學人飲酒。叔兰曰。杜康釀酒天下共飲。何以僑舊。广又曰。飲酒可尔。何以狂亂乎。答曰。民虽狂而不亂。猶府君虽醉而不狂。广大呼时坐客曰。外國人那得面白。叔兰曰。河南人面黑尚不疑僕面白復何怪耶。於是賓主歎其機辯。遂释之。頃之无疾暴亡。三日還蘇。自说入一朱門。金銀为堂见一人。自云。是其祖父。謂叔兰曰。吾修善累年。今受此報。汝罪人。何得来耶。时守門人以杖驅之。入竹林中见其獵伴。为鷹犬所啄齧。流血号叫求救於叔兰。叔兰走避数十步。值牛頭人。欲叉之。叔兰曰。我累世佛弟子。常供二沙門。何罪见治。牛頭人答。此唯受福。不關獵罪。俄而见其兩舅来。語牛頭曰。我等二人恒受其供。惡少善多可得相免。遂隨道人归。既而還蘇。於是改節修慈。專志经法。以晉元康元年。译出放光经及異维摩诘十餘萬言。既學兼胡汉。故译义精允。後遭母难三月便欲葬。有隣人告曰。今歲月不便。可待来年。叔兰曰。夫生者必有一死。死者不復再生。人神異塗。理之然也。若使亡母棲靈有地。則烏鳥之心畢矣。若待来年。恐逃走无地。何暇奉營乎。遂即葬畢。明年石勒果作亂。寇賊縱橫。因避地奔荊州。後无疾。忽告知識曰。吾將死矣。数日便卒。識者以为知命。

尸梨蜜傳第九

尸梨蜜。西域人也。时人呼之为高座。傳云。國王之子。当承繼世。而以國让弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂为沙門。蜜天資高朗風骨邁舉。直尔對之。便自卓出於物。永嘉中始到此土。止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元氷光祿周伯仁太常謝幼璵廷尉桓茂倫。皆一代名士。见之終日累歎。披衿致契。道詣蜜。蜜解帶偃伏。悟言神解。时尚書令卞望之。亦与蜜致善。卞斂衿飾容端坐對之。诸公於是歎其精神灑厲皆得其所。桓廷尉曾欲为蜜作目。久之未得。有云。尸梨蜜可称卓朗。於是桓乃咨嗟绝嘆。以为標題之極。大將軍王处冲。时在南夏。闻王周诸公器重蜜。疑以为失鑒。既见。乃振欣奔至。一面便尽周顗为僕射。領選臨入过視蜜。乃撫背而歎。若使太平世尽得選此贤輩。真令人无恨。俄而顗遇害。蜜往省其孤。對坐作胡唄三契。梵響淩云。诵呪数千言。声高韻暢。顏容不變。既而揮涕抆淚。神气自若。其哀樂廢興。皆此類也。王公曾謂蜜曰。外國正当有君一人而已耳。蜜笑而答曰。若使我如。诸君今日。豈得在此。当时以为当言。蜜性高簡。不學晉語。诸公与之語言。蜜因傳译。然而神領意得頓尽言前。莫不歎其自然天拔悟得非常。蜜善持呪術。所向皆驗。初江東未有呪法。蜜傳出孔雀王诸神呪。又授弟子覓歷高声梵唄。傳響于今。年八十餘。咸康中卒。诸公闻之痛惜流涕。宣武桓公常云。少见高座称其精神淵著当年出倫。其为名士所歎如此。

僧伽跋澄傳第十

僧伽跋澄。罽賓人也。毅然有淵懿之量。歷尋名師修習精詣博览众典特善数经。闇诵阿毘曇毘婆沙。貫其妙旨。常浪志遊方观風弘化。符堅之末。来入關中。先是大乘之典未广。禅数之學甚盛。既至長安。咸称法匠焉。堅祕書郎趙政字文业。博學有才章。即堅之琳瑀也。崇仰大法。常闻外國宗習阿毘曇毘婆沙。而跋澄諷诵。乃四事礼供。请译梵文。遂共名德法師道安集僧宣译。跋澄口诵经本。外國沙門曇摩难提筆受。为胡文佛圖罗刹宣译秦。沙門智敏筆受。为汉文。以偽建元十九年译出。自孟夏至仲秋方訖。初跋澄又齎婆須蜜胡本自隨。明年趙政復请出之。跋澄乃与曇摩难提及僧伽提婆三人。共執胡本。秦沙門佛念宣译。慧嵩筆受。安公法和對共挍定。故二经流布傳學迄今。跋澄戒德整峻虛靜离俗。關中僧众則而象之。後不知所終。佛圖罗刹者。不知何國人。德业純白。該览经典。久遊中土善閑汉言。其宣译梵文见重符世焉。

曇摩难提傳第十一

曇摩难提。兜佉勒人也。齠歲出家聰慧夙成。研諷经典以專精致业。遍观三藏。闇诵增一中阿鋡经。博識洽闻靡所不練。是以國內遠近咸共推服。少而观方遍涉诸國常謂弘法之体宜宣布未闻。故遠冒流沙。懷宝東遊。以符堅建元二十年。至于長安。先是中土群经未有四鋡。堅侍臣武威太守趙政。志深法藏。乃与安公共请出经。是时慕容冲已叛起兵擊堅。關中騷动。政於長安城內集义學僧寫出兩经。佛念傳译。慧嵩筆受。自夏迄春。綿歷二年方訖。具二阿鋡凡一百卷。自经流東夏迄于符世。卷数之繁唯此为广。难提學业既优。道声甚盛。堅屢礼请厚致供施。在秦积載。後不知所終。竺佛念。涼州人也。志行弘美辭才辯贍。博见多闻备識風俗。家世河西通習方語。故能交译戎华宣法關渭。符姚二代常參傳经。二鋡之具。盖其功也。

僧伽提婆傳第十二

僧伽提婆。罽賓人也。姓瞿曇氏。入道修學遠求明師。兼通三藏。多所诵持。尤善阿毘曇心洞其纖旨。常诵三法度晝夜嗟味。以为道之府也。为人俊朗有深鑒。儀止溫恭。務在誨人恂恂不怠。符氏建元中。入關宣流法化。初安公之出婆須蜜经也。提婆与僧伽跋澄。共執梵文。後令曇摩难提出二阿鋡。时有慕容之难。戎世建法倉卒未練。安公先所出阿毘曇广说三法度等诸经。凡百餘萬言。译人造次未善詳審。义旨句味往往愆謬。俄而安公棄世。不及改正。後山東清平。提婆乃与冀州沙門法和。俱適洛阳。四五年間研講前经。居华歲积。转明汉語。方知先所出经多有乖失。法和歎恨未定。重请译改。乃更出阿毘曇及广说先出众经。漸改定焉。頃之姚興王秦法事甚盛。於是法和入關。而提婆度江。先是廬山慧遠法師。翹勤妙典广集经藏。虛心側席延望遠賓。闻其至止。即请入廬岳。以太元十六年。请译阿毘曇心及三法度等经。提婆乃於波若臺。手執胡本口宣晉言。去华存實務尽义本。今之所傳。盖其文也。至隆安元年。遊于京師。晉朝王公及風流名士。莫不造席致敬。时衛軍東亭侯王珣。雅有信慧住持正法。建立精舍广招學众。提婆至止珣即迎请。仍於其舍講阿毘曇。名僧畢集。提婆宗致既精。辭旨明析振发义奧。众咸悅悟。时王珣僧等亦在聽坐。後於別屋自講。珣问法網道人。阿字所得云何。答曰。大略全是小未精覈耳。其敷演之明易啟人心如此。其年冬。珣集京都义學沙門四十餘人。更请提婆於其寺译出中阿鋡。罽賓沙門僧伽罗叉執胡本。提婆翻为晉言。至来夏方訖。其在關洛江左所出众经。垂百餘萬言。歷遊华戎备悉風俗。从容機警善於談笑。其道化声譽莫不闻焉。未詳其卒歲月。提婆或作提和。盖音訛故不同云。