出三藏記集序卷第十
出三藏記集
出三藏記集序卷第十
释僧祐撰
道地经序第一道安法師
沙彌十慧章句序第二严佛調作
十法句义经序第三道安法師
三十七品序第四曇无兰作
舍利弗阿毘曇序第五道摽法師
僧伽罗刹经序第六未詳作者
僧伽罗刹集经後記第七未詳作者
婆須蜜经序第八未詳作者
阿毘曇序第九道安法師
阿毘曇心序第十未詳作者
阿毘曇心序第十一慧遠法師
三法度記第十二慧遠法師
三法度記第十三出经後記
八揵度阿毘曇根揵度後別記第十四未詳作者
十四卷鞞婆沙序第十五道安法師
六十卷毘婆沙序第十六道挻法師
杂阿毘曇心序第十七未詳作者
後出杂心序第十八焦鏡法師
大智释論序第十九叡法師作
大智論記第二十出論後記
大智論抄序第二十一慧遠法師
道地经序第一
释道安
夫道地者。應真之玄堂。升仙之奧室也。无本之城杳然难陵矣。无为之牆邈然难踰矣。微門妙闼少𨶳其庭者也。盖为器也。猶海与行者。日酌之而不竭。返精者无数而不滿。其为像也。含弘靜泊綿綿若存。寂寥无言。辯之者幾矣。恍惚无行。求矣漭乎其难測。圣人有以见因华可以成實。覩末可以達本。乃为布不言之教。陳无轍之軌。闡止啟观式成定諦髦彥六双率由斯路归精谷神於乎羨矣。夫地也者。苞潤施毓稼穡以成。鏐鐐瓊琛罔弗以載。有喻止观莫近於此。故曰道地也。昔在众祜三達遐鑒。八音四辯共奕敷化。識病而療声典难算。至如来善逝而大訓绝。五百无著遷而靈教乖。於是有三藏沙門。厥名众护。仰惟诸行布在群籍。俯愍发進不能悉洽。祖述众经撰要約行。目其次序以为一部二十七章。其於行也。要猶人首与可終身載。不可須臾下。猶气息与可終身通。不可須臾閉。息閉則命殞。首下則身殪。若行者暫去斯法姦宄之匿入矣。有開士世高者。安息王元子也。禅國高让納萬乘位。剋明畯德改容修道。越境流化爰適此邦。其所傳訓淵微优邃。又折护所集者七章译为汉文。音近雅質敦兮若撲。或變質从文。或因質不飾。皇矣世高審得厥旨。夫绝愛原滅榮冀息馳騁。莫先於止。了癡惑達九道见身幻。莫首於观。大圣以是達五根登无漏。揚美化易頑俗。莫先於正。靡不由茲也。真可謂盛德大业。至矣哉。行自五阴尽于成壞。則是苦諦漏尽之迹也。神足章者。則是禅思五通之要也。五十五观者。則是四非常度三結之本也。人之处世曚昧未祛。熙熙甘色如饗大牢。由处秽海幽厄九月。既生迍邅罗遘百凶。尋旋老死嬰苦萬端。漂溺五流莫能自返。圣人深见以为苦證遊神八路長陟永安。專精稽古則逸樂若此。開情縱欲則酸毒若彼。二道显著宜順所从。石以淬碎剝堅截刚。素質精深五色炳燦。由是論之。可不勉哉。予生不辰值皇綱紐绝。玁狁猾夏山左蕩沒。避难濩澤師殞友折。周爰諮謀顧靡所詢。时雁門沙門支曇講鄴都沙門竺僧輔。此二仁者。聰明有融。信而好古。冒嶮遠至得与酬酢。尋章察句造此訓傳。怖權与進者暫可微寤。蚊蚋奮翼以助隨嵐。蟻壟增封嵩岳之顶。豈其能益於高猛哉。探賾奧邈惟八輩难之。況末學小子庶幾茲哉。然天竺圣邦道岨遼遠。幽见碩儒少来周化。先哲既逝来圣未至。進退狼跋咨嗟涕洟。故作章句申己丹赤。冀诸神通照我顒顒。必枉靈趾燭謬正闕也。
沙彌十慧章句序第二
严阿祇梨浮調所造
昔在佛世经法未記。言出尊口弟子诵習。辭約而义博記鮮而妙深。佛既泥曰微言永绝。猶穀水消竭日月隕墜。於是众贤共使阿难演其所闻。凡所著出十二部经。其後高明各为注说。章句解故或以十数。有菩萨者。出自安息。字世高。韜弘稽古靡经不綜。愍俗童矇示以橋梁。於是汉邦敷宣佛法。凡厥所出数百萬言或以口解。或以文傳。唯沙彌十慧未闻深说。夫十者数之終。慧者道之本也。物非数不定。行非道不度。其文郁郁其用亹亹。广彌三界近观诸身。調以不敏得充贤次。學未浹闻行未中四。夙罗𣧑咎遘和上憂。長无过庭善誘之教。悲窮自潛无所繫心。於是发憤忘食因閑歷思。遂作十慧章句。不敢自專事喻众经。上以達道德下以慰己志。創奧博尚之贤不足留意。未升堂室者。可以啟矇焉。
十法句义经序第三
道安法師
夫有欲之激百转千化搖蕩成教。亦何得一端乎。是故正觉因心所遷。即名为经。邪止名正。亂止名定。方圓隨器合散从俗。隨器故因質而立名。从俗故缘對而授藥。立名无常。名則神道矣。授藥无常。藥則感而通故矣。即已不器又通其故。則诸行氾然因法而結也。二三至十存乎其人。病有众寡以人为目耳。譬藥分劑有单有複。診脈視色投藥缘疾。法參相成。不其然乎。自佛即幽。阿难所傳分为三藏。纂乎前緒部別诸经。小乘則为阿含。四行中阿含者数之藏府也。阿毘曇者数之苑藪也。其在赤澤碩儒通人。不學阿毘曇者。盖闕如也。夫造舟而濟者。其体也安。粹数而立者。其业也美。是故般若啟卷必数了诸法平数以成经。斯乃众经之喉衿。为道之樞極也。可不務乎。可不務乎。於戲前徒不忘玄数者。秋露子也。于茲繼武有自来矣。篤斯业者或不成也。爰晉土者。世高其俊也。偉哉数學淵源流清。抱德惠和播馨此域。安虽希高迹末由也已。然旋焉周焉滅焉修焉。未墜地也。并一不惑以成积習。移志蹈遠。移質缘以高尚。欲疲不能也。人亦有言。曰圣人也者人情之积也。圣由积靡爐錘之間。惡可已乎。经之大例皆異说同行。異说者明夫一行之归致。同行者其要不可相无則行必俱行。全其归致則同处而不新。不新故頓至而不惑。俱行故。叢萃而不迷也。所謂知異知同。是乃大通。既同既異。是謂大备也。以此察之。义焉廋哉。义焉廋哉。夫玄览莫美乎同異。而得其門者或寡矣。明白莫过乎辯数。而入其室者鮮矣。昔严調撰十慧章句。康僧会集六度要目每尋其迹欣有寤焉。然猶有闕久行未錄者。今抄而第之。名曰十法句义。若其常行之注解。若昔未集之貽後。同我之倫儻可察焉。
三十七品经序第四
沙門竺曇无兰撰
三十七品者。三世诸佛之舟輿。声闻古佛亦皆乘之而得度。三界众生靡不載之。故经曰。大乘道之輿。一切度天人。然則三十七品。或离或合。在一增四法。有四意止四神足无四意斷。五法則有五根五力。七法无七觉意。八法而有八等。則为五经也。依如此比当應为七经。如此則离也。而诸经多合唯一增尔耳。中阿鋡身意止有安般出入息事。將是行四意止时。有亂意起者。執對行藥也。又诸经三十七品文辭不同。余因閑戲尋省诸经。撮採事备辭巧便者。差次條貫伏其位。使经体不毀。而事有異同者得显于义。又以三昧連之乎末。以具泥洹四十品五根中。云四禅四諦有目无文。故復屬之於後。令始涉者攬之易悟。不亦佳乎。又以诸经之異者注于句末。
小安般三十七品後。則次止观律法义。次三十七品後。次四諦小十二門後。次三向尔为泥洹四十品。止观四諦成道之行不可以相无也。是故集止观三三昧四禅四諦。繫之於三十七品後。欲令行者览之易见而其行也。序二百六十五字。本二千六百八十五字。子二千九百七十字。凡五千九百二字。除後六行八十字不在計中。晉泰元二十一年歲在丙申六月沙門竺曇无兰在楊州謝鎮西寺撰。
舍利弗阿毘曇序第五
释道摽
阿毘曇秦言无比法。出自八音。亞圣所述。作之虽簡成命曲备重微曠濟神要莫比。真祇洹之微風。反流之宏趣。然佛後闇昧競執異津。或有我有法。或无我有法。乖忤純風虧矇圣道。有舍利弗。玄哲高悟神貫翼从。德备左面智參照来。其人以为。是非之越。大猷將隱。既曰像法。任之益滯。是以敢於佛前所闻经法。親承即集先巡堤防。謙抑邪流助宣法化故其为经也。先立章以崇本。後广演以明义之体四焉。问分也。非问分也。攝相應分也。厚分也。问者。寄言扣擊明夫應会。非问分者。假韻默通惟宣法相。攝相應分者。總括自他释非相无。厚分者。遠述因缘以彰性空。性空彰則反迷至矣。非相无則相与用矣。法相宣則邪观息矣。應会明則極无遺矣。四体圓足二諦义备。故称无比法也。此经於先出阿毘曇。虽文言融通而旨格各異。又載自空以明宗極。故能取貴於当时。而垂軌於千載。明典振於遠维。四众率尔同仰。是使殉有者祛妄见之惑。向化者起即隆之动苕苕焉。故冥宗之貴緒也。亹亹焉。故归轮之所契也。此经標明曩代靈液西畛。純教彌於閬風。玄问扇於東嶺。惟秦天王冲資叡圣。冥根樹於既往。實相結於皇極。王德應符闡揚三宝。闻茲典誥夢想思攬。虽曰悠邈感之愈勤。会天竺沙門曇摩崛多曇摩耶舍等。义學来遊。秦王既契宿心相与辯明经理。起清言於名教之域。散众微於自无之境。超超然誠韻外之致。愔愔然覆美称之實。於是詔令傳译。然承华天哲道嗣圣躬。玄味遠流妙度淵極。特体明旨遂讚其事。经師本虽闇诵誠宜謹备。以秦弘始九年命書梵文。至十年尋應令出。但以经趣微遠。非徒關言所契。苟彼此不相悟直委之译人者。恐津梁之要未尽於善。停至十六年。经師漸閑秦語。令自宣译。皇儲親管理味言意兼了復所向尽。然後筆受。即復內逆止討其烦重領其指归。故令文之者修飾。义之者掇潤。并挍至十七年訖。若乃文外之功胜契之妙。誠非所階未之能詳。並求之众经。考之诸論。新異之美自宣之於文。惟法住之實如有表裏。然原其大体有无兼用。微文淵富义旨显灼。斯誠有部之永塗。大乘之靡趣。先達之所宗。後進之可仰。標以近質綜不及遠。情未能已猥參斯典。悕感之誠脫復微序。謶望贤哲以知其鄙。
僧伽罗刹经序第六(秦言众护)
未詳作者
僧伽罗刹者。須赖國人也。佛去世後七百年生此國。出家學道遊教诸邦。至揵陀越土甄陀。罽賓王師焉。高明绝世多所述作。此土修行经大道地经。其所集也。又著此经憲章。世尊自始成道迄于淪虛。行无巨細必因事而演。遊化夏坐莫不曲备。虽普燿本行度世诸经載佛起居。至诸为密。今攬斯经。所寤復多矣。傳其將終。我若立根得力大士誠不虛者。立斯樹下手授其葉而棄此身。使那罗延力大象之勢无能移余如毛发也。正使就耶惟者当不燋此葉。言然之後便即立終。罽戒王自臨而不能动。遂以巨絙象挽未始能搖。即就耶惟炎葉不傷。尋升兜術与彌勒大士高談。彼宮將補佛处贤劫第八。以建元二十年。罽賓沙門僧伽跋澄。齎此经本来詣長安。武威太守趙文业请令出焉。佛念为译。慧嵩筆受。正值慕容作难於近郊。然译出不襄。余与法和對檢定之。十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷。增一阿含四十六卷。伐鼓擊柝之中而出斯百五卷。窮通不改其恬詎非先師之故迹乎。
僧伽罗刹集经後記第七
未詳作者
大秦建元二十年十一月三十日。罽賓比丘僧伽跋澄。於長安石羊寺口诵此经。及毘婆沙佛圖罗刹翻译。秦言未精。沙門释道安朝贤趙文业。研覈理趣每存妙尽。遂至留連。至二十一年二月九日方訖。且婆須蜜经及曇摩难提口诵增一阿含并幻網经。使佛念为译人。念迺學通內外才辯多奇。常疑西域言繁質謂此土好华。每存瑩飾文句滅其繁長安公趙郎之所深疾。窮挍考定務在典骨。既方俗不同。許其五失胡本。出此以外毫不可差。五失如安公大品序所載。余既預众末。聊記卷後。使知释趙为法之至。
婆須蜜集序第八
未詳作者
婆須蜜菩萨大士。次繼彌勒作佛。名師子如来也。从释迦文降生鞞提國。为大婆罗門梵摩瑜子。厥名欝多罗。父命观佛。尋侍四月。具覩相表威變容止。還白所见。父得不還。已出家學道改字須蜜。佛般涅槃後。遊教周妬國槃奈國。高才盖世奔逸绝尘。集斯经焉。於七品为一犍度。尽十三揵度。其所集也後四品一揵度訓释佛偈也。凡十一品十四揵度也。該罗深广与阿毘曇並興。外國傍通大乘特明尽漏。博涉十法。百行之能事畢矣。尋之漭然。猶滄海之无涯。可不謂之广乎陟之瞠尔。猶崑岳之无顶。可不謂之高乎。宝渚極目。猶夜光之珍。巖岫舉睫。猶天智之玉。磬乎富也。何过此经。外國升高座者未墜於地也。集斯经已入三昧定。如彈指頃。神升兜術彌妬路。彌妬路刀利及僧伽罗刹適彼天宮。斯二三君子皆次補处人也。彌妬路刀利者。光炎如来也。僧伽罗刹者。柔仁佛也。茲四大士集乎一堂。對揚權智贤圣默然。洋洋盈耳。不亦樂乎罽賓沙門僧伽跋澄。以秦建元二十年。转此经一部来詣長安。武威太守趙政文业者。學不厭士也。求令出之。佛念译傳。跋澄难陀揥婆三人執胡本。慧嵩筆受。以三月五日出。至七月十三日乃訖。胡本十二千首盧也。余与法和對挍修飾武威少多潤色。此经说三乘为九品。特善修行。以止观逕十六最悉。每尋上人之高韻。未甞不忘臭味也。恨𨶳数仞之門。晚懼失其宗廟之美百官之富也。
阿毘曇序第九
释道安
阿毘曇者。秦言大法也。众祜有以见道果之至賾。擬性形容執乎真像。謂之大也。有以道慧之至齊。观如司南察乎一相。謂之法。故曰大法也。中阿含世尊責优陀耶曰。汝致诘阿毘曇乎。夫然。佛以身子五法为大阿毘曇也(戒定慧名无漏也)佛般涅槃後。迦旃延(义第一也)以十二部经浩博难究。撰其大法为一部八揵度四十四品也。其为经也。富莫上焉。邃莫加焉。要道无行而不由。可不謂之富乎。至德无妙而不出。可不謂之邃乎。富邃洽备故。故能微显闡幽也。其说智也周。其说根也密。其说禅也悉。其说道也具。周則二八用各適时。密則二十迭为賓主。悉則昧净遍遊其門。具則利鈍各別其所以。故为高座者所咨嗟。三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙門。莫不祖述此经憲章鞞婆沙詠歌有餘味者也。然乃在大荒之外。葱嶺之表。虽欲从之未由见也。以建元十九年。罽賓沙門僧迦禘婆。诵此经甚利。来詣長安。比丘释法和请令出之。佛念译傳。慧力僧茂筆受。和理其指归。自四月二十日出。至十月二十三日乃訖。其人檢挍译人頗杂义辭。龍蛇同淵金鍮共肆者。彬彬如也。和撫然恨之。余亦深謂不可。遂令更出。夙夜匪懈四十六日而得尽定。損可損者四卷焉。至於事須懸解起尽之处。皆为細其下。胡本十五千七十二首盧(四十八萬二千三百四言)秦語十九萬五千二百五十言。其人忘因缘一品。云言数可与十門等也。周攬斯经。有碩人所尚者三焉。以高座者尚其博。以尽漏者尚其要。以研機者尚其密。密者龍象翹鼻鳴不造耳。非人中之至恬。其孰能与於此也。要者八忍九斷巨細畢載。非人中之至練。其孰能致於此也。博者众微众妙六八曲备。非人中之至懿。其熟能綜於此也。其將来诸學者遊槃於其中。何求而不得乎。
阿毘曇心序第十
未詳作者
释和尚昔在關中。令鳩摩罗跋提出此经。其人不閑晉語。似偈本难译遂隱而不傳至於斷章直云修妬路。及见提婆。乃知有此偈。以偈檢前所出。又多首尾隱沒互相涉入。译人所不能傳者。彬彬然。是以勸令更出。以晉泰元十六年歲在单閼貞于重光。其年冬於尋阳南山精舍。提婆自執胡经。先诵本文。然後乃译为晉語。比丘道慈筆受。至来年秋。復重与提婆挍正。以为定本。时众僧上座竺僧根支僧純等八十人。地主江州刺史王凝之。优婆塞西阳太守任固之。为檀越。並共勸佐而興立焉。
阿毘曇心序第十一
释慧遠
阿毘曇心者。三藏之要頌。詠歌之微言。管統众经領其宗会。故作者以心为名焉。有出家開士。字曰法胜。淵識遠览極深研機。龍潛赤澤独有其明。其人以为阿毘曇经。源流广大难卒尋究。非贍智宏才。莫能畢綜。是以探其幽致別撰斯部。始自界品訖于问論。凡二百五十偈。以为要解。号之曰心。其頌声也。擬象天樂若云籥自发。儀形群品觸物有寄。若乃一吟一詠。状鳥步獸行也。一弄一引。類乎物情也。情与類遷。則声隨九變而成歌气与数合。則音協律呂而俱作。拊之金石。則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。斯乃窮音声之妙会。極自然之众趣。不可胜言者矣。又其为经標偈以立本。述本以广义。先弘內以明外。譬由根而尋條。可謂美发於中暢於四枝者也。发中之道要有三焉。一謂显法相以明本。二謂定己性於自然。三謂心法之生必俱遊而同感。俱遊必同於感。則照数会之相因。己性定於自然。則達至当之有極。法相显於真境。則知迷情之可反。心本明於三观。則覩玄路之可遊。然後練神達思水鏡六府。洗心净慧擬跡圣門。尋相因之数。即有以悟无。推至当之極。动而入微矣。罽賓沙門僧伽提婆。少翫茲文味之彌久。兼宗匠本正關入神要其人情悟所參。亦已涉其津矣。会遇来遊。因请令译。提婆乃手執胡本口宣晉言。臨文誡懼一章三復。遠亦實而重之。敬慎无違。然方言殊韻难以曲尽。儻或失当俟之来贤。幸诸明哲正其大謬晉太元十六年出。
三法度序第十二
释慧遠法師
三法度经者。盖出四阿含。四阿含則三藏之契经。十二部之淵府也。以三法为統。以觉法为道。開而当名變而彌广。法虽三焉。而類无不尽。觉虽一焉。而智无不周。观诸法而会其要。辯众流而同其原。斯乃始涉之鴻漸。舊學之华苑也。有應真大人。厥号山贤。恬思閑宇智周變通。感達識之先觉。愍後矇之未悟。故撰此三法。因而名云。自德品暨于所依。凡三章九真度。斯其所作也。其後有大乘居士。字僧伽。先以为山贤所集虽辭旨高簡。然其文猶隱。故仍前人章句为之訓傳演散本文以广其义显发事類以弘其美。幽讚之功於斯乃尽。自茲而後道光于世其教行焉。於是振錫取足者。仰玄風而高。蹈禅思入微者。挹清流而洗心。高座談對之士。擬之而後言。博識淵有之賓。由之而贍闻也。有遊方沙門。出自罽賓。姓瞿曇氏。字僧伽提婆。昔在本國豫闻斯道。雅翫神趣懷佩以遊。其人虽不親承二贤之音旨。而諷味三藏之遺言。志在分德誨人不惓。每至講論嗟詠有餘。遠与同集勸令宣译。提婆於是自執胡经。转为晉言。虽音不曲尽而文不害意。依實去华務存其本。自昔汉興逮及有晉。道俗名贤並參懷圣典。其中弘通佛教者。傳译甚众。或文过其意。或理胜其辭。以此考彼殆兼先典。後来贤哲若能參通晉胡善译方言。幸復詳其大归以裁厥中焉。
三法度经記第十三
出经後
比丘释僧伽。先志願大乘。學三藏摩诃鞞耶伽兰。兼通一切書。記此三法度三品九真度撰说出此经持此福祐一切众生。令从苦得安见諦解脫。
八揵度阿毘曇根揵度後別記第十四
未詳作者
斯经序曰。其人忘因缘一品。故闕文焉。近自罽賓沙門曇摩卑。闇之来经密川僧伽揥婆译出。此品八揵度文具也。而卑云。八揵度是体耳。別有六足。可自百萬言。卑诵二足。今无译可出。慨恨良深。泰元十五年正月十九日。於揚州瓦官佛圖記。
鞞婆沙序第十五(十四卷者)
释道安法師
阿难所出十二部经。於九十日中佛意三昧之所傳也。其後別其逕至小乘法为四阿含。阿难之功於斯而已。迦栴延子撮其要行。引经訓释为阿毘曇四十四品。要約婉显外國重之。优波离裁之所由为毘尼。与阿毘曇四阿含並为三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後曇摩多罗刹集修行。亦大行於世也。又有三罗汉。一名尸陀槃尼。二名達悉。三名鞞罗尼。撰鞞婆沙广引圣證。言輒據古释阿毘曇焉。其所引據。皆是大士真人佛印印者也。達悉迷而近烦。鞞罗要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒登无畏座。僧中唱言。何莫由斯道也。其经猶大海与深广浩汗千宝出焉。猶崑岳与嵬峨幽藹百珍之藪。資生之徒於焉斯在。茲经如是。何求而不有乎。有祕書郎趙政文业者。好古索隱之士也。常闻外國尤重此经。思存想见。然乃在崑岳之右艽野之西。眇尔绝域末由也已。会建元十九年。罽賓沙門僧伽跋澄。諷诵此经四十二处。是尸陀槃尼所撰者也。来至長安。趙郎飢虛在往求令出焉。其國沙門曇无难提筆受为梵文。弗圖罗刹译傳敏智筆受为此秦言。趙郎正义。起尽自四月出。至八月二十九日乃訖。胡本一萬一千七百五十二首盧長五字也。凡三十七萬六千六十四言也。秦語为十六五千九百七十五字。经本甚多其人忘失。唯四十事。是释阿毘曇十門之本。而分十五事为小品回著前。以二十五事为大品而著後。此大小二品全无所損。其後二处是忘失之遺者。令第而次之。趙郎謂译人曰。尔雅有释古释言者明古今不同也。昔来出经者。多嫌胡言方質而改適今俗。此政所不取也。何者。傳胡为秦。以不開方言求知辭趣耳。何嫌文質。文質是时幸勿易之。经之巧質有自来矣。唯傳事不尽。乃译人之咎耳。众咸称善。斯真實言也。遂案本而傳不令有損言遊字时改倒句。餘尽實錄也。余欣秦土忽有此经。挈海移岳奄在茲域。載玩載詠欲疲不能。遂佐對挍一月四日。然後乃知大方之家富。昔见之至夾也。恨八九之年方𨶳其牖耳。願欲求如意珠者。必牢庄強伴勿令不周倉若之實者也。
毘婆沙经序第十六(六十卷者)
释道梴作
毘婆沙者。盖是三藏之指归。九部之司南。司南既准則群迷革正。指归既宣則邪轮輟駕。自释迦遷暉六百餘載。时北天竺有五百應真。以为靈燭久潛神炬落耀。含生昏喪重夢方始。虽前胜迦旃延撰阿毘曇以拯頹運。而後進之贤尋其宗致。儒墨競搆是非紛然。故乃澄神玄观搜簡法相。造毘婆沙抑正众说。或即其殊辨。或標之銓評。理致淵曠文蹄艶博。使西域胜達之士莫不資之以鏡心。览之以朗識。而冥瀾潛灑將洽殊方。然理不虛運。弘之由人。大沮渠河西王者。天懷遐廓標誠沖寄。虽迹纏紛務而神棲玄境。用能丘壑廊廟館第林野。是使淵叟投竿巖逸来廷。息心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙門道泰才敏自天冲气疎朗。博關奇趣遠參異言。往以汉土方等既备幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至葱西。綜攬梵文义承高旨。并獲其胡本十萬餘偈。既達涼境。王即欲令宣译。然懼環中之固將或未尽。所以側席虛衿企矚明胜。时有天竺沙門浮陀跋摩。周流敷化会至涼境。其人開悟淵博神懷深邃。研味鑽仰喻不可測。遂以乙丑之歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。请令傳译理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文詳义。務存本旨。除烦即實質而不野。王親屢回御駕陶其幽趣。使文当理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。会涼城覆沒淪湮遐境。所出经本零落殆尽。今涼王信向发中深探幽趣。故每至新異悕仰寄闻。其年歲首更寫已出本六十卷。令送至宋臺宣布未闻。庶令日新之美敞於当时。福祚之興垂于来葉。挻以後缘得參聽末。欣遇之誠竊不自默。粗列时事以貽来哲。
杂阿毘曇心序第十七
未詳作者
如来泥洹数百年後。有尊者法胜。於佛所说经藏之中。抄集事要为二百五十偈。号阿毘曇心。其後復有尊者達摩多罗攬其所製。以为文体不足理有所遺。乃更搜採众经。復为三百五十偈。補其所闕号曰杂心。新舊偈本凡有六百篇。第之数則有十一品。篇号仍舊为称。唯有擇品一品。全異於先。尊者多罗復即自广引诸論敷演其义。事无不列列无不辯。微言玄旨於是昭著。自茲之後。道隆於世。涉學之士莫不宝之以为美談。於宋元嘉三年。徐州刺史太原王仲德。请外國沙門伊葉波罗。於彭城出之。擇品之半及論品一品。有缘事起不得出竟。元嘉八年。復有天竺法師名求那跋摩。得斯陀含道。善練茲经来遊楊都。更从挍定諮詳大义。余不以闇短廁在二集之末。輒記所闻以訓章句。庶於攬者有过半之益耳。
後出杂心序第十八
焦鏡法師
昔如来泥洹之後。於秦汉之間。有尊者法胜。造阿毘曇心本。凡有二百五十偈。以为十品。後至晉中興之世。復有尊者達摩多罗。更增三百五十偈。以为十一品。号曰杂心。十品篇目仍舊为名。唯別立擇品篇以为異耳。位序品次依四諦为义。界品直说法相。以擬苦諦。行业使三品多論生死之本以擬習諦。贤圣所说斷結證滅之义。以擬滅諦。智定二品多说无漏之道。以擬道諦。自後诸品杂明上事。更无別体也。於宋元嘉十一年甲戌之歲。有外國沙門。名曰三藏。观化遊此。其人先於大國綜習斯经。於是众僧请令出之。即以其年九月。於宋都長干寺集诸學士。法師云公译語。法師观公筆受。考挍治定。周年乃訖鏡以不才謬豫聽末。虽思不及玄而时有淺解。今謹率所闻以示後生。至於折中以俟明哲。於会稽始寧山徐支江精舍撰訖。
大智释論序第十九
释僧叡
夫萬有本於生生而生。生者无生。變化兆於物始而始。始者无始。然則无生无始物之性也。生始不动於性。而萬有陳於外。悔悋生於內者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起。故阿含为之作。知滯有之由惑。故般若为之照。然而照本希夷津涯浩汗。理超文表趣绝思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鱗於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其遺風。瑩拂而已。像末多端。故乃寄跡凡夫示悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧。託闻幽祕以窮微言之妙。尔乃憲章智典作茲释論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。其辨實相也則使妄见之惑不遠而自復。其为論也。初辭擬之必標众異以尽美矣。成之終則舉无執以尽善。释所不尽則立論以明之。論其未辨則寄折中以定之。使靈篇无难喻之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有究摩罗耆婆法師者。少播聰慧之问長集奇拔之譽。才舉則亢標萬里。言发則英辯榮枯。常杖茲論焉淵鏡憑高致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀十二月二十日。自姑臧至長安。秦王虛衿既已蘊在昔见之心。豈徒則悅而已。晤言相對則淹留終日。研微造尽則窮年忘惓。又以晤言之功虽深。而恨独得之心不曠。造尽之要虽玄。而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷。相与弘兼忘之惠。乃集京師义业沙門。命公卿賞契之士。五百餘人。集於渭濱逍遙園堂。鸞輿佇駕於洪涘。禁禦息警於林間。躬攬玄章。考正名於胡本。諮通律要。坦夷路於来踐。经本既定。乃出此释論。論之略本有十萬偈。偈有三十二字。并三百二十萬言。胡夏既乖。又有烦簡之異。三分除二得此百卷。於大智三十萬言。玄章婉旨朗然可见。归途直達无復惑趣之疑。以文求之无間然矣。故天竺傳云。像正之末微馬鳴龍樹。道學之門其淪湑溺喪矣。其故何耶。寔由二未契微邪法用盛。虛言与實教並興。嶮徑与夷路爭𨅊。始進者化之而流离。向道者惑之而播越。非二匠其孰与正之。是以天竺诸國为之立廟宗之若佛。又称而詠之曰。智慧日已頹斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令觉。若然者真可謂功格十地道牟補处者矣。傳而称之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外忽得全有此論胡文委曲皆如初品。法師以秦人好簡故裁而略之。若备译其文。將近千有餘卷。法師於秦語大格。唯識一法方言。殊好猶隔而未通。苟言不相喻則情无由比。不比之情則不可以託悟懷於文表。不喻之言亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進欲停筆爭是。則挍競終日卒无所成。退欲簡而便之。則負傷手穿鑿之譏以二三。唯案译而書。都不备飾。幸冀明悟之贤。略其文而挹其玄也。
大智論記第二十
出論後
究摩罗耆婆法師。以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日。至常安。四年夏於逍遙園中西門閤上。为姚天王出释論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼出经本禅经戒律百論禅法要解。向五十萬言。并此释論一百五十萬言。論初品三十四卷。解释一品。是全論其本二品已下法師略之取其要。足以開释文意而已。不復备其广释。得此百卷。若尽出之。將十倍於此。
大智論抄序第二十一
释慧遠作
夫宗極无为以設位。而圣人成其能。昏明代謝以開運。而盛衰合其變。是故知嶮易相推理有行藏。屈申相感数有往復。由之以观。虽冥樞潛應圓景无窮。不能均四象之推移一其会通。況时命紛謬世道交淪。而不深根固蔕寧極以待哉。若達開塞之有運时来非由遇。則正觉之道不虛凝於物表。弘教之情亦漸可識矣。有大乘高士。厥号龍樹。生于天竺。出自梵种。积誠曩代契心在茲。接九百之運。撫頹薄之会。悲蒙俗之茫昧。蹈險跡而弗悋。於是卷阴衡門云翔赤澤。慨文明之未发。思忽躍而勿用。乃喟然嘆曰。重夜方昏。非熒燭之能照。虽白日寢光。猶可繼以朗月。遂自誓落簪表容玄服。隱居林澤守閑行禅。靖慮研微思通过半。因而悟曰。闻之於前論。大方无垠。或有出乎其外者。俄而回步雪山。啟神明以訊志。將歷古仙之所遊。忽遇沙門於巖下。请質所疑。始知有方等之學。及至龍宮。要藏祕典靡不管綜。滯根既拔。則名冠道位德备三忍。然後開九津於重淵。朋鱗族而俱遊。學徒如林英彥必集。由是外道高其風。名士服其致。大乘之业於茲復隆矣。其人以般若经为靈府妙門宗一之道。三乘十二部由之而出。故尤重焉。然斯经幽奧厥趣难明。自非達學尠得其归。故敘夫体統辨其深致。若意在文外而理蘊於辭。輒寄之賓主。假自疑以起對。名曰问論。其为要也。发軫中衢啟惑智門。以无当为實无照为宗。无当則神凝於所趣。无照則智寂於所行。寂以行智則群邪革慮。是非息焉。神以凝趣則二諦同軌。玄𨅊一焉。非夫正觉之靈撫法轮而再转。孰能振大业於將頹。紐遺綱之落緒。令微言绝而復嗣。玄音輟而復詠哉。虽弗獲与若人並世。叩津闻道。至於研味之際。未嘗不一章三復欣於有遇。其中可以開蒙朗照。水鏡萬法。固非常智之所辨请略而言。生塗兆於无始之境。變化搆於倚伏之場。咸生於未有而有滅於既有而无。推而尽之。則知有无回謝於一法。相待而非原。生滅兩行於一化。映空而无主。於是乃即之以成观。反鑒以求宗。鑒明則尘累不止。而儀像可覩。观深則悟徹入微而名實俱玄。將尋其要必先於此。然後非有非无之談。方可得而言。嘗試論之。有而在有者。有於有者也。无而在无者。无於无者也。有有則非有。无无則非无。何以知其然。无性之性謂之法性。法性无性。因缘以之生。生缘无自相。虽有而常无。常无非绝有。猶火傳而不息。夫然則法无異趣。始末淪虛。畢竟同爭有无交归矣。故遊其樊者。心不待慮智无所缘。不滅相而寂。不修定而閑。不神遇以斯通焉。識空空之为玄。斯其至也。斯其極也。过此以往。莫之或知。又論之为体。位始无方而不可诘。觸類多變而不可窮。或開遠理以发興。或导近習以入深。或闔殊塗於一法而弗杂。或闢百慮於同相而不分。此以绝夫疊凡之談而无敵於天下者也。尔乃博引众经以贍其辭。暢发义音以弘其美。美尽則智无不周。辭博則广大悉备。是故登其涯而无津。挹其流而弗竭汪汪焉莫測其量。洋洋焉莫比其盛。虽百川灌河。未足語其辯矣。虽涉海求源。未足窮其邃矣。若然者非夫淵識曠度。孰能与之潛躍。非夫越名反数。孰能与之澹漠。非夫洞幽入冥。孰能与之冲泊哉。有高座沙門。字曰童寿。宏才博见智周群籍。翫服斯論佩之彌久。虽神悟发中必待感而應。于时秦主姚王。敬樂大法招集名學。以隆三宝。德洽殊俗化流西域。是使其人闻風而至。既達關右。即勸令宣译。童寿以此論深广难卒精究。因方言易省。故約本以为百卷。計所遺落殆过參倍。而文藻之士猶以为繁。咸累於博罕既其實。譬大羹不和虽味非珍。神珠內映虽宝非用。信言不美固有自来矣。若遂令正典隱於榮华。玄樸虧於小成。則百家競辨九流爭川。方將幽淪長夜。背日月而昏逝。不亦悲乎。於是靜尋所由。以求其本。則知圣人依方設訓。文質殊体。若以文應質則疑者众。以質應文則悅者寡。是以化行天竺。辭樸而义微。言近而旨遠。义微則隱昧无象。旨遠則幽緒莫尋。故令翫常訓者牽於近習。束名教者或於未闻。若開易進之路則階藉有由。曉漸悟之方則始涉有津。遠於是簡繁理秽以詳其中。令質文有体义无所越。輒依经立本繫以问論。正其位分使類各有屬。謹与同止诸僧。共別撰以为集要。凡二十卷。虽不足增暉圣典。庶无大謬。如其未允请俟来哲。