出三藏記集序卷第九

出三藏記集

出三藏記集序卷第九

释僧祐撰

华严经記第一出经後記

十住经含注序第二释僧衛作

漸备经十住胡名并書敘第三未詳作者

菩萨善戒菩萨持二经記第四释僧祐撰

大集虛空藏无尽意经記第五释僧祐撰

如来大哀经記第六未詳作者

長阿鋡经序第七僧肇法師

中阿鋡经序第八道慈法師

增一阿鋡经序第九道安法師

四阿鋡暮抄序第十未詳作者

优婆塞戒经序記第十一出经後記

菩提经序第十二僧馥法師

關中出禅经序第十三叡法師作

廬山修行方便禅经序第十四慧遠法師

禅要祕密经記第十五出经後記

修行地不净观序第十六慧观法師

胜鬘经序第十七法慈法師

胜鬘经序第十八慈法師

文殊師利发願記第十九出经後記

贤愚经記第二十释僧祐撰

八吉祥经後記第二十一出经後記

无量义经序第二十二劉虬作

譬喻经序第二十三康法邃作

百句譬喻经前記第二十四出经前記

华严经記第一

出经後記

华严经胡本凡十萬偈。昔道人支法領。从于闐得此三萬六千偈。以晉义熙十四年歲次鶉火三月十日。於楊州司空謝石所立道場寺。请天竺禅師佛度跋陀罗。手執梵文。译胡为晉。沙門释法业親从筆受。时吳郡內史孟顗右衛將軍禇叔度为檀越。至元熙二年六月十日出訖。凡再挍胡本。至大宋永初二年辛丑之歲。十二月二十八日挍畢。

十住经含注序第二

释僧衛作

夫冥壑以冲虛靜用。百川以之本。至極以无相標玄。品物以之宗。故法性住湛一以居妙。寂紛累以運通。靈根朗圓燭以遂能。乘涉动以開用。然能要有資用必有本。用必有本。故御本則悟涉无方。能要有資。故悟虛則遂其通。通則苞鏡六合而有无圓照。塞則用隨缘感而應必慮偏。照圓則神功造極。慮偏則顛覆興焉。故四瀆開溢則洪川灌壑。玄象差轍則三光晦耀。因此而推。固知運通有宗化积有本。夫運通之宗。因缘開其会。无相極其終。化积之本。十道啟其謀。心術兆其始。故心術憑无則靈照通而大乘廓。滯有則神虛塞而九宅開矣。然推而極之則唯心与法。引而張之則綿彰八極。请辯而目焉。夫萬法浩然宗一无相。靈魄彌綸統極圓照。斯盖目体用为萬法。言性虛为无相。称动王为心識。謂靜御为智照。故滯有慮塞。則曰心曰識。憑虛照通。則曰智曰见。见者正见也。始曉之偏目也。智者正遍知也。体極之圓号也。正见創入轍之始。正遍標体極之終。四者盖精魄彌綸水鏡萬法。虽数隨缘感。然靈照常一而不變者也。夫体用无方則用實異照。故亂識为尘秽心欲。開见謂宝。廓智謂种。秽心故。五欲为酖醴之室。開见故。三宝为荊石之門。亂識故。六尘为幻惑之肆。廓智故。一切种为驪龍之淵。四者寔萬法浩然同實異照。虽感應交映而宗一无相者也。故識御六尘以矇性。心赴五欲以昏慮。见憑四諦以洗鑒。智撫无相以通照。然則境虽理故心缘精魄彌綸体故靈照。靈照故統名一心。所缘故總号一法。若夫名隨数變則浩然无際。統以心法則末始非二。故十住为经。將窮賾心術之原本。遂真悟之始辯。神功啟于化彰。八萬归於圓照。使靈機无隱伏之数。大造无虛竊之名。尔乃落滯識以反鑒。貞真慧以居宗。開十道運其用。恬无相遠其通。合三义以廓能則表宏称謂菩提。菩提者統極十道之尊号。括囊通物之妙称。乃十住啟靈照之圓極。遠弘大通之逸軌。故十住者。靜照息機反鑒之容目者也。夫所以冠大业之始唱。統十地之通目。表称十住。諒义存於茲焉。义存於茲焉。然則十住之興。盖廓明神觉之響像。发瑩真慧之砥礪。如来反流尽源之舟輿。世雄撫会誕化之天府。乃众经之宗本。法藏之淵源。實鑒始領終之水鏡。光宣佛慧之日月者也。夫致弘不可以言象窮。道玄不可以名数極。故文約而义豐。詞婉而旨弘。兆百行開于心轍。啟八萬舉其一隅。非夫探鉤玄亹研機。孰能亢貞鑒敬於希微。開拔英悟返于三隅者哉。悲夫守習之迷。虽服膺舊闻不翫斯要。譬負日月而彌昏。面玄津而莫濟矣。当请彌而攉焉。夫舉高必詣遠。致深則興玄。故廓六天以妙处。引法云以胜众。盖非胜无以扣其玄处。非妙不足光其道。道光要有方。玄扣必得人。故位妙处以殊方則境绝众秽。開玄肆以引众則英彥盖时。处極六天則實映七珍。众舉法靈則体鏡九宅。廓六變以開運。朗耀世之宏观。叩三说以開奧。撫玄中之統韻。发五请以宣到。慮众誠以彌淳。遞二七以運感。互交用於玄端開。神轍于三转之際。兆靈觉於九識之淵。匹夫众经以比興固不得同日而語。開八萬以辯用焉。可共劫而言非。夫体苞三义道總兩端。孰有若斯之弘哉。孰有若斯之弘哉。以此而斷。其道淵矣。其致玄矣。夫以金刚之幽殖總神辯以居用。猶日不可究其深。況自降慈者乎。然道不独運。弘必由人。故令千載之下靈液有寄焉。夫外國法師究摩罗耆婆者。挺天悟於命世。邁英風于季俗。乘冥寄而孤遊。因秦運以弘道。撫玄節於希声。暢微言于象外。可以祛故納新。非擬三益悟宗。入轍幾于过半。運啟其願彌遭其会。以鉛礫之質廁南金之肆。誠悟无返三之機。思无稽玄之謀。然在闻賞事庶无惑焉。故撫经靜慮感尋疇昔。每苦其文約而致弘。言婉而旨玄使靈燭映于隱数。大宗昧于褊文。神標繇是以權範。玄風自茲用澆。淳至于閑詣靖惟扣膺津門則何常不遙。然長慨撫頹薄以興懷哉。故遂撰記上闻略为注释。豈曰淵壑之待晨露。盖以申其用己之心耳。庶後来明哲有以引而補焉。

漸备经十住胡名并書敘第三

未詳作者

波牟提陀晉曰一住

维摩罗晉曰二住

波披迦罗晉曰三住

阿至摸晉曰四住

頭阇耶晉曰五住

阿比目佉晉曰六住

頭罗迦摩晉曰七住

阿遮罗晉曰八住

抄頭摩提晉曰九住

曇摩彌迦晉曰十住

漸备经晉曰十住名。

第一住名悅豫

第二住名离垢

第三住名興光

第四住名輝耀

第五住名难胜

第六住名目前

第七住名玄妙

第八住名不动

第九住名善哉意

第十住名法雨

漸备经十住行。

第一住今忘

第二住说誡行

第三住说十二門五通事

第四住说三十七品事

第五住说四諦事

第六住说十二因缘事

第七住说權智事

第八住说神足變化事

第九住说神足教化事

第十住亦说神足教化事

漸备经护公以元康七年出之。其经有五卷五萬餘言。第一卷说一住事。今无此一卷。今现有二住以上至十住为十品。

漸备经十住与本业大品異。说事委悉於本业大品。不知何以曀於涼州。昔涼州诸道士释教道竺法彥义。斯二道士普皆博學。以经法为意。不知何以不集此经。又亦不闻其有所说。始知博闻之难为人興显经。且亦是大经。说事广大义理幽深。乃是众经之美望。辭敘茂贍真有奇闻。而帛法巨亦是博學道士。昔鄴中亦与周旋。不知何以復不集此经。又不闻其言。博闻強記信难有。护公出須赖经。虽不见恒闻彥说之。張天錫更出首楞严。故当應委於先者。元康七年十一月二十一日沙門法护。在長安市西寺中出漸备经。手執胡本译为晉言。护公菩萨人也。尋其餘音遺迹。使人仰之彌遠。夫诸方等无生诸三昧经類多。此公所出。真众生之冥梯。大品出来虽数十年。先出诸公略不縷習。不解诸公何以尔。诸公才明过人。当能留心思研心以为至业者。故当極有所得先出诸公。故恨大兰於文句殊多可恨。大品頃来東西诸講習无不以为业。於文句猶不同觉其转深。但才分有限思尋有極。幽旨作非短思所尽。然文句故可力为方欲研之。窮此一生冀有微補。漸备经恨不得上一卷。冀因缘冥中之助忽復得之。漸备所说十住位分众行各有階級。目下殊異於众经。方欲根悉研尋之如今芒芒猶涉大海。不知第一住中何说。彼或有因缘信使君不可不持。作意尽尋求之理。大品上兩卷若有可尋之階。亦勤以为意。护公出光讚。計在放光前九年。不九年当八年。不知何以遂逸在涼州不行於世。尋出经时。乃在長安出之。而都不流行。乃不知其故。吾往在河北。唯见一卷经。後記云。十七章。年号日月亦与此記同。但不記处所。所以为異。然出经时人云聶承遠筆受。帛元信沙門法度此人。皆長安人也。以此推之。略当必在長安出。此经胡本。亦言于闐沙門祇多罗所齎来也。此同如慧常等涼州来疏。正似涼州出。未詳其故。或乃护公在長安时。经未流宣唯持至涼州。未能乃詳審。泰元元年歲在丙子五月二十四日此经達襄阳。释慧常以酉年因此经寄互市人康兒展转至長安。長安安法华遣人送至互市。互市人送達襄阳。付沙門释道安。襄阳时齊僧有三百人。使释僧显寫送与楊州道人竺法汰。漸备经。以泰元元年十月三日達襄阳。亦是慧常等所送。与光讚俱来。頃南鄉間人留寫。故不与光讚俱至耳。首楞严須赖。並皆与漸备俱至。涼州道人释慧常。歲在壬申。於內苑寺中寫此经。以酉年因寄。至子年四月二十三日達襄阳。首楞严经事事多於先者。非第一第二第九。此章最多近三四百言許。於文句極有所益。須罗经亦復小多。能有佳处。云有五百戒。不知何以不至。此乃最急。四部不具。於大化有所闕。般若经乃以善男子善女人为教首。而戒立行之本百行之始。猶樹之有根。常以为深恨。若有缘便尽訪求之理。先胡本有至信。因之勿零落。

菩萨善戒菩萨地持二经記第四

僧祐撰

祐尋舊錄。此经十卷。是宋文帝世。三藏法師求那跋摩。於京都译出。经文云。此经名善戒。名菩萨地。名菩萨毘尼摩夷。名如来藏。名一切善法根本。名安樂國。名诸波罗蜜聚。凡有七名。第一卷先出优波离问受戒法。第二卷始方有如是我闻。次第列品乃至三十。而復有別本題为菩萨地经。檢此兩本。文句悉同。唯一兩品分品品名小小有異。义亦不殊。既更不见有異人重出。推之應是一经。而诸品亂杂前後參差。菩萨地本分为三段。第一段十八品。第二段有四品。第三段有八品。未詳兩本孰是三藏所出正本也。

又菩萨地持经八卷。有二十七品。亦分三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。是晉安帝世。曇摩懺。於西涼州译出。经首礼敬三宝。无如是我闻。似撰集佛語文中不出有異名。而今此本或題云菩萨戒经。或題云菩萨地经。与三藏所出菩萨善戒经。二文虽異五名相涉。故同一記。又此二经明义相類。根本似是一经。異國人出。故成別部也。並次第明六度。品名多同。製辭各異。祐见菩萨地经一本。其第四卷第十戒品。乃是地持经中戒品。又少第九施品。当是曝曬誤杂。後人不悉。便尔傳寫。其本脫多恐方亂惑。若細尋內題。了然可见。若有菩萨地经闕无第九施品者。即是誤本也。

大集虛空藏无尽意三经記第五

僧祐撰

祐尋舊錄。大集经。是晉安帝世。天竺沙門曇摩懺。於西涼州译出。有二十九卷。首尾有十二段。说共成一经。第一瓔珞品。第二陀罗尼自在王。第三宝女。第四不眴。第五海慧。第六无言。第七不可说。第八虛空藏。第九宝幢。第十虛空目。第十一宝髻。第十二无尽意。更不见異人別译。而今別部唯有二十四卷。

尋其经文餘悉同。唯不可说菩萨品後宝幢分前。中間闕无虛空藏所问品五卷。又经唯尽宝髻菩萨品。復无最末无尽意所说不可思議品四卷。略无二品九卷。分所餘二十卷为二十四卷耳。

又尋兩本。並以海慧菩萨品为第五。越至无言菩萨品第七。无第六品。未詳所以。

又撿錄。別有大虛空藏经五卷成者。即此经虛空藏品。当是时世有益甄为異部。又別无尽意经四卷成者。亦是此经末无尽意品也。但护公錄復出无尽意经四卷。未詳与此本同異。

如来大哀经記第六

未詳作者

元康元年七月七日。燉煌菩萨支法护。手執胡经。经名如来大哀。口授聶承遠道真正書晉言。以其年八月二十三日訖。护親自覆挍。当令大法光显流布。其有攬者。疾得總持暢澤妙法。

長阿含经序第七

释僧肇作

夫宗極绝於称謂。贤圣以之冲默。玄旨非言不傳。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。約身口則防之以禁律。明善惡則导之以契经。演幽微則辯之以法相。然則三藏之作也。本於殊應。会之有宗則異途同趣矣。禁律律藏也。四分十诵。法相阿毘曇藏也。四分五诵。契经四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此長阿含四分四诵。合三十经以为一部。阿含秦言法归。法归者。盖是萬善之淵府。總持之林苑。其为典也。淵博弘富溫而彌曠。明宣禍福贤愚之迹。割判真偽異濟之原。歷記古今成敗之数。墟域二儀品物之倫。道无不由法无不在。譬彼巨海百川所归。故以法归为名。開析修途所記長遠。故以長为目。翫茲典者長迷頓曉。邪正难辯显如晝夜。報應冥昧照若影嚮。劫数虽遼近猶朝夕。六合虽曠现若目前。斯可謂朗火明於幽室。慧五目於众瞽。不𨶳戶牖而智无不周矣。大秦天王。滌除玄攬高韻独邁。恬智交養道世俱濟。每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隷挍尉晉公姚爽。質直清柔玄心超詣。尊尚大法妙悟自然。上特留懷每任以法事。以弘始十二年歲上章掩茂。请罽賓三藏沙門佛陀耶舍。出律藏四分四十卷。十四年訖。十五年歲昭阳奮若。出此長阿含訖。涼州沙門佛念为译。秦國道士道含筆受。时集京夏名胜沙門於宅第挍定。恭承法言敬无差舛。蠲华崇朴務存圣旨。余以嘉遇猥參聽次。虽无翼善之功。而豫親承之末。故略記时事以示来览焉。

中阿鋡经序第八

释道慈

中阿鋡经記云。昔释法師。於長安出中阿鋡增一阿毘曇广说僧伽罗叉阿毘曇心婆須蜜三法度二众从解脫缘。此诸经律凡百餘萬言。並違本失旨名不当實。依悕屬辭句味亦差。良由译人造次未善晉言故使尔耳。会燕秦交戰關中大亂。於是良匠背世。故以弗獲改正。乃经数年至關東小清。冀州道人释法和。罽賓沙門僧伽提和。招集門徒俱遊洛邑。四五年中研講。遂精其人漸曉汉語。然後乃知先之失也。於是和乃追恨先失。即从提和更出阿毘曇及广说也。自是之後。此诸经律漸皆译正。唯中阿鋡僧伽罗叉婆須蜜从解脫缘。未更出耳。会僧伽提和進遊京師。應運流化法施江左。于时晉國大長者尚書令衛將軍東亭侯优婆塞王元琳。常护持正法以为己任。即檀越也。为出经故造立精舍。延请有道释慧持等义學沙門四十許人。施诸所安四事无乏。又豫请经師僧伽罗叉。長供数年。然後乃以晉隆安元年丁酉之歲十一月十日。於楊州丹楊郡。建康縣界在其精舍更出此中阿鋡。请罽賓沙門僧伽罗叉令講胡本。请僧伽提和转胡为晉。豫州沙門道慈筆受吳國李宝唐化共書。至来二年戊戌之歲六月二十五日。草本始訖。此中阿鋡凡有五诵。都十八品。有二百二十二经。合五十一萬四千八百二十五字。分为六十卷。时遇國大难未即正書。乃至五年辛丑之歲。方得正寫挍定流傳。其人傳译。准之先出大有不同。於此二百二十二经中。若委靡順从則懼失圣旨。若从本制名類多異。舊則逆忤先習不愜众情。是以其人不得自專。时有改本从舊名耳。然五部異同孰知其正。而道慈愚意怏怏於違本。故诸改名者皆抄出注下。新舊兩存別为一卷。与目錄相連以示於後。將来诸贤令知同異。得更採訪。脫遇高明外國善晉梵方言者。訪其得失刊之从正。

增一阿含序第九

释道安作

四阿含义同中阿含。首以明其指不復重序也。增一阿含者。皆法條貫以数相次也。数終十今加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多錄禁律繩墨切厲。乃度世撿括也外國巖岫之士江海之人。於四阿含多詠味茲焉。有外國沙門曇摩难提者。兜佉勒國人也。齠齓出家。孰与广闻诵。二阿含溫故日新。周行诸國无土不涉。以秦建元二十年来詣長安。外國鄉人咸皆善之。武威太守趙文业。求令出焉。佛念译傳曇嵩筆受。歲在甲申夏出。至来年春乃訖。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷。全无遺忘。下部十五卷。失其錄偈也。余与法和共考正之。僧略僧茂助挍漏失。四十日乃了。此年有阿城之役伐鼓近郊。而正專在斯业之中。全具二阿含一百卷鞞婆沙婆和須蜜僧伽罗刹傳。此五大经。自法東流出经之优者也。四阿含四十應真之所集也。十人撰一部。題其起書为錄偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯土前出诸经班班有其中者。今为二阿含。各为新錄一卷。全其故目注其得失。使见经尋之差易也。合上下部四百七十二经。凡诸學士撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通与沙彌白衣共視也。而今已後。幸共护也使与律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽也。广见而不知护禁。乃是學士通中創也。中本起康孟祥出出大愛道品。乃不知是禁经比丘尼法堪慊切直割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士。乃能见当以著心焉。如其輕忽不以为意者。幸我同志鳴鼓攻之可也。

四阿鋡暮抄序第十

未詳作者

阿鋡暮者秦言趣无也。阿难既出十二部经。又採撮其要逕至道法。为四阿鋡暮与阿毘曇及律並为三藏焉。身毒學士以为至德未墜於地也。有阿罗汉。名婆素跋陀。抄其膏腴以为一部。九品四十六葉。斥重去復文約义豐。真可謂经之瓔鬘也。百行美妙辨是与非。莫不悉載也。优奧深富行之能事畢矣。有外國沙門。字因提麗。先齎詣前部國。祕之佩身不以示人。其王彌第求得諷之。遂得布此。余以壬午之歲八月。東省先師寺廟。於鄴寺令鳩摩罗佛提執胡本。佛念佛护为译。僧导曇究僧叡筆受。至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毘曇。冬出此经。一年之中。具二藏也。深以自幸。但恨八九之年始遇斯经。恐韋編未绝不終其业耳。若加数年將无大过也。近勅译人直令转胡为秦。解方言而已。经之文質所不敢易也。又有懸数懸事。皆訪其人为注其下。时復以意消息者为章。章注修妬路者。其人注解別经本也。其有直言修妬路者。引经證非注解也。

优婆塞戒经記第十一

出经後記

太歲在丙寅夏四月二十三日。河西王世子撫軍將軍錄尚書事大沮渠興國。与诸优婆塞等五百餘人。共於都城之內。请天竺法師曇摩讖译。此在家菩萨戒。至秋七月二十三日都訖。秦沙門道養筆受。願此功德令國祚无窮。將来之世值遇彌勒。初闻悟解逮无生忍。十方有識咸同斯誓。

菩提经注序第十二

释僧馥

夫萬法无相而有二諦。圣人无知而有二名。二諦者。俗也道也。二名者。權也智也。二名以語默为称。二諦以缘性为言。缘性兩陳而其實不乖。語默誠異而幽旨莫二。故般若经曰色即是空空即是色。见缘起为见法也。菩提经者。诸佛之要藏。十住之營統。其文虽約。而义貫众典。其旨虽玄曉然易攬。猶日月麗天則群像自朗。示之一隅則三方自释也。经之为体。論缘性則以二諦为宗。語玄会則以權智为主。言菩提則以无得为玄。明发意則以冥期为妙。婉約而弘深。莫不备矣。耆婆法師入室之祕说也。親承者寡。故罕行世。家師順得之。於始会。余虽不敏謬闻於第五十。性疎多漏。故事語而書紳。豈曰注解自貽来哂。庶同乎我者領之文外耳。

關中出禅经序第十三

僧叡法師

禅法者。向道之初門。泥洹之津徑也。此土先出修行大小十二門大小安般。虽是其事既不根悉。又无受法。學者之戒盖闕如也。究摩罗法師。以辛丑之年十二月二十日。自姑𮍏至常安。予即以其月二十六日。从受禅法。既蒙啟授。乃知學有成准法有成條。首楞严经云。人在山中學道。无師道終不成。是其事也。尋蒙抄撰众家禅要。得此三卷。初四十三偈。是究摩罗罗陀法師所造。後二十偈。是馬鳴菩萨之所造也。其中五門。是婆須蜜僧伽罗叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴罗陀禅要之中。抄集之所出也。六觉中偈。是馬鳴菩萨修習之。以释六觉也。初观婬恚癡相及其三門。皆僧伽罗叉之所撰也。息門六事诸論師说也。菩萨習禅法中。後更依持世经益十二因缘一卷要解二卷。別时撰出。夫馳心縱想。則情愈滯而惑愈深繫意念明。則澄鑒朗照而造極彌密。心如水火。擁之聚之。則其用彌全。決之散之。則其勢彌薄。故論云。質微則勢重。質重則勢微。如地質重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如風。風不如心。心无形故力无上。神通變化八不思議。心之力也。心力既全。乃能转昏入明。明虽愈於不明。而明未全也。明全在于忘照。照忘然後无明非明。无明非明。尔乃幾乎息矣。幾乎息矣。慧之功也。故经云。无禅不智无智不禅。然則禅非智不照。照非禅不成。大哉禅智之业。可不務乎。出此经後至弘始九年閏月五日。重求撿挍。懼初受之不審。差之一毫。將有千里之降詳而定之。輒復多有所正既正既备。无間然矣。

廬山出修行方便禅经統序第十四

释慧遠

夫三业之興以禅智为宗。虽精麁異分而階藉有方。是故发軫分逵塗无亂𨅊。革俗成務功不待积。靜復所由則幽緒告微。淵博难究然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禅非智无以窮其寂。智非禅无以深其照。則禅智之要照寂之謂。其相濟也。照不离寂。寂不离照。感則俱遊。應必同趣。功玄於在用。交養於萬法。其妙物也。運群动以至壹而不有。廓大象於未形而不无。无思无为而无不为。是故洗心靜亂者。以之研慮。悟微入微者。以之窮神也。若乃將入其門機在攝会。理玄数广道隱於文。則是阿难曲承音詔遇非其人必藏之靈府。何者心无常規其變多方。数无定像待感而應。是故化行天竺緘之有匠。幽關莫開罕𨶳其廷。从此而观。理有行藏道不虛授。良有以矣。如来泥曰未久。阿难傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真。咸乘至願冥契于昔。功在言外经所不辨。必闇軌元匠孱焉无差。其後有优波崛。弱而超悟。智終世表才高應冥。觸理从簡八萬法藏。所在唯要。五部之分始自於此。因斯而推。固知形運以廢興自兆。神用則幽步无跡。妙动难尋涉麁生異。可不慎乎。可不察乎。自茲已来。感於事變懷其舊典者。五部之學並有其人。咸懼大法將頹理深其慨。遂各述讚禅经以隆盛业。其为教也。无数方便以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者众。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方而未變。是故经称滿願之德。高普事之風。原夫圣旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊业存乎其人。人不繼世。道或隆替廢興。有时則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善變出处无際。晦名寄跡无闻无示。若斯人者。復不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流禅数尤寡。三业无統斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此业。虽其道未融。盖是为山於一簣。欣时来之有遇感。寄趣於若人。捨夫制胜之論而順不言之辯。遂誓被僧那。以至寂为己任。懷德未忘。故遺訓在茲。其为要也。圖大成於末象。開微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。於是異族同气幻形告疎。入深缘起见生死際。尔乃闢九關於龍津。超三忍以登位。垢習凝於无生。形累畢於神化。故曰。无所从生靡所不生。於诸所生而无不生。今之所译出。自達磨多罗与佛大先。其人西域之俊。禅訓之宗。搜集经要勸发大乘。弘教不同。故有詳略之異。達磨多罗。闔众篇於同道。開一色为恒沙。其为观也。明起不以生滅不以尽。虽往復无際。而未始出於如。故曰。色不离如。如不离色。色則是如。如則是色。佛大先以为澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。释四义以反迷啟归塗以領会。分別阴界导以正观。暢散缘起使优劣自辨。然後令原始反終妙尋其極。其極非尽亦非所尽。乃曰。无尽入于如来无尽法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法身。归宗一於无相。靜无遺照动不离寂者哉。

禅要祕密治病经記第十五

出经後記

河西王从弟大沮渠安阳侯。於于闐國衢摩帝大寺。从天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其人天才特拔诸國独步。诵半亿偈兼明禅法。內外綜博无籍不練。故世人咸曰人中師子。沮渠親面稟受憶诵无滯。以宋孝建二年九月八日。於竹園精舍書出此经。至其月二十五日訖。尼慧濬为檀越。

修行地不净观经序第十六

慧观法師

夫禅典之妙。盖是三乘之所遊。反迷悟惑者。託幽途以啟真城。塹三业之固宅。广六度以澄神。散結賊於曠野。研四變以遊心。焰三慧为炬明。浪冲源以殊分。金刚戟以練魔。定慧相和以測真如。是智依定則癡妄虧而霄落。定由智則七淵湛然而淳。清清融九服則玄庭有階。階級相乘則鑪冶成妙。义之本本之有方。尋根傳訓則冥一俱当。虽利鈍有殊濟苦一量。若契会同趣則圣性同照。圣性同照則累患永遼。故知禅智为出世之妙術。實際之义標也。夫禅智之为道。言約理备。究析中道。對治萬法。善惡相乘。迭转孰止。互有廢興。館𨶳匠徹。略位其宗。以揆大方。異世同文。上圣为慈悲之主。留法藏於千載。示三異之軌轍。知会通之至階。汰麁蜯於曩劫。曲成众豔之靈蠙。密典相傳以至今。接有缘以八背。未始失其会。隨機猶掌回。所謂澹智常寂而不失。照虽萬機寂化一用。故能窮诸法宝。擬想玄扉遊志妙極。躡神光於无間者哉。禅典要密。宜對之有宗。若漏失根原則支尋不全。群盲失旨則上慢幽昏。可不懼乎。若能審其本根冥訓道成。實观会古則萬境齊明。冲途𭐋尔而融。体玄像於无形。然後知凡圣異流心行无邊。然棄本尋條之士。各以升降小異。俱会其穴。遂迷穴见。偶變其津塗。昏遊長夜永与理隔。不亦哀哉。自頃来禅訓實少尠得其中。每以列形难保遷动不常。便啟誠三宝搜求玄要。依四百論扣其關旨。会遇西来宗匠。綜習大法尋本至終。冥隅一開。千載之下优曇再隆。可不欣乎。遂乃推究高宗承嗣之範。云佛涅槃後阿难曲奉圣旨流行千載。先与同行弟子摩田地。摩田地傳与舍那婆斯。此三應真。大願弘覆冥搆于昔。神超事外慈在寧濟潛行救物偶会无差。佛在世时。有外學五通仙人。往至佛所请求出家。乘俗高胜志存遠寄。便言。若我入道智慧辯才与身子等者。尔乃当於至尊法中修習梵行。佛知其本根於後百年当弘大事。便答仙人。汝今出家。智慧淺薄不及身子。仙人即退。後百年中其人出世。奇識博達遇物開悟。遂出家學道。尋得應真。三明內照六通遠振。辯才无礙摧诸異論。所度人众其量无邊於诸法藏開託教文。诸贤遂见。乃有五部之異。是化運有方開徹有期。五部既舉則深淺殊風。遂有支流之別。既有其別。可不究本詳而後學耶。此一部典。名为具足清净法場。傳此法至於罽賓。转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏具足六通。後至弟子富若罗。亦得應真。此二人於罽賓中为第一教首。富若蜜罗去世已来五十餘年。弟子去世二十餘年。曇摩多罗菩萨。与佛陀斯那俱共。諮得高胜宣行法本。佛陀斯那化行罽賓。为第三訓首。有於彼来者。親从其受法。教誨见其涅槃。时遺教言。我所化人众数甚多。入道之徒具有七百。富若罗所訓为教師者十五六人。如今於西域中熾盛教化。受學者众。曇摩罗从天竺来。以是法要傳与婆陀罗。婆陀罗与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹无真習可師。故傳此法本流至東州。亦欲使了其真偽。塗无亂轍成无虛搆。必加厚益斯经所云開四色为分界一色无量缘宗归部津則发趣。果然其猶朝阳揮首萬類影旋。師子震吼則众獸伏焉。圣王轮宝诸雄悚然。攬斯法界廓清虛津。入有不惑处无不沈。自非道起群方智鑒玄中。孰能立无言之辯於靈沼之淵。寄言述於七觉之林。可謂无名於所名而物无不名。无形於所形而物无不形。无事於所事而物无不事者哉。

胜鬘经序第十七

释慧观作

胜鬘经者。盖方广之要略。超昇之洪軌。欲其为教也。創基覆簣而云峯已搆。冲想一興而淵悟載豁。言踰常訓旨越舊篇。故发心希圣而神儀曜靈。归无別章而歎德斯备。誠感声发而尊号響集。然後勒心切戒曠志僧那。善攝靡遺大乘斯御。馳轮幽𨅊長驅永路。期運剋終誕登玄極。玄極无二。故萬流归一。故曰三乘皆入一乘。所謂究竟第一义乘。一誠无辯而义有區分。名由义生。故称謂屢转三五之興。盖由此也。尔其奧也。窮无始之前以明解惑之本。究来際之末挹泥洹之妙。文寡义豐彌綸群籍。宇宙不足以擬其广。太虛不能以議其量。淵兮其不可測也。廓兮其不可極也。將来本際之源。追反流之極者。必至於此焉。司徒彭城王。殖根遐劫龍现茲生。依跡上台協讚皇極。而神澄世表志光玄猷。闻斯幽典誠期愈曠。凡厥道俗莫不響悅。请外國沙門求那跋陀罗。手執正本口宣梵音。山居苦節通悟息心。释宝云译为宋語。德行诸僧慧严等一百餘人。考音詳义以定厥文。大宋元嘉十三年歲次玄枵八月十四日。初转梵轮。訖于月終。公乃广寫云布以澤未洽。將興後世同往高会道場。故略敘法要。以染同暮之懷云尔。

胜鬘经序第十八

慈法師

胜鬘经者。盖是方等之宗極者也。所以存于千載。功由人弘故得。以元嘉十二年歲在乙亥。有天竺沙門。名功德贤。业素敦尚貫統大乘。遠載胡本来遊上京。庇迹祇洹招學鑽訪才虽不精绝义粗輝揚遂播斯旨乃上簡帝主。于时有优婆塞何尚之居丹楊尹。为佛法檀越。登集京輦敏德名望。便於郡內请出此经。既会贤本心。又謹傳译字句虽質而理妙淵博。殆非常情所可廟慮。时竺道生义學弟子竺道攸者。少習玄宗偏蒙旨訓。後侍从入廬山溫故傳覆。可謂助鳳耀德者也。法師至元嘉十一年。於講座之上遷神異世。道攸慕深情慟有若天墜。於是奉訣墳壟遂遁臨川。三十許載。经出之後。披尋反覆既悟深旨。仰而歎曰。先師昔义闇与经会。但歲不待人经襲义後。若明匠在世剖析幽賾者。豈不使異经同文解无餘向者哉。輒敢解释兼翼宣遺訓。故作注解。凡有五卷。时人以为文广义隱。所以省者息心玄門。至大明四年。孝武皇帝以其師習有承勅出为都邑。法師慈因得諮覲粗问此经首尾。又尋其注意竊謂义然。今聊撮其要解。撰为二卷。庶使後贤共见其旨焉。

文殊師利发願经記第十九

出经後記

晉元熙二年歲在庚申。於楊州斗場寺禅師新出云。外國四部众礼佛时。多诵此经以发願求佛道。

贤愚经記第二十

释僧祐新撰

十二部典。盖區別法門曠劫因缘。既事照於本生智者得解。亦理資於譬喻贤愚经者。可謂兼此二义矣。河西沙門释曇學威德等。凡有八僧。結志遊方遠尋经典。於于闐大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者。汉言五年一切大众集也。三藏诸學各弘法宝。说经講律依业而教。學等八僧隨缘分聽。於是競習胡音折以汉义。精思通译各書所闻。還至高昌乃集为一部。既而踰越流沙齎到涼州。于时沙門释慧朗。河西宗匠。道业淵博總持方等。以为此经所記源在譬喻。譬喻所明兼載善惡。善惡相翻則贤愚之分也。前代傳经已多譬喻。故因事改名。号曰贤愚焉。元嘉二十二年歲在乙酉。始集此经。京師天安寺沙門释弘宗者。戒力堅净志业純白。此经初至。隨師河西。时为沙彌。年始十四。親預斯集躬覩其事。洎梁天監四年。春秋八十有四。凡六十四臘。京師之第一上座也。唯经至中國則七十年矣。祐總集经藏訪訊遐邇。躬往諮问面質其事。宗年耆德峻心直據明。故標講为錄。以示後學焉。

八吉祥经記第二十一

出经後記

八吉祥经。宋元嘉二十九年太歲壬辰正月三日。天竺國大乘比丘释求那跋陀罗。於荊州城內译出。此经至其月六日竟使。持節侍中都督荊湘雍益梁寧南北秦八州诸軍事司空荊州刺史領南蠻挍尉南譙王优婆塞劉义宣为檀越。

无量义经序第二十二

荊州隱士劉虬作

无量义经者。取其无相一法广生众教含义不貲。故曰无量。夫三界群生隨义而转。一極正觉任機而通。流转起滅者。必在苦而希樂。此叩圣之感也。順通示现者。亦施悲而用慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先为波利等说五戒。所謂人天善根一也。次为拘隣等转四諦。所謂授声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所謂授缘觉乘三也。次为上根舉六波罗蜜。所謂授以大乘四也。众教宜融群疑須导。次说无量义经。既称得道差品。復云未显真實。使发求實之冥機。用開一極之由序五也。故法华接唱显一除三。順彼求實之心。去此施權之名六也。虽權開而實现猶掩常住之正义。在双樹而臨崖。乃暢我净之玄音七也。过斯以往。法門虽多撮其大归。数尽於此。亦由众声不出五音之表。百氏並在六家之內。其无量义经。虽法华首戴其目。而中夏未覩其说。每臨講肆未嘗不廢談而歎。想见斯文。忽有武当山比丘慧表。生自羗胄。偽帝姚略从子。國破之日为晉軍何澹之所得。数歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養为假子。俄放出家。便勤苦求道。南北遊尋不擇夷險。以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。於广州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隷書口解齊言。欲傳此经未知所授。表便慇懃致请心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北齎入武当。以今永明三年九月十八日。顶戴出山见投弘通。奉覿真文欣敬兼誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹立序注云。

自極教應世与俗而差。神道救物称感成異。玄圃以東号曰太一。罽賓以西字为正觉。東國明殃慶於百年。西域辨休咎於三世。希无之与修空。其揆一也。有欲於无者。既无得无之分。施心於空者。豈有入空之照。而講求释教者。或謂会理可漸。或謂入空必頓。请試言之。以筌幽寄。立漸者。以萬事之成莫不有漸。堅氷基於履霜。九成作於累土。學人之入空也。虽未員符。譬如斬木去寸无寸去尺无尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希善之功莫过观於法性。法性从缘非有非无。忘慮於非有非无。理照斯一者。乃曰解空。存心於非有非无。境智猶二者。未免於有。有中伏結。非无日損之驗。空上論心。未有入理之効。而言納罗汉於一聽。判无生於終朝。是接誘之言。非称實之说。妙得非漸理固必然。既二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠起自支安。支公之論无生以七住为道慧阴足十住則群方与能在迹斯異語照則一安公之辯異。观三乘者始匱之因。称定慧者終成之實。錄此謂始求可隨根。三入解則其慧不二。譬喻亦云。大难既夷乃无有三。險路既息其化即亡。此則名一为三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非罗汉之名。六度可以至佛。非樹王之謂斬木之喻。木存故尺寸可漸。无生之證。生尽故其照必頓。案三乘名教。皆以生尽照息。去有入空以此为道。不得取象於形器也。今无量义。亦以无相为本。若所證實異豈曰无相。若入照必同寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如来亦云。空拳誑小兒。以此度众生。微文接麁漸说或允。忘象得意頓义为長。聊舉大較。談者擇焉。

譬喻经序第二十三

康法邃造

譬喻经者。皆是如来隨时方便四说之辭。敷演弘教訓誘之要。牽物引類转相證據。互明善惡罪福報應。皆可寤心免彼三塗如今所闻亿未載一。而前後所寫互多複重。今復撰集事取一篇。以为十卷。比次首尾皆令條別。趣使易了於心无疑。願率土之贤有所遵承。永升福堂为將来基。

百句譬喻经記第二十四

出经前記

永明十年九月十日。中天竺法師求那毘地。出修多罗藏十二部经中抄出譬喻。聚为一部。凡一百事。天竺僧伽斯法師集行大乘。为新學者撰说此经。