出三藏記集序卷第七
出三藏記集
出三藏記集序卷第七
[＊]释僧祐撰
道行经序第一释道安作
道行经後記第二未詳作者
放光经記第三未詳作者
合放光光讚略解第四道安法師
須真天子经記第五未詳作者
普曜经記第六未詳作者
贤劫经記第七未詳作者
般舟三昧经記第八未詳作者
首楞严三昧经注序第九未詳作者
合首楞严经記第十支敏度作
首楞严经後記第十一未詳作者
新出首楞严经序第十二弘充法師
法句经序第十三未詳作者
阿维越致遮经記第十四出经後記
魔逆经記第十五出经後記
慧印三昧及濟方等學二经序讚第十六王僧孺撰
圣法印经記第十七出经後記
文殊師利净律经記第十八出经後記
王子法益壞目因缘经序第十九佛念法師
合微密持陀以尼總持三本第二十支恭明作
道行经序第一
释道安作
大哉智度。萬圣資通咸宗以成也。地含日照无法不周。不恃不处累彼有名。既外有名亦病无形。兩忘玄漠塊然无主。此智之紀也。夫永寿莫美乎上乾。而齊之殤子。神偉莫美於陵虛。而同之𠉌滯。至德莫大乎真人。而比之朽种。高妙莫大乎世雄。而喻之幻夢。由此論之。亮为众圣宗矣。何者。執道御有卑高有差。此有为之域耳。非據真如遊法性冥然无名也。據真如遊法性冥然无名者。智度之奧室也。名教遠想者。智度之蘧廬也。然存乎證者。莫不契其无生而惶眩。存乎迹者。莫不忿其蕩冥而誕誹。道动必反优劣致殊眩誹。不其宜乎。不其宜乎要斯法也。与進度齊軫。逍遙俱遊。千行萬宜莫不以成众行。得字而智進令名诸法參相成者。求之此列也。且其经也。進咨第一义以为語端。追述權便以为談首行无細而不歷。数无微而不極。言似烦而各有宗。义似重而各有主。瑣见者慶其邇教而悅寤。宏哲者望其遠標而绝息。陟者彌高而不能階。涉者彌深而不能測。謀者慮不能規。尋者度不能暨。窈冥矣。真可謂大业淵藪。妙矣者哉。然凡諭之者。考文以徵其理者。昏其趣者也。察句以驗其义者。迷其旨者也。何則。考文則異同每为辭。尋句則觸類每为旨。为辭則喪其平成之致。为旨則忽其始擬之义矣。若率初以要其終。或忘文以全其質者。則大智玄通居可知也。从始发意逮一切智。曲成決著八地无深。謂之智也。故曰。遠离也。三脫照空四非明有。統鑑诸法因後成用。藥病双亡。謂之观也。明此二行。於三十萬言。其如視诸掌乎。顛沛造次无起无此也。佛泥曰後。外國高士抄九十章为道行品。桓靈之世朔佛齎詣京師。译为汉文。因本順旨。转音如已敬順圣言了不加飾也。然经既抄撮合成章指。音殊俗異。译人口傳。自非三達胡能一一得本缘故乎。由是道行頗有首尾隱者。古贤論之。往往有滯。仕行恥此。尋求其本。到于闐乃得。送詣倉垣。出为放光品。斥重省刪務令婉便。若其悉文將过三倍。善出无生論空特巧。傳译如是。难为繼矣。二家所出足令大智煥尔闡幽。支讖全本其亦應然。何者。抄经刪削。所害必多。委本从圣。乃佛之至戒也。安不量未學。庶幾斯心載詠載玩。未墜于地。撿其所出事本終始。猶令析傷玷缺厭然无際。假无放光何由解斯经乎。永謝先哲所蒙多矣。今集所见为解句下。始況现首終隱现尾。出经见異。銓其得否。舉本證抄敢增損也。幸我同好飾其瑕謫也。
道行经後記第二
未詳作者
光和二年十月八日。河南洛阳孟元士口授。天竺菩萨竺朔佛时傳言者译。月支菩萨支讖时侍者南阳張少安南海子碧。勸助者孫和周提立。正光二年九月十五日洛阳城西菩萨寺中沙門佛大寫之。
放光经記第三(二十卷者)
未詳作者
惟昔大魏頴川朱士行。以甘露五年出家學道为沙門。出塞西至于闐國。寫得正品梵書。胡本九十章。六十萬餘言。以太康三年。遣弟子弗如檀晉字法饒送经胡本至洛阳。住三年。復至許昌二年。後至陳留界倉垣水南寺。以元康元年五月十五日。众贤者皆集議。晉書正寫。时執胡本者于闐沙門无叉罗优婆塞竺叔兰口傳。祝太玄周玄明共筆受。正書九十章。凡二十萬七千六百二十一言。时倉垣诸贤者等。大小皆勸助供養。至其年十二月二十四日。寫都訖。经义深奧。又前後寫者。參挍不能善悉。至太安二年十一月十五日沙門竺法寂来至倉垣水北寺。求经本寫时撿取现品五部并胡本。与竺叔兰更共考挍書寫。永安元年四月二日訖。於前後所寫挍最为差定。其前所寫可更取挍。晉胡音訓暢义难通。诸開士大學文生書寫供養諷诵读者。願留三思。恕其不逮也。
合放光光讚略解序第四
释道安作
放光光讚。同本異译耳。其本俱出于闐國持来。其年相去无幾。光讚于闐沙門祇多罗以泰康七年齎来。护公以其年十一月二十五日出之。放光分如檀以泰康三年于闐为師送至洛阳。到元康元年五月。乃得出耳。先光讚来四年後光讚出九年也。放光于闐沙門无叉罗執胡竺。叔兰为译言。少事約𭃒削復重事。事显炳煥然易观也而从約必有所遺。於天竺辭及騰每本兰焉。光讚护公執胡本。聶承遠筆受。言准天竺事不加飾。悉則悉矣。而辭質胜文也。每至事首輒多不使。诸反覆相明又不显灼。考其所出。事事周密耳。互相補益所悟實多。恨其寢逸涼。土九十一年。幾至泯滅。乃達此邦也。斯经既殘不具。並放光尋出。大行华京。息心居士翕然傳。焉中山支和上遣人於倉垣。斷絹寫之。持還中山。中山王及众僧。城南四十里幢幡迎经。其行世如是。是故光讚人无知者。昔在趙魏迸得其第一品。知有茲经而求之不得。至此会慧常進行慧辯等持如天竺。路经涼州。寫而困焉。展转秦雍。以晉泰元元年五月二十四日乃達襄阳。尋之玩之。欣有所益。輒記其所長为略解如左。般若波罗蜜者。无上正真道之根也。正者等也。不二入也。等道有三义焉。法身也。知也。真際也。故其为经也。以如为始。以法身为宗也。如者尔也。本末等尔。无能令不尔也。佛之興滅。綿綿常存。悠然无寄。故曰如也。法身者一也。常净也。有无均净未始有名。故於戒則无戒无犯。在定則无定无亂。处智則无智无愚。泯尔都忘二三尽息。皎然不緇。故曰净也。常道也。真際者。无所著也。泊然不动湛尔玄齊。无为也无不为也。萬法有为而此法淵默。故曰。无所有者是法之真也。由是其经萬行兩廢。觸章輒无也。何者。癡則无往而非徼。終日言尽物也。故为八萬四千尘垢門也。慧則无往而非妙。終日言尽道也。故为八萬四千度无極也。所謂執大净而萬行正。正而不害妙乎大也。凡論般若推诸病之疆服者。理徹者也。尋众藥之封域者。斷迹者也。高談其徹迹者。失其所以指南也。其所以指南者。若假号章之不住。五通品之不貢高。是其涉百辟而不失午者也。宜精理其徹迹。又思存其所指。則始可与言智已矣。何者。诸五阴至萨云若。則是菩萨来往所现法慧可道之道也。诸一相无相。則是菩萨来往所现真慧明乎常道也。可道故後章或曰世俗。或曰说己也。常道則或曰无为。或曰復说也。此兩者同謂之智。而不可相无也。斯乃转法轮之目要。般若波罗蜜之常例也。
須真天子经記第五
未詳作者
須真天子经。太始二年十一月八日。於長安青門內白馬寺中。天竺菩萨曇摩罗察口授出之。时傳言者。安文惠帛元信。手受者。聶承遠張玄泊孫休。達十二月三十日未时訖。
普曜经記第六
未詳作者
普曜经。永嘉二年太歲在戊辰五月本齋。菩萨沙門法护。在天水寺。手執胡本口宣晉言。时筆受者。沙門康殊帛法巨。
出贤劫经記第七
未詳作者
贤劫经。永康元年七月二十一日。月支菩萨竺法护。从罽賓沙門得是贤劫三昧。手執口宣。时竺法友从洛寄来。筆者趙文龍。使其功德福流十方普遂蒙恩离於罪盖。其是经者。次见千佛。稽受道化受菩萨決。致无生忍至一切法。十方亦尔。
般舟三昧经記第八
未詳作者
般舟三昧经。光和二年十月八日。天竺菩萨竺朔佛。於洛阳出。菩萨法护。时傳言者。月支菩萨支讖授与。河南洛阳孟福字元士。隨侍菩萨。張蓮字少安筆受。令後普著在。建安十三年。於佛寺中挍定悉具足。後有寫者。皆得南无佛。又言。建安三年歲在戊子八月八日於許昌寺挍定。
首楞严三昧经注序第九
未詳作者
首楞严三昧者。晉曰勇猛伏定意也。謂十住之人忘当而功显。不为而務成。盖勇伏之名生於希尚者耳。虽功高天下。豈係其名哉。直以忘宗而称立遺称。故名貴訓三千数典誥群生瞻之而弗及。鑽之而莫喻。自非奇致超玄胡可以應乎。圣錄所謂勇猛者。誠哉难階也。定意者。謂迹绝仁智有无兼忘。虽復寂以應感。惠澤倉生何甞不通。以仁智照以玄宗。所以寂者。未可得而分也。故其篇云。悉遍诸國亦无所分。而於法身不壞也。謂虽从感若流身充宇宙。豈有为之者哉。謂化者以不化为宗。作者以不作为主。为主其自忘焉。像可分哉。若至理之可分。斯非至極也。可分則有虧。斯成則有散。所謂为法身者。绝成虧遺合散。靈鑒与玄風齊蹤。員神与太阳俱暢。其明不分萬類殊观。法身全濟非亦宜乎。故曰不分无所壞也。首楞严者。冲風冠乎知喪。洪緒在於忘言。微旨尽於七位。外迹显乎三權。洞重玄之極奧。耀八特之化谷。插高木之玄標。建十准以伺能。翫妙旨以調習。既習释而知玄。遺慈故慈洽。棄照而照弘也。故有陶化育物紹以经綸。自非領略玄宗深致奇趣。豈云究之哉。沙門支道林者。道心冥乎上世。神悟发於天然。俊朗明澈玄映色空。啟于往数位敘三乘。余时復疇諮豫闻其一。敢以不敏係于句末。想望来贤助刪定焉(安公经錄云中平二年十二月八日支讖所出其经首略如是我闻唯称佛在王舍城靈鳥顶山中)。
合首楞严经記第十(胡文同晉音勇伏定意)
支慜度(三经謝敷合注共四卷)
此经本有記云。支讖所译出。讖月支人也。汉桓靈之世。来在中國。其博學淵妙才思測微。凡所出经類多深玄。貴尚實中不存文飾。今之小品阿阇貰屯真般舟。悉讖所出也。又有支越字恭明。亦月支人也。其父亦汉靈帝之世。来獻中國。越在汉生。似不及见讖也。又支亮字紀明。資學於讖。故越得受业於亮焉。越才學深徹內外备通。以季世尚文时好簡略。故其出经頗从文麗。然其屬辭析理。文而不越。約而义显真可謂深入者也。以汉末沸亂南度奔吳。从黃武至建興中。所出诸经凡数十卷。自有別傳記錄。亦云。出此经。今不见。復有異本也。然此首楞严自有小不同。辭有豐約。文有晉胡。較而尋之。要不足以为異人別出也。恐是越嫌讖所译者辭質多胡音。異者刪而定之。其所同者述而不改。二家各有記錄耳。此一本於诸本中辭最省便。又少胡音。偏行於世。即越所定者也。至大晉之初。有沙門支法护白衣竺叔兰。並更译此经。求之於义互相发明。披尋三部勞而难兼。欲令學者即得其對。今以越所定者。为母护所出。为子兰所译者繫之。其所无者輒於其位記而別之或有文义皆同。或有义同而文有小小增減。不足重書者。亦混以为同。虽无益於大趣。分部章句差见可耳。
勇伏定記曰。元康元年四月九日。燉煌菩萨支法护。手執胡经口出首楞严三昧。聶承遠筆受。願令四輩攬綜奉宣观異同意。
首楞严後記第十一
未詳作者
咸和三年歲在癸酉。涼州刺史張天錫。在州出此首楞严经。于时有月支优婆塞支施崙。手執胡本。支博綜众经。於方等三昧特善。其志业大乘學也。出首楞严須赖上金光首如幻三昧。时在涼州。州內正聽堂湛露軒下集。时译者归慈王世子帛延善晉胡音。延博解群籍內外兼綜。受者常侍。西海趙潚会水令馬奕內侍来恭政。此三人皆是俊德。有心道德时在坐沙門释慧常释進行。涼州自屬辭。辭旨如本不加文飾。飾近俗質近道。文質兼唯圣有之耳。
新出首楞严经序第十二
释弘充作
首楞严三昧者。盖神道之龍津。圣德之淵府也。妙物希微。非器像所表。幽玄冥湛。豈情言所議。冠九位以虛昇。果萬行而圓就。量种智以窮贤。绝殆庶而靜統。用能靈臺十地扃鐍法云。罔象環中神圖自外。然心虽澄一應无不周。定必凝泊在感斯至。故明宗本則三達同寂。論善救則六度彌綸。辯威効則強魔慴縛。語众變則百亿星繁。至乃微号龍上晦跡尘光。像告诸乘有尽无滅。斯皆參定之冥功。成能之显事。權濟之樞綱。勇伏之宏要矣。罗什法師。弱齡言道思通法門。昔紆步關右译出此经。自云布以来競辰而衍。中興啟運世道載昌。宣转之盛日月彌懋。太宰江夏王。該綜群籍討論淵敏。每览茲卷特深遠情。充以管昧嘗廁玄肆。預遭先匠啟訓音軌。參聽儒緯髣髴文意。以皇宋大明二年歲次奄茂。於法言精舍略为注解。庶勉不習之傳。敢慕我闻之义。如必紕繆以俟君子。
法句经序第十三
未詳作者
曇鉢偈者。众经之要义。曇之言法。鉢者句也。而法句经別有数部。有九百偈。或七百偈及五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛见事而作。非一时言。各有本末。布在众经。佛一切智。厥性大仁愍傷天下。出興于世開现道义。所以解人。凡十二部经總括其要。別有四部阿鋡。至去世後。阿难所傳。卷无大小皆称闻如是处佛所究暢其说。是後五部沙門各自鈔采经中四句六句之偈。比次其义條別为品。於十二部经靡不斟酌。无所適名。故曰法句。夫诸经为法言。法句者猶法言也。近世葛氏傳七百偈。偈义致深。译人出之。頗使其渾漫。惟佛难值。其文难闻。又诸佛興皆在天竺。天竺言語与汉異音。云其書为天書。語为天語。名物不同。傳實不易。唯昔蓝調安侯世高都尉弗調。译胡为汉。審得其体。斯以难繼。後之傳者虽不能密。猶尚貴其實。粗得大趣。始者维祇难出自天竺。以黃武三年来適武昌。僕从受此五百偈本。请其同道竺將炎为译。將炎虽善天竺語。未备曉汉。其所傳言或得胡語。或以义出音。近於質直。僕初嫌其辭不雅。维祇难曰。佛言依其义不用飾。取其法不以严其傳。经者当令易曉勿失厥义。是則为善。座中咸曰。老氏称。美言不信。信言不美。仲尼亦云。書不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无極。今傳胡义實宜经達。是以自竭受译人口。因循本旨不加文飾。译所不解則闕不傳。故有脫失多不出者。然此虽辭朴而旨深。文約而义博。事鉤众经。章有本故句有义说。其在天竺始進业者。不學法句。謂之越敘。此乃始進者之鴻漸。深入者之奧藏也。可以啟矇辯惑誘人自立。學之功微。而所苞者广。實可謂妙要者哉。昔傳此时有所不出。会將炎来。更从諮问受此偈等。重得十三品。并挍往故有所增定。第其品目合为一部。三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補益共广闻焉。
阿维越遮致经記第十四(晉言不退转法轮经四卷)
出经後記
太康五年十月十四日。菩萨沙門法护。於燉煌从龜茲副使美子侯。得此梵書不退转法轮经。口敷晉言。授沙門法乘使流布。一切咸悉闻知。
魔逆经記第十五
出经後記
太康十年十二月二日。月支菩萨法护。手執梵書口宣晉言。聶道真筆受。於洛阳城西白馬寺中始出。折显元寫使功德流布。一切蒙福度脫。
慧印三昧及濟方等學二经序讚第十六
王僧孺撰
夫六畫相因。懸日月而无改。二字一吐。更天地而靡渝。虽書不尽言。言非書不闡。言不尽意。意非言不称。是以諦聽善思承茲利喜。俯首屈足恭此受持。若读若诵。已说今说。一音一偈莫匪舟梁。一讚一称动成轮軌。況夫五力方圓四攝无怠。開方便門示真實相。流方等之妙说。得菩提之至因。沐此宝池照茲法炬。香云靡靡慧露傍流。出伽耶之妙城。发娑罗之宝樹。建安殿下含章。基性育德成体。憓声溢於秋水。义美光於冬日。事高祖丘兔圃。名出前意後蒼。損己利人忘我濟物。傍通兼善无礙无私。若空谷之必應如洪鍾之虛受。匡法弘道以善为樂。重以植显因於永劫。襲妙果於茲生。託意紹隆用心依止。妙達空有深辯權實。而玉体不安有虧凉暑。行仁莫显楚君日见其瘳。施德靡言。汉相方饗其樂。桂葉龜腦。固風寒之易銷。茘葩鸞骨。更騰飛之可孱。況復慧身方漸善根宿樹。无勞湔腸澣胃。不待望色察声。有广州南海郡民何規。以歲次協洽月旅黃鍾天監之十四年十月二十三日。採藥於豫章胡翼山。幸非放子逐臣。乃類尋仙招隱。登峯十所里。屑若有来。將循曲陌先限清㵎。或如止水乍有潔流。方从揭厲且就褰攬。未濟之間忽不自觉。见㵎之西隅有一長者。語規勿渡。規於时即留。其人面色正青。徒跣捨屨。年可八九十。面已皺斂。须長五六寸。髭半於须。耳过於眉。眉皆下被。眉之長毛。長二三寸。隨風相靡。唇色甚赤。語響而清。手爪正黃。指毛亦長二三寸。著赭布帔。下有赭布泥洹僧。手捉書一卷。遙投与規。規即捧持望礼三拜。語規可以此经与建安王。兼言王之姓字。此经若至。宜作三七日病齋。若不曉齋法。可问下林寺副公。副法師者。戒行精苦恬憺无为。遺嗜欲等豪賤。蔬藿自充禅寂无怠。此長者言畢便去。行十餘步間。忽不復覩規開卷敬視。名为慧印三昧经。经旨以至極法身无相为体。理出百非义喻名相。寂同法相妙等真如。言其慧冥此理有若恒印心照凝寂。故以三昧为名。後又有濟诸方等學经。此下又題云。天竺萨和鞞曰僧迦与海虎王。经旨以流通至教。軌法有体。所以誡示大土化物方法言若濟诸蒼民。宜弘方等之教。方等者大乘之通名。究竟之弘旨。其軸題云。燉煌菩萨沙門支法护所出。竺法首筆受。共为一卷。寫以流通。軸用淳漆。書甚紧潔。點製可观。究尋义趣。或微或显。称在罗閱山箸陀隣尼行。无来无去非住非止。斯盖鷲嶽鶴林之別記。宝殿孤園之後述。不殊玉撿靡異宝函。理出希微辭深鉤致。是惟正说曾匪異端。虽王遵之得四十二章。安清之出百六十品。无以惑異。
大王沐浴持奉擎跪鑽習。多寫广述闡揚玄旨。孰匪醫王即斯藥樹。不待眠眴无勞苦口。捨茲六術屏此十巫。昔或授編書於圯上。受揣術於谷裏。乍有寓言。且或假夢未有因應。炳发若此其至焉。受命下才式旍上道。敢因滓賤率此顓蒙。其辭曰。
雷音震響。錄簡青編。匪言曷教。非迹靡傳。是資妙象。實寄幽筌。照之慧燭。濟以宝船。懇哉至矣。在應斯圓。覆其靉靆。浸此熙漣。救焚拯溺。去盖銷纏。灼灼應韓。英英河楚。松孤桂郁。鸞栖鵬舉。照野光朝。潤山枯渚。濫源茲永。覆匱已多。欝为蕃幹。擢此天柯。寄誠梵表。託好禅阿。接足能仁。心直妙觉。用遺滯染。是祛尘濁。靡向非真。何背非俗。一忘受想。將損味觸。无德不詶。有感必召。吐彼神決。示我玄要。既蠲既已。留华及少。等以北恒。均之東耀。
祐少尋经律。竊闚诸部之奧。但一切變易萬事遷訛。所以古今同異觸類皆有。故魚謬为魯陶誤成阴。案晉末以来。關中诸贤经錄云。慧印三昧经。支謙所出。濟方等大乘學经。法护所出。圣法印经。後記云。晉元康四年。菩萨沙門支法护。於酒泉出此经。弟子竺法首筆受。而何規所得经本二经同卷題方等。於法护亂三昧。於支謙實由編寫成。然非为誣濫。而一往观览。容生疑惑。聊記所憶。存之末尘。故出別記。
圣法印经記第十七(天竺名阿遮曇摩文圖)
出经後記
元康四年十二月二十五日。月支菩萨沙門曇法护。於酒泉演出此经。弟子竺法首筆受。令此深法普流十方大乘常住。
文殊師利净律经記第十八
经後記云。沙門曇法护。於京師遇西國寂志从出此经。经後尚有数品。其人忘失。輒宣现者转之为晉。更得其本補令具足。太康十年四月八日。白馬寺中。聶道真對筆受。勸助劉元謀傅公信侯彥長等。
王子法益壞目因缘经序第十九
竺佛念造
原夫善惡之運契。猶形影之相顧。受對明驗凡三差焉。现世中世後世。播九色之深恩。以悅天妃之耳目。孤禽投王而全命。形受五兀之切酷。斯现報也。群徒潛淪於幽壑。神陟淪漂而不改。身酸歷世之殃舋。不曉王子之喪目。斯中報也。阿兰从禍於无相。嬰佩永惑於始終。为著翅之暴狸。飛沈受困而难計。斯後報也。故圣人降靈必有所由。非務不豫。清白明矣。玄鑒三世弱喪之流。深記来世坏形之累。趣承入百練之室。自如来逝後阿育登位。綱维閻浮光被六合。圖形神寺八萬四千。罗汉御世汜濟亿数。國主師宗玄化滂沛。萬民仰戴而不已。神祇欽赖而愈深。然王子法益宿殖洪业。生在王宮容貌殊特。復受斯對靡知缘趣。会秦尚書令輔國將軍宗正卿領城門挍尉使者司隷挍尉姚旻者。南安郡人也。親姚韶之次兄。字景嶷。文为儒表。則烈勳於千載。武为邈群。則皎然而独標。凡音通實。則辯機而曠遠。執素縱情。則翱翔而无倫。德也純懿。範也难摸。赫逸翰於群才。振龍威於昆鋒。然愍永惑之叵救。傷愚黨之不寤。欲紹先胜之遺迹。竪玄宗於末俗。故请天竺沙門曇摩难提。出斯缘本。秦建初六年歲在辛卯。於安定城。二月十八日出。至二十五日乃訖。胡本三百四十三首盧也。傳为汉文。一萬八千言。佛念译音。情义實难。或离文而就义。或正滯而傍通。或取解於诵人。或事略而曲备。冀將来之學士令。鑒罪福之不朽設。有毫氂潤色者。尽銘之於萌兆故序之焉。
合微密持经記第二十
支恭明作
合微密持陀以尼總持三本(上本是地以尼下本是總持微密持也)
佛说无量門微密持经(佛说阿难陀目佉尼阿离陀隣尼经)
一名成道降魔得一切智(二本後皆有此名並不列出耳)
又別剡西臺曇斐記云。
此经。凡有四本。三本並各二名。一本三名。备如後列。其中文句參差。或胡或汉音殊。或隨义制語。各有左右。依义順文。皆可符同。所为異处。後列得法利三乘階級人数及动地雨华诸天伎樂供養。多不悉备。意所未詳。
一本。一名无量門微密之持。二名成道降魔得一切智此一本名行於世为常舊本。
一本。一名阿难陀目佉尼呵离陀罗尼。二名疾使人民得一切智。
一本。一名无端底門總持之行。二名菩萨降却诸魔堅固於一切智。
一本。一名出生无量門持。二名一生補处道行。三名成道降魔得一切智。此本备明法利及动地伎樂事。
四本皆各標前一名於经首。第二第三名不以題经也。後舍利弗请名佛说名皆备如前列。