出三藏記集錄下卷第五

出三藏記集

出三藏記集錄下卷第五

[＊]释僧祐撰

新集抄经錄第一

新集安公疑经錄第二

新集疑经錄第三

新集安公注经及杂经志錄第四

小乘迷學竺法度造異儀記第五

長安叡法師喻疑第六

新集抄经錄第一

抄经者。盖撮舉义要也。昔安世高抄出修行为大道地经。良以广译为难。故省文略说。及支謙出经亦有孛抄。此並約寫胡本。非割斷成经也。而後人弗思肆意抄撮。或棋散众品。或爪剖正文。既使圣言离本。復令學者逐末。竟陵文宣王慧见明深。亦不能免。若相競不已。則歲代彌繁蕪黷法宝。不其惜歟。名部一成难用刊削。其安公时抄。悉附本錄。新集所獲。撰目如左。庶誡来葉无效尤焉。

抄华严经十四卷

抄方等大集经十二卷

抄菩萨地经十二卷

抄法句譬经三十八卷

抄阿差末经四卷

抄净度三昧经四卷

抄摩诃摩耶经三卷

抄胎经三卷

抄央掘魔罗经二卷

抄報恩经二卷(少上卷)

抄頭陀二卷(抄律中事)

抄义足经二卷

抄法华藥王品一卷

抄维摩诘所说佛國品一卷

抄维摩诘方便品一卷

抄维摩诘问疾品一卷

抄安般守意经一卷

抄菩萨本业经一卷

抄菩萨本业願行品一卷

抄四諦经要数一卷

抄法律三昧经一卷

抄照明三昧不思議事经一卷

抄诸佛要集经一卷

抄大乘方等要慧经一卷

抄普贤观懺悔法一卷

抄樂瓔珞庄严方便经一卷

抄未曾有因缘经一卷

抄阿毘曇五法行经一卷

抄诸法无行经一卷

抄无为道经一卷

抄分別经一卷

抄德光太子经一卷

抄魔化比丘经一卷

抄优婆塞受戒品一卷

抄优婆塞受戒法一卷

抄貧女为國王夫人经一卷(从华严经至貧女为國王夫人凡三十六部並齊竟陵文宣王所抄凡抄字在经題上者皆文宣所抄也)

般若经问論集二十卷(即大智論抄或云要論或云略論或云释論)

右一部凡二十卷。廬山沙門释慧遠。以論文繁积學者难究故略要抄出。

抄成實論九卷(齊武帝永明七年十二月竟陵文宣王请定林上寺释僧柔小庄严寺释慧次等於普弘寺共抄出)

净度三昧抄一卷

律经杂抄一卷

本起抄经一卷

睒抄经一卷(舊錄所載)

五百梵律经抄一卷(舊錄所載)

大海深嶮抄经一卷(上六抄经是舊抄今並闕本)

抄为法捨身经六卷(抄字在上似是文宣王所抄今闕此经)

法苑经一百八十九卷(此一经近世抄集撮撰群经以類相从虽立号法苑終入抄数今闕此经)

右抄经。四十六部。凡三百五十二卷。其四十八部。一百五十一卷。並有经。其八部。二百一卷。今闕。

新集安公疑经錄第二

安法師造

外國僧法學。皆跪而口受。同師所受。若十二十转。以授後學。若有一字異者。共相推挍。得便擯之。僧法无縱也。经至晉土其年未遠。而憙事者以沙標金。斌斌如也。而无括正。何以別真偽乎。農者禾草俱在。后稷为之嘆息。金匱玉石同緘。卞和为之懷恥。安敢預學次见涇渭杂流龍蛇並進。豈不恥之。今列意謂非佛经者如左。以示將来學士。共知鄙信焉。

宝如来经二卷(南海胡作或云宝如来三昧经)

定行三昧经一卷(或云佛遺定行摩目揵所问经)

真諦比丘慧明经一卷(或云慧明比丘经或云清净真諦经)

尼吒國王经一卷(或云尼吒黃罗國王经或云黃罗王经)

胸有萬字经一卷(或云胸现萬字经)

萨和菩萨经一卷(舊錄云國王萨惒菩萨经)

善信女经二卷(或云善信经)

护身十二妙经一卷(一名度世护世经)

度护经一卷(或云度护法经)

毘罗三昧经二卷

善王皇帝经二卷(或云善王皇帝功德尊经或为一卷)

惟務三昧经一卷(或作惟无三昧)

阿罗呵公经一卷(或云相國何罗呵公经)

慧定普遍神通菩萨经一卷(舊錄云慧定普遍國土神通菩萨经)

阴馬藏经一卷(或云阴馬藏光明经)

大阿育王经一卷(云佛在波罗奈者)

四事解脫经一卷(或云四事解脫度人经)

大阿那律经一卷(非八念者闕)

貧女人经一卷(名难陀者舊錄云貧女难陀经闕)

鑄金像经一卷(闕)

四身经一卷(闕)

普慧三昧经一卷(闕)

阿秋那经一卷(舊錄云阿秋那三昧经闕)

兩部独證经一卷(闕)

法本齋经一卷(西涼州来闕)

覓歷所傳大比丘尼戒一卷(闕)

右二十六部三十卷。

新集疑经偽撰杂錄第三

長阿鋡经云。佛將涅槃。为比丘说四大教法。若闻法律当於诸经推其虛實。与法相違則非佛说。又大涅槃经云。我滅度後。诸比丘輩抄造经典令法淡薄。种智所照驗於今矣。自像運澆季浮競者多。或憑真以構偽。或飾虛以亂實。昔安法師摘出偽经二十六部。又指慧達道人以为深戒。古既有之。今亦宜然矣。祐挍閱群经。广集同異。約以经律。頗见所疑。夫真经体趣融然深遠。假託之文辭意淺杂。玉石朱紫无所逃形也。今區別所疑注之於錄。并近世妄撰。亦標于末。並依倚杂经而自製名題。進不闻遠適外域。退不见承译西賓。我闻興於戶牖。印可出於胸懷。誑誤後學。良足寒心。既躬所见闻。寧敢默已。嗚呼来葉。慎而察焉。

比丘應供法行经一卷(此经前題云罗什出祐案经卷舊无译名兼罗什所出又无此经故入疑錄)

居士请僧福田经一卷(此经前題云曇无讖出案讖所出无此故入疑錄)

灌顶度星招魂斷绝復連经一卷

決定罪福经一卷

无为道经二卷

情离有罪经一卷

燒香呪願经一卷(或云呪願经)

安墓呪经一卷

观月光菩萨記一卷

佛鉢经一卷(或云佛鉢記甲申年大水及月光菩萨出事)

彌勒下教一卷(在鉢記後)

九十六种道一卷

右十二部经記。或义理乖背。或文偈淺鄙。故入疑錄。庶耘蕪穬以显法宝。

灌顶经一卷(一名藥師琉璃光经或名灌顶拔除过罪生死得度经)

右一部。宋孝武帝。大明元年。𥘯陵鹿野寺比丘慧簡。依经抄撰(此经後有續命法所以偏行於世)。

提謂波利经二卷(舊別有提謂经一卷)

右一部。宋孝武时。北國比丘曇靖撰。

宝車经一卷(或云妙好宝車菩萨经)

右一部。北國淮州比丘曇辯撰。青州比丘道侍改治。

菩提福藏法化三昧经一卷

右一部。齊武帝时。比丘道备所撰(备易名道欢)。

佛法有六义第一應知一卷(未得本)

六通无礙六根净业义門一卷(未得本)

右二部。齊武帝时。比丘释法願抄集经义所出。虽弘经义異於偽造。然既立名号則一部。懼後代疑亂。故明注于錄。

佛所制名数经五卷

右一部。齊武帝时。比丘释王宗所撰。抄集众经有似数林。但題称佛制。懼亂名實。故注于錄。

众经要攬法偈二十一首一卷

右一部。梁天監二年。比丘释道欢撰。右合二十部。二十六卷。疑经兩錄合四十六部。五十六卷。其三十八部失源。八部有人名。

新集安公注经及杂经志錄第四

夫日月麗天众星助燿。雨从龍降彪池佐潤由是豐澤洪沾大明煥赫也。而猶有燋火於云夜。抱瓫於汉阴者。时有所不足也。佛之著教。真人发起。大行於外國。有自来矣。延及此土。当汉之末世。晉之盛德也。然方言殊音。文質从異。译胡为晉出非一人。或善胡而質晉。或善晉而未备胡。众经皓然难以折中。竊不自量敢豫僧数。既荷佐化之名。何得素飡終日乎。輒以洒掃之餘暇。注众经如左。非敢自必。必值圣心。庶望考文时有合义。願將来善知識不咎其默守。冀抱瓫燋火讜有微益。

光讚折中解一卷

光讚抄解一卷

般若放光品者。分別尽漏而不證八地也。源流浩汗厥义幽邃。非彼草次可见宗廟之义也。安为折疑准一卷。折疑略二卷。起尽解一卷。

道行品者。般若抄也。佛去世後。外國高明者撰也。辭句質複首尾互隱。为集異注一卷。

大小十二門者。禅思之奧府也。为各作注大作注。大十二門二卷。小十二門一卷(今有)。

了本生死者。四諦四信之玄藪也。为注一卷(今有)密迹金刚经。持心梵天经。

右二经者。护公所出也。多有隱义。为作甄解一卷。

贤劫八萬四千度无極者。大乘之妙目也。为解一卷。

人本欲生经者。九止八脫之妙要也。为注撮解一卷(今有)。

安般守意。多念之要藥也。为解一卷(今有)。

阴持入者。世高所出殘经也。淵流美妙至道直逕也。为注二卷(今有)。

大道地者。修行抄也。外國所抄。为注一卷。

众经众行或有未曾共和者。安集之为十法句义一卷。連杂解共卷。

义指者。外國沙門於此土所傳义也。云诸部訓異。欲广来學視聽也。增之为注一卷。

九十八結者。阿毘曇之要义。为解一卷。連約通解共卷。

又为三十二相解一卷。

三界诸天混然淆杂。安为錄一卷(今有)。

此土众经出不一时。自孝靈光和已来。迄今晉康寧二年。近二百載。值殘出殘遇全出全。非是一人难卒綜理。为之錄一卷(今有)。

答沙汰难二卷

答法將难一卷

西域志一卷

凡二十七卷其诸天錄经錄。及答沙汰难至西域志。虽非注经。今依安舊錄附之于末。

僧法尼所诵出经入疑錄

宝顶经一卷永元元年出时年九歲

净土经一卷永元元年出时年九歲

正顶经一卷永元元年出时年九歲

法华经一卷永元元年出时年九歲

藥草经一卷永元二年出时年十歲

太子经一卷永元二年出时年十歲

伽耶波经一卷永元二年出时年十歲

波罗奈经一卷中興元年出时年十二歲

优婁頻经一卷中興元年出时年十二歲

益意经二卷天監元年出时年十三(智遠承旨)

般若得经一卷天監元年出时年十三(智遠承旨)

华严瓔珞经一卷天監元年出时年十三(智遠承旨)

踰陀衛经一卷天監四年臺內华光殿出时年十六

阿那含经二卷天監四年出时年十六

妙音師子吼经三卷天監四年出年十六(借張家)

出乘師子吼经一卷天監三年出时年十五

胜鬘经一卷永元元年出时年九歲

优曇经一卷

妙庄严经四卷

维摩经一卷(江家出)

序七世经一卷

右二十一种经凡三十五卷。

经如前件。齊末太學博士江泌处女尼子所出。初尼子年在齠。齓。有时閉目靜坐。诵出此经。或说上天。或称神授。发言通利。有如宿習。令人。寫出。俄而還止。经歷旬朔續復如前。京都道俗咸傳其異。今上勅见面问所以。其依事奉答。不異常人。然篤信正法少修梵行。父母欲嫁之。誓而弗許。後遂出家。名僧法。住青園寺。祐既收集正典。撿括異闻。事接耳目。就求省視。其家祕隱。不以见示。唯得妙音師子吼经三卷。以备疑经之錄。此尼以天監年三月亡。有好事者。得其文疏前後所出定。

二十餘卷。厥舅孫質以为真经。行疏勸化收合傳寫。既染毫牘必存於世。昔汉建安末。濟阴丁氏之妻。忽如中疾。便能胡語。又求紙筆自为胡書。復有西域胡人。见其此書云。是经莂。推尋往古不无此事。但义非金口。又无師译。取捨兼懷。故附之疑例。

萨婆若陀眷屬庄严经一卷(二十餘紙)

右一部。梁天監九年。郢州投陀道人妙光。戒歲七臘。矯以胜相。诸尼嫗人僉称圣道。彼州僧正議欲驅擯。遂潛下都住普弘寺。造作此经。又寫在屏風紅紗映覆香花供養。云集四部嚫供煙。塞事源显发。勅付建康辯覈疑状云。抄略诸经多有私意。妄造借書人路琰屬辭潤色。獄牒。妙光巧詐事應斬刑。路琰同謀。十歲謫戍。即以其年四月二十一日。勅僧正慧超。令喚京師能講大法師。宿德如僧祐曇准等二十人。共至建康。前辯妙光事。超即奉旨。与曇准僧祐法寵慧令慧集智藏僧旻法云等二十人。於縣辯问。妙光伏罪。事事如牒。众僧詳議依律擯治。天恩免死。恐於偏地復为惑亂長繫東治。即收拾此经得二十餘本及屏風。於縣燒除。然猶有零散。恐亂後生。故復略記(萨婆若陀長者。是妙光父名。妙光弟名金刚德体。弟子名師子)。

法苑经一百八十九卷

抄为法捨身经六卷

右二部。盖近世所集。未詳年代人名。悉總集群经以類相从。既立号。法苑則疑於別经。故注記其名以示後學。卷数虽多猶是前錄众经。故不入部最之限。

小乘迷學竺法度造異儀記第五

夫至人應世观众生根。根力不同設教亦異。是以三乘立軌隨機而发。五时说法應契而化。沿麁以至妙。因小以及大。階漸殊时教之体也。自正法稍遠受學乖互。外域诸國或偏執小乘。最後涅槃显明佛性。而猶執初教。可謂膠柱鼓琴者也。元嘉中。外國商人竺婆勒。久停广州。每往来求利。於南康郡生兒。仍名南康。長易字金伽。後得入道。为曇摩耶舍弟子。改名法度。其人貌虽外國。實生汉土。天竺科軌非其所諳。但性存矯異。欲以攝物。故執學小乘。云无十方佛。唯礼释迦而已。大乘经典不聽读诵。反抄著衣。以此为法常用銅鉢无別應器。乃令诸尼作鎮肩衣。似尼師壇。縫之为囊。恒著肩上而不用坐。以表众異。每至出路相捉而行布萨悔过。但伏地相向而不胡跪。法度善閑汉言。至授戒先作胡語。不令汉知。案律之明文授法資解。言不相領不得法事。而竺度昧罔面行詭術。明識之众咸共駭棄。唯宋故丹阳尹顏竣女。宣业寺尼法弘。交州刺史張牧女。弘光寺尼普明等。信受其教以为真實。虽出貴族而識謝慧心。毀呰方等既绝法雨。妄學詭科乖背律儀。来苦方深良可愍傷。自正化東流大乘日曜。英哲顶受遍寓服膺。而使迷偽之人專行偏教。莫或振止。何其甚哉。昔慧导拘滯疑惑大品。曇樂偏執非撥法华。罔天下之明。信己情之謬。關中大众固已指为无間矣。至如彭城僧淵誹謗涅槃舌根銷爛。现表厥殃。大乘难誣。亦可驗也。尋三人之惑並惡止其躬。而竺度之悖。以毒飲人。凡女人之性。智弱信強一受偽教則同惑相埏。故京師数寺遂尘異法。東境尼众亦时染此風。將恐邪路易開淄污不已。嗟乎斯豈魔斷大乘故先侮女人歟。此實開士之所痛悼。而法主所宜匡制也。大方便经云。释迦如来昔为比丘。專以四阿含教化謗毀方等。於无数劫受大苦報。从阿鼻出发大乘心。致成正觉。後進之贤宜思防斷。古今明誡可不慎乎。

昔慧叡法師久歎愚迷。製此喻疑防於今日。故存之錄末。虽於錄非類。显證同矣。

喻疑第六

長安叡法師

夫應而不寂感之者至。感有精麁應亦不一。影響理也。若以方斯之非徒乖其圓。乃亦喪其方。故以备闻之悟喻其所疑。疑非膏肓麁必为治。若治所不至。喻復其如之何。並可詳览往喻。昔汉室中興。孝明之世。无尽之照。始得揮光此壤。於二五之照。当是像法之初。自尔已来。西域名人安侯之徒。相繼而至。大化文言漸得淵照。邊俗陶其鄙倍。汉末魏初。广陵彭城二相出家。並能任持大照。尋味之贤始有講次。而恢之以裕义。迂之以配说。下至法祖孟詳法行康会之徒。撰集诸经宣暢幽旨。粗得充允祖聽暨今。附文求旨。义不遠宗。言不乖實。起之於亡師。及至符并龜茲三王来朝。持法之宗亦並与经俱集。究摩罗法師至自龜茲。持律三藏集自罽賓。禅師徒众尋亦並集。關中洋洋十数年中。当是大法後興之盛也。叡才常人鄙而得廁。對宗匠陶译玄典。法言无日不闻。闻之无要不記故敢依准所闻。寄之紙墨以宣所懷。什公云。大教興世五十餘年。言无不實。實无不益。益而为言无非教也。實而为称无非宝也。宝以如意为喻。教以正失为体。若能体其隨宜之旨。則言无不深。若守其一照。則惑无不至。今此世界以杂为名。則知本自离薄。本自离薄則易为風波。風波易以动。不淳易为离。易动易离。故大圣隨宜而進。進之不以一途。三乘离化由之而起。三藏祛其染滯。般若除其虛妄。法华開一究竟。泥洹闡其實化。此三津開照。照无遺矣。但优劣存乎人。深淺在其悟。任分而行。无所臧否。前五百年也。此五百年中。得道者多。不得者少。以多言之。故曰正法。後五百年。唯相是非執競盈路。得道者少。不得者多。亦以多目之。名为像法。像而非真。失之由人。由人之失。乃有非跋真言斧戟實化。无擇起於胸中不救出自唇吻。三十六國小乘人也。此釁流於秦地。慧导之徒遂復不信大品。既蒙什公入關開託真照。般若之明復得揮光。末俗朗茲實化尋出法华開方便門。令一實究竟广其津途。欣樂之家景仰沐浴。真復不知老之將至。而曇樂道人。以偏執之。见而復非之。自畢幽途永不可誨。今大般泥洹经。法显道人。遠尋真本。於天竺得之。持至揚都。大集京師义學之僧百有餘人。師執本。參而译之詳而出之。此经云。泥洹不滅佛有真我。一切众生皆有佛性。皆有佛性學得成佛。佛有真我故圣鏡特宗而为众圣中王。泥洹永存。为應照之本。大化不泯真本存焉。而復致疑。安於漸照而排跋真誨任其偏執而自幽不救。其可如乎。此正是法华開佛知见。開佛知见今始可悟。金以瑩明显发可知。而復非之。大化之由而有此心。经言闡提。真不虛也。此大法三門皆有成證。昔朱士行既襲真式。以大法为己任。於雒中講中小品。亦往往不通。乃出流沙尋求大品。既至于填果得真本。即遣弟子十人。送至雒阳。出为晉音。未发之間。彼土小乘學者。乃以闻王。云汉地沙門乃以婆罗門書或亂真言。王为地主若不折之。斷绝大法聾盲汉地。王之咎也。王即不聽。时朱士行乃求燒经为證。王亦从其所求积薪十車於殿階下。以火焚之。士行臨階而发誠誓。若汉地大化應流布者。经当不燒。若其不應命也如何。言已投之。火即为滅。不損一字。遂得有此法华正本。於于填大國輝光重壤踊出空中而得流此。此大般泥洹经既出之後。而有嫌其文不便者。而更便改之人情小惑。有慧祐道人。私以正本雇人寫之客書之。家忽然火起。三十餘家一时蕩然。寫经人於灰火之中求銅鐵器物。忽见所寫经本在火不燒。及其所寫一紙陌外亦燒。字亦无損餘诸巾紙寫经竹筒。皆为灰燼。此三经者。如什公所言。是大化三門无極真体。皆有神驗。无所疑也。什公时虽未有大般泥洹文。已有法身经明佛法身。即是泥洹。与今所出若合符契。此公若得闻此佛有真我一切众生皆有佛性。便当應如白日朗其胸衿。甘露潤其四体。无所疑也。何以知之。每至苦问佛之真主亦復虛妄。积功累德誰为不惑之本。或时有言。佛若虛妄誰为真者。若是虛妄积功累德誰为其主。如其所探。今言佛有真业众生有真性。虽未见其经。證明評量意。便为不乖。而亦曾问此土先有经言一切众生皆当作佛。此云何。答言法华開佛知见。亦可皆有为佛性。若有佛性。復何为不得皆作佛耶。但此法华所明。明其唯有佛乘无二无三不明一切众生皆当作佛。皆当作佛我未见之亦不抑言无也。若得闻此正言。真是会其心府。故知闻之必深信受。同吾之肆學正法者。小可虛其衿帶更聽往喻。如三十六國著小乘者。亦復自以为日月之明。无以進於己也。而大心寥朗。乃能鄙其狂而偏執。自貽重罪。慧道之非大品而尊重三藏。亦不自以为照。不周也。曇樂之非法华憑陵其气。自以为是天下悠悠。唯己一人言其意亦无所与让。今疑大般泥洹者。遠而求之。正当以一切众生皆有佛性为不通真照。真照自可照其虛妄。真復何須其照一切众生。既有偽矣。別有真性为不變之本。所以陶練既精真性乃发。恒以大慧之明除其虛妄。虛妄既尽法身独存。为應化之本。應其所化能成之缘。一人不度吾終不捨。此义如驗。復何为疑耶。若於真性法身而復致疑者。恐此邪心无处不惑。佛之真我尚復生疑。亦可不信佛有正觉之照而为一切种智也。般若之明自是照虛妄之神器。復何与佛之真我法身常存。一切皆有佛之真性。真性存焉。學不越崖成不乖本乎。而欲以真照无虛言。言而亦无。佛我亦无。泥洹是邪见。但知執此照惑之明。不知无惑之性非其照也。为欲以此誣誷天下。天下之人何可誣也。所以遂不開默而驟明。明此照者。是惜一肆之上而有鑠金之说。一市之中而言有虎者三。易惑之徒則將为之所染。皆为不殺之物。亦得已而言之。豈其好明人罪耶。實是蝮蛇螫手。不得不斬。幸有深識者。体其不默之旨。未深入者尋而悟之。以求自清之路。如其已不可喻。吾復其如之何。