出三藏記集序卷第八

出三藏記集

出三藏記集序卷第八

释僧祐撰

摩诃鉢罗若波罗蜜经抄序第一道安法師

大品经序第二長安叡法師

大品注经序第三大梁皇帝

小品经序第四長安叡法師

大小品對比要抄序第五支道林作

正法华記第六出经後記

正法华後記第七未詳作者

法华宗要序第八慧观法師

法华经後序第九長安叡法師

持心经後記第十出经後記

思益经序第十一長安叡法師

维摩诘经序第十二僧肇法師

合维摩诘经序第十三敏度法師

毘摩罗诘堤经义疏序第十四長安叡法師

自在王经後序第十五長安叡法師

大涅槃经序第十六涼州朗法師

大涅槃经記序第十七未詳作者

六卷泥洹经記第十八出经後記

二十卷泥洹经記第十九出智猛傳

摩诃鉢罗若波罗蜜经抄序第一

道安法師

昔在汉阴十有五載。講放光经歲常再遍。及至京師漸四年矣。亦恒歲二。未敢墮息。然每至滯句首尾隱沒。释卷深思。恨不见护公叉罗等。会建元十八年正車師前部王。名彌第。来朝。其國師。字鳩摩罗跋提。獻胡大品一部四百二牒言二十千失盧。失盧三十二字。胡人数经法也。即審数之。凡十七千二百六十首盧。殘二十七字都并五十五萬二千四百七十五字。

天竺沙門曇摩蜱執本。佛护为译。對而撿之。慧進筆受。与放光光讚同者。无所更出也。其二经译人所漏者。隨其失处称而正焉。其义異不知孰是者。輒併而兩存之。往往为訓其下。凡四卷。其一经五卷也。译胡为秦。有五失本也。一者胡語尽倒而使从秦。一失本也。二者胡经尚質。秦人好文。傳可众心非文不合。斯二失本也。三者胡经委悉至於嘆詠。丁寧反覆。或三或四。不嫌其烦。而今裁斥。三失本也。四者胡有义記正似亂辭。尋说向語文无以異。或千五百刈而不存。四失本也。五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已乃後说而悉除此。五失本也。然般若经。三達之心覆面所演。圣必因时时俗有易。而刪雅古以適今时。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千歲之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经去佛未久。尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今离千年而以近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。涉茲五失经三不易。译胡为秦。詎可不慎乎。正当以不開異言。傳令知会通耳。何復嫌大匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出经。支讖世高。審得胡本难繫者也。叉罗支越。斵鑿之巧者也。巧則巧矣。懼竅成而混沌終矣。若夫以詩为烦重。以尚書为質朴。而刪令合今。則馬鄭所深恨者也。近出此撮欲使不杂推经言旨。唯懼失實也。其有方言古辭。自为解其下也。於常首尾相違句不通者。則冥如合符。厭如復折。乃见前人之深謬。欣通外域之嘉会也。於九十章蕩然无措疑处。毫芒之間泯然无微疹。已矣乎。

南摸一切佛过去未来现在佛如诸法明(天竺礼般若辭也。明智也。外國礼有四种。一罽耶。二波罗南。三婆南。四南摸。南摸屈体也。跪也。此四拜。拜佛外道國主父母通拜耳。礼父母云南摸萨迦。萨迦供養也)。

摩诃(大也)鉢罗若(智也)波罗(度也)蜜(无極)经抄(天竺经无前題前題皆云吉法吉法竟是也道安为此首目題也)。

大品经序第二

長安释僧叡

摩诃般若波罗蜜者。出八地之由路。登十階之龍津也。夫淵府不足以尽其深美。故寄大以目之。水鏡未可以喻其澄朗。故假慧以称之。造尽不足以得其崖極。故借度以明之。然則功託有无。度名所以立。照本靜末。慧目以之生。曠兼无外。大称由以起。斯三名者。虽义涉有流而詣得非心。跡寄有用而功實非待。非心故以不住为宗。非待故以无照为本。本以无照則凝知於化始。宗以非心則忘功於行地。故啟章玄門。以不住为始。妙归三慧。以无得为終。假号照其真。應行显其明。无生冲其用。功德旍其深。大明要終以驗始。漚和即始以悟終。蕩蕩焉。真可謂大业者之通塗。畢佛乘者之要軌也。夫宝重故防深。功高故校广。囑累之所以慇懃。功德之所以屢增。良有以也。而经来茲土。乃以秦言译之。典摸乖於殊制。名實喪於不謹。致使求之彌至而失之彌遠。頓轡重關而窮路转广。不遇淵匠殆將墜矣。亡師安和上。鑿荒塗以開轍。摽玄指於性空。落乖蹤而直達。殆不以謬文为閡也。亹亹之功。思过其半。邁之遠矣。究摩罗什法師。慧心夙悟超拔特詣。天魔于而不能回。淵識难而不能屈。扇龍樹之遺風。振慧響於此世。秦王感其来儀。时運開其凝滯。以弘始三年歲次星紀冬十二月二十日至長安。秦王扣其虛關。匠伯陶其淵致。虛關既闡乃正此文言。淵致既宣而出其释論。渭濱流祇洹之化。西明啟如来之心。逍遙集德义之僧。京城溢道詠之音。末法中興將始於此乎。予既知命遇此真化。敢竭微誠屬当译任。執筆之際三惟亡師五失及三不易之誨。則憂懼交懷。惕焉若厲。虽復履薄臨深。未足喻也。幸冀宗匠通鑒。文虽左右而旨不違中。遂謹受案译敢当此任。以弘始五年歲在癸卯四月二十三日。於京城之北逍遙園中出此经。法師手執胡本口宣秦言。兩释異音交辯文旨。秦王躬攬舊经。驗其得失。諮其通途。坦其宗致。与诸宿舊义业沙門释慧恭僧䂮僧遷宝度慧精法欽道流僧叡道恢道㯹道恒道悰等五百餘人。詳其义旨。審其文中。然後書之。以其年十二月十五日出尽。校正檢括。明年四月二十三日乃訖。文虽粗定。以释論撿之猶多不尽。是以隨出其論隨而正之。释論既訖。尔乃文定。定之未已。已有寫而傳者。又有以意增損。私以般若波罗蜜为題者。致使文言舛錯前後不同。良由後生虛己懷薄信我情篤故也。胡本唯序品阿鞞跋致品魔品有名。餘者直第其事数而已。法師以名非佛制。唯存序品略其二目。其事数之名与舊不同者。皆是法師以义正之者也。如阴入持等名。与义乖故隨义改之。阴为众。入为处。持为性。解脫为背捨。除入为胜处。意止为念处。意斷为正勤。觉意为菩提。直行为圣道。诸如此比。改之甚众。胡音失者。正之以天竺。秦名謬者。定之以字义。不可變者。即而書之。是以異名斌然胡音殆半。斯實匠者之公謹。筆受之重慎也。幸冀遵實崇本之贤。推而体之。不以文撲见咎烦異见慎也。

注解大品序第三

大梁皇帝

機事未形。六畫得其悔吝。玄象既運。九章測其盈虛。斯則鬼神不能隱其情状。阴阳不能遁其變通。至如摩诃般若波罗蜜者。洞達无底。虛豁无邊。心行处滅。言語道斷。不可以数術求。不可以意識知。非三明所能照。非四辯所能論。此乃菩萨之正行。道場之直路。還源之真法。出要之上首。本来不然。畢竟空寂。寄大不能显其博。名慧不能庶其用。假度不能機其通。借岸不能窮其實。若談一相。事绝百非。補处默然。等觉息行。始廼可謂无德而称以无名相作名相说。导涉求之意。開新发之眼。故有般若之字彼岸之号。頃者。學徒罕有尊重。或时闻聽不得经味。帝释誠言信而有徵。此實贤众之百慮。菩萨之魔事。故唱愈高和愈寡。知愈希道愈貴。致使正经沈匱於世。寔由虛己情少懷疑者多。虛己少則是我之见深。懷疑多則橫構之慮繁。然則虽繁慮紛紜不出四种。一謂此经非是究竟。多引涅槃以为碩訣。二謂此经未是会三。咸诵法华以为盛难。三謂此经三乘通教。所说般若即声闻法。四謂此经是階級行。於漸教中第二时说。舊义如斯。廼无是非。較略四意粗言所懷。涅槃是显其果德。般若是明其因行。显果則以常住佛性为本。明因則以无生中道为宗。以世諦言说。是涅槃是般若。以第一义諦言说。豈可復得談其优劣。法华会三以归一。則三遣而一存。一存未免乎相。故以萬善为乘体。般若即三而不三。則三遣而一亡。然无法之可得。故以无生为乘体。无生绝於戲論。竟何三之可会。所謂百花異色共成一阴。萬法殊相同入般若。言三乘通教多執二文。今復開五意以增所疑。一声闻若智若斷皆是菩萨无生法忍。二三乘學道宜闻般若。三三乘同學般若俱成菩提。四二乘欲住欲證不离是忍。五罗汉辟支从般若生。於此五义不善分別。堅著三乘教同一門。遂令朱紫共色珉玉等價。若明察此说深求经旨。連環既解弄丸自息。謂第二时是亦不然。人心不同皆如其面。根性差別復过於此。非可局以一教。限以五时。般若无生非去来相。豈以数量拘。寧可以次第求。始於道樹終於双林。初中後时常说智慧。復何可得名为漸教。释論言。須菩提闻法华经中说於佛所作少功德乃至戲笑漸漸必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退。又復闻声闻人皆当作佛。是故今问为畢定为不畢定。以此而言。去之彌遠。夫學出离非求語言應定观道以正宗致三乘不分依何义说。相与无相有如水火二性相違。豈得共貫。虽一切圣人以无为法。三乘入空其行各異。声闻以壞缘观观生滅空。缘觉以因缘观观法性空。菩萨以无生观观畢竟空。此則淄澠殊味涇渭分流。非可以口胜。非可以力爭。欲及弱喪去斯何適。值大宝而不取。遇深经而不求。亦何異窮子反走於宅中。独姥揜目於道上。此廼惑行之常性。迷途之恒心。但好龍而观畫。愛象而翫跡。荊山可为流慟法水。所以大悲经譬兔馬論喻鹿犀。俱以一象配成三獸。用度河以測境。因圍箭以驗智。格得空之淺深。量相心之厚薄。懸鏡在前。无待耳識。离婁既睇。豈勞相者。若无不思誼之理。豈有不思誼之事。放瑞光於三千。集寄蓮於十方。變金色於大地。严华臺於虛空。表舌相之不虛。證般若之真實。所以龍樹道安童寿慧遠。咸以大權應世。或以殆庶救时。莫不伏膺上法如说修行。況於細人可离斯哉。此经東漸二百五十有八歲。始於魏甘露五年至自于闐。叔兰開源彌天导江。鳩摩罗什澍以甘泉。三译五校。可謂詳矣。龍樹菩萨著大智論。訓解斯经。义旨周备。此實如意之宝藏。智慧之滄海。但其文遠曠。每怯近情。朕以聽览餘日集名僧二十人。与天保寺法寵等。詳其去取。云根寺慧令等。兼以筆功採释論以注经本。略其多解取其要释。此外或捃關河舊义。或依先達故語。时復間出以相显发。若章門未開义勢深重。則參懷同事广其所见。使質而不簡文而不繁。庶令學者有过半之思。講般若经者多说五时。一往聽受似有條理。重更研求多不相符。唯仁王般若具書名部。世既以为疑经。今則置而不論。僧叡小品序云。斯经正文凡有四种。是佛異时適化之说。多有十萬偈。少者六百偈。略出四种而不列名。释論言。般若部黨有多有少。光讚放光道行。止舉三名復不滿四。此土別有一卷。謂为金刚般若。欲以配数。可得为五。既不具得经名。復不悉时之前後。若以臆斷易致譏嫌。此非議要请俟多闻。今注大品自有五段。非彼所言五时般若。勸说以不住標其始。命说以无教通其道。願说以无得显其行。信说以甚深美其法。广说以不尽要其終。中品所以累教。末章所以三屬。义备後释不復詳言。設迺时曠正教处无法名。猶且苦辛草澤经歷嶮遠。翹心逿聽澍意希夷。冀遲玄應想像空声。輕生以重半偈。賣身以尊一言。甘渫血而不疑。欣出髓而无悋。況復龍宮神珠宝臺金鍱。难得之貨难闻之法。遍布塔寺充刃目前。豈可不伏心受持虛懷鑽仰。使佛种相續菩提不斷。知恩反復更无他道。方以雪山疋以香城。寧得同日語其优劣。率書所得。懼增来过。明達後進。幸依法行。

小品经序第四

释僧叡作

般若波罗蜜经者。窮理尽性之格言。菩萨成佛之弘軌也。軌不弘則不足以冥群異指其归。性不尽則物何以登道場成正觉。正觉之所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以異教慇懃。三撫以之頻发。功德疊校。九增以之屢至。如问相標玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。难问窮其原。隨喜忘趣以要終。照明不化以即玄。章虽三十貫之者道。言虽十萬倍之者行。行凝然後无生。道足然後補处。及此而變一切智也。法华鏡本以凝照般若冥。末以解懸解懸理。趣菩萨道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則归途扶疎。有三實之跡。權應不夷則亂緒紛綸。有惑趣之異。是以法华般若相待以期終。方便實化冥一以俠尽。論其窮理尽性夷明萬行則實不如照。取其大明真化解本无三則照不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法华之用微。此经之尊三撫三囑。未足惑也。有秦太子者。寓跡儲宮擬韻區外。翫味斯经夢想增至准悟大品。深知译者之失。会闻究摩罗法師。神授其文真本猶存。以弘始十年二月六日。请令出之。至四月三十日。校正都訖。考之舊译。真若荒田之稼芸过其半。未詎多也。斯经正文凡有四种。是佛異时適化广略之说也。其多者云有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復何必計其多少議其烦簡耶。胡文雅質按本译之。於麗巧不足樸正有餘矣。幸冀文悟之贤。略其华而幾其實也。

大小品對比要抄序第五

支道林作

夫般若波罗蜜者。众妙之淵府。群智之玄宗。神王之所由。如来之照功。其为经也。至无空豁廓然无物者也。无物於物。故能齊於物。无智於智。故能運於智。是故夷三脫於重玄。齊萬物於空同。明诸佛之始。尽群靈之本无。登十住之妙階。趣无生之徑路。何者耶赖其至无。故能为用。夫无也者。豈能无哉。无不能自无。理亦不能为理。理不能为理則理非理矣。无不能自无則无非无矣。是故妙階則非階。无生則非生。妙由乎不妙。无生由乎生。是以十住之称興乎未足定号。般若之智生乎教迹之名。是故言之則名生。設教則智存。智存於物實无迹也。名生於彼理无言也。何則至理冥壑归乎无名。无名无始道之体也。无可不可者圣之慎也。苟慎理以應动則不得不寄言。宜明所以寄。宜暢所以言。理冥則言廢。忘觉則智全。若存无以求寂。希智以忘心智不足以尽无。寂不足以冥神。何則故有存於所存。有无於所无。存乎存者非其存也。希乎无者非其无也。何則徒知无之为无。莫知所以无。知存之为存。莫知所以存。希无以忘无。故非无之所无。寄存以忘存。故非存之所存。莫若无其所以无。忘其所以存。忘其所以存。則无存於所存。遺其所以无。則忘无於所无。忘无故妙存。妙存故尽无。尽无則忘玄。忘玄故无心。然後二迹无寄无有冥尽。是以诸佛因般若之无始。明萬物之自然。众生之喪道。溺精神乎欲淵。悟群俗以妙道。漸积損至无。設玄德以广教。守谷神以存虛。齊众首於玄同。還群靈乎本无。盖闻出小品者道士也。常遊外域歲数悠曩。未见典載而不詳其姓名矣。嘗闻先學共傳云。佛去世後。从大品之中抄出小品。世傳。其人唯目之以淳德。驗之以事應。明其至到而已。亦莫測其由也。夫至人也。攬通群妙凝神玄冥。虛靈響應感通无方。建同德以接化。設玄教以悟神。述往迹以搜滯。演成規以啟源。或因變以求通。事濟而化息。適任以全分。分足則教廢。故理非乎變。變非乎理。教非乎体。体非乎教。故千變萬化莫非理外。何神动哉。以之不动故應變无窮。无窮之變。非圣在物。物變非圣。圣未始於變。故教遺興乎變。理滯生乎權。接應存物。理致同乎归。而辭数異乎本。事备乎不同。不同之功。由之萬品神悟遲速莫不缘分。分闇則功重。言积而後悟。質明則神朗。觸理則玄暢。輕之与重未始非分。是以圣人之为教。不以功重而廢分。分易而存輕。故群品所以悟。分功所以成。必須重以運通。因其宜以接分。此为悟者之功重。非圣教之有烦。今統所以約。教功所以全。必待統以適任。約文以領玄。領玄則易通。因任則易从。而物未悟二本之不異。統致同乎宗。便以言数为大小。源流为精麁。文約謂之小。文殷謂之大。慎常之为通。因變之为㵲。守数之为得。領統之为失。而彼揩文之徒羈见束教。顶著阿鋡神匱分。淺才不经宗儒墨。大道域定圣人志記文句诘教难擁。謂崇要为達諒。領統为傷宗。須徵驗以明實。效應則疑伏。是以至人順群情以徵理。取驗乎沸油。明小品之体本。塞群疑幽滯因物之徵驗。故示驗以應之。今不可以趣徵於一驗。目之为淳德。效喪於事。實謂之为常人。而未達神化之權。統玄應於將来。暢濟功於殊塗。運无方之一致。而察殊軌为異統。观寄化为逆理。位大宝为欣王。聚濟貨为欲始。徒知至圣之为教。而莫知所以教。是以圣人標域三才玄定萬品。教非一塗應物萬方。或損教違无寄通適会。或抱一御有繫文明宗。崇圣典为世軌則。夫体道尽神者。不可诘之以言教。遊无蹈虛者。不可求之於形器。是以至人於物遂通而已。明乎小大之不異。暢玄標之有寄。因順物宜不拘小介。或以大品辭茂事广喻引宏奧。虽窮理有外終於玄同。然其明宗統一会致不異。斯亦大圣之时教。百姓之分致。苟以分致之不同。亦何能求簡於圣哉。若以簡不由圣。豈不寄言於百姓。夫以萬声鍾響。響一以持之。萬物感圣。圣亦寂以應之。是以声非乎響。言非乎圣明矣。且神以知来。夫知来者。莫非其神也。機动則神朗。神朗則逆鑒。明夫来往常在鑒內。是故至人鑒將来之希纂。明才致之不並簡。教迹以崇順。擬群智之分。向關之者易統。知希之者易行。而大品言数豐具辭領富溢。问對衍奧而理統宏邃。虽玄宗易究而詳事难备。是以明夫为學之徒。須尋迹旨關其所往。究攬宗致標定興尽。然後悟其所滯統其玄領。或須練綜群问明其酬對。探幽研賾尽其妙致。或以教众数溢諷績难究。欲为寫崇供養力致无階。诸如此例群仰分狹。𨶳者绝希。是故出小品者。參引王統。簡領群目。筌域事数。摽判由宗。以为小品。而辭喻清約運旨亹亹。然其往往明宗而標其会。致使宏統有所於理无損。自非至精孰其明矣。又察其津塗尋其妙会。攬始源終研極奧旨。領大品之王標。备小品之玄致。𦆝𦆝焉攬津乎玄味。精矣尽矣。无以加矣。斯人也。將神王於冥津群形於萬物量不可測矣。宜求之於筌表。寄之於玄外。惟昔闻之曰。夫大小品者出於本品。本品之文有六十萬言。今遊天竺未適於晉。今此二抄亦興于大本。出者不同也。而小品出之在先。然斯二经虽同出於本品。而时往有不同者。或小品之所具。大品所不載。大品之所备。小品之所闕。所以然者。或以二者之事同互相以为赖明其本一。故不並矣。而小品至略玄總事要舉宗。大品虽辭致婉巧而不喪本归。至於说者。或以專句推事而不尋況旨。或多以意裁不依经本。故使文流相背义致同乖。群儀偏供喪其玄旨。或失其引統錯徵其事巧辭。辯偽以为经体。虽文藻清逸而理統乖宗。是以先哲出经。以胡为本。小品虽抄以大为宗。推胡可以明理。徵大可以撿小。若苟住胸懷之所得。背圣教之本旨。徙常於新声。苟競於異常。異常未足以徵本。新声不可以经宗。而遺異常之为談。而莫知傷本之为至。傷本則失統。失統則理滯。理滯則惑殆。若以殆而不思其源。困而不尋其本。斯則外不關於師資。內不由於分得。豈非仰資於有知。自塞於所尋。困蒙於所滯。自窮於所通。進不闇常退不研新。说不依本理不经宗。而忽詠先舊毀呰古人。非所以为學輔其自然者哉。夫物之資生。靡不有宗。事之所由。莫不有本。宗之与本萬理之源矣。本喪則理绝。根朽則枝倾。此自然之数也。末紹不然矣。於斯也。徒有天然之才淵識邈世。而未见大品攬其源流明其理統。而欲寄懷小品率意造义。欲寄其分得標显目然。希邈常流徒尚名賓。而竭其才思玄格圣言。趣悅群情而乖本違宗。豈相望乎大品也哉。如其不悟。將恐遂其所惑以罔後生。是故推考異同驗其虛實。尋流窮源各有归趣。而小品引宗时有诸異。或辭例事同而不乖旨归。或取其初要廢其後致。或筌次事宗例其首尾。或散在群品略撮玄要。时有此事乖互不同。又大品事数甚众而辭曠浩。衍本欲推求本宗明驗事旨。而用思甚多勞審功又寡。且稽驗廢事不覆速急。是故余今所以例玄事以駢比。標二品以相對。明彼此之所在。辯大小之有光。虽理或非深奧。而事對之不同。故釆其所究。精麁並兼。研尽事迹。使驗之有由。故尋源以求實。趣定於理宗。是以考大品之宏致。驗小品之總要。搜玄沒之所存。求同異之所寄。有在尋之有軌尔乃也。貫綜首尾推步玄領。究其盤結辯其凝滯。使文不違旨理无負宗。棲驗有寄辯不失微。且於希詠之徒。浪神遊宗陶冶玄肆。推尋源流關虛考實。不亦夷易乎。若其域乖体極對非理標。或其所寄者願俟將来摩诃萨幸为研尽备其未詳也。

正法华经記第六

出经後記

太康七年八月十日。燉煌月支菩萨沙門法护。手執胡经口宣出正法华经二十七品。授优婆塞聶承遠。張仕明張仲政。共筆受。竺德成竺文盛严威伯續文承趙叔初張文龍陳長玄等。共勸助欢喜。九月二日訖。天竺沙門竺力龜茲居士帛元信。共參校。元年二月六日重覆。又元康元年。長安孫伯虎。以四月十五日寫素解。

正法华经後記第七

未詳作者

永熙元年八月二十八日。比丘康那律。於洛阳寫正法华品竟。时与清戒界節优婆塞張季博董景玄劉長武長文等。手執经本詣白馬容對与法护。口校古訓講出深义。以九月本齋十四日。於東牛寺中施檀大会講诵此经。竟日尽夜无不咸欢。重已校定。

法华宗要序第八

释慧观

夫本際冥湛則神根凝一。涉动离淳則精麁異陳。於是心轡競策尘想諍馳。翳有淺深則昏明殊鏡。是以从初得佛暨于此经。始應物開津。故三乘別流。別流非真則終期有会。会必同源。故其乘唯一。唯一无上。故謂之妙法。頌曰。是乘微妙。清净第一。於诸世間。最无有上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者蓮华为上。蓮华之秀分陀利为最。妙萬法而为言。故喻之分陀利。其为经也。明发矇不可以語極。释權應之所由。御終不可以祕深則開實以显宗。權應既彰則扃心自廢。宗致既显則真悟自生。故能令萬流合注。三乘同往。同往之三会而为一乘之始也。觉慧成滿乘之盛也。滅景澄神乘之終也。虽以萬法为乘。然統之有主。舉其宗要則慧收其名。故经以真慧为体。妙一为称。是以释迦玄音始发讚佛智甚深。多宝称善歎平等大慧。頌曰。为说佛慧故。诸佛出世間。唯此一事實。餘二則非真。然則佛慧乃一之正實。乘之体成。妙之至足。华之開秀者也。虽寄华宣微而道玄像表。称之曰妙。而体绝精麁。頌曰。是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮。補处所以绝尘。唯佛与佛乃能究焉。故恒沙如来。感希声以靈萃。已逝之圣。振餘靈而现證。信佛法之奧區。窮神之妙境。其此经之謂乎。此经之謂乎。观少習归一之言。長味会通之要。然緬思愈勤而幽旨彌潛。未嘗不面靈鷲以遐想。臨辭句而增懷。諒由枝说差其本。謬文乖其正也。有外國法師鳩摩罗什。超爽俊邁奇悟天拔。量与海深辯流玉散。繼释蹤以嗣軌。秉神火以霜燭。紐頹綱於將绝。拯漂溺於已淪。耀此慧燈来光斯境。秦弘始八年夏。於長安大寺集四方义學沙門二千餘人。更出斯经。与众詳究。什自手執胡经口译秦語。曲从方言而趣不乖本。即文之益亦已过半。虽復霄云披翳阳景俱暉。未足喻也。什猶謂語现而理沈。事近而旨遠。又释言表之隱。以應探賾之求。虽冥扉未開。固已得其門矣。夫上善等潤靈液尚均。是以仰感囑累俯慨未同。故採述旨要流布未闻。庶法轮遐軫往所未往。十方同悟究暢一乘。故序之云尔。

法华经後序第九

僧叡法師

法华经者。诸佛之祕藏。众经之實体也。以华为名者。照其本也。称分陀利者。美其盛也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有得其門者。夫百卉藥木之英。物實之本也。八萬四千法藏者。道果之原也。故以喻焉。诸华之中蓮华最胜。华而未敷名屈摩罗。敷而將落名迦摩罗。处中盛时名分陀利。未敷喻二道。將落譬泥洹。榮曜独足以喻斯典。至如般若诸经。深无不極。故道者以之而归。大无不該。故乘者以之而濟。然其大略皆以適化为本。應務之門不得不以善權为用。權之为化悟物虽弘於實体不足皆屬法华。固其宜矣。尋其幽旨恢廓宏邃所該甚遠。豈徒说實归本畢定殊塗而已耶。乃實大明觉理囊括古今。云佛寿无量。永劫未足以明其久也。分身无数。萬形不足以異其体也。然則寿量定其非数。分身明其无實。普贤显其无成。多宝照其不滅。夫邁玄古以期今。則萬世同一日。即百化以悟玄。則千塗无異轍。夫如是者則生生未足以期存。永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以绝往。則喪功於本无。控心轡於三昧。則忘期於二地。经流茲土虽復垂及百年。译者昧其虛津。靈關莫之或啟。談者乖其准格。幽蹤罕得而履。徒復搜研皓首。並未有窺其門者。秦司隷挍尉左將軍安城侯姚嵩。擬韻玄門宅心世表。注誠斯典信詣彌至。每思尋其文。深識译者之失。既遇究摩罗法師。为之傳寫。指其大归。真若披重霄而高蹈。登崐崙而俯眄矣。于时聽受領悟之僧八百餘人。皆是诸方英秀。一时之傑也。是歲弘始八年歲次鶉火。

持心经記第十

出经後記

持心经。太康七年三月十日。燉煌開士竺法护在長安说出梵文授承遠。

思益经序第十一

释僧叡法師

此经天竺正音。名毘絁沙真諦。是他方梵天殊特妙意菩萨之号也。詳聽什公傳译其名幡覆展转。意似未尽。良由未备秦言名實之變故也。察其語意会其名旨。当是持意。非思益也。直以未喻持义。遂用益耳。其言益者。超绝殊異妙拔之称也。思者進业高胜自強不息之名也。舊名持心最得其實。又其义旨舊名等御诸法。梵天坦其津塗。世尊照其所明。普华獎其非心。文殊泯以无生。落落焉真可謂法轮再转於閻浮。法鼓重声於宇內。甘露流津於季末。靈液沾潤於遐裔者矣。而恭明前译頗麗其辭迷其旨。是使宏標乖於謬文至味醈於华艶。虽復研尋彌稔而幽旨莫啟。幸遇究摩罗什法師於關右。既得更译梵音。正文言於竹帛。又蒙披释玄旨。曉大归於句下。于时諮悟之僧二千餘人。大齊法集之众。欣務难遭之慶。近是講肆之来。未有其比。于时予与道恒謬当傳寫之任。輒復疏其言記其事。以貽後来之贤。豈期必胜其辭必尽其意耶。庶以所錄之言。粗可髣髴其心耳。不同时事之贤。儻欲令见其高座所说之旨。故具載之于文。不自加其意也。

维摩诘经序第十二

释僧肇

维摩诘不思議经者。盖是窮微尽化妙绝之称也。其旨淵玄。非言像所測。道越三空。非二乘所議。超群数之表。绝有心之境。眇莽无为而无不为。罔知所以然而能然者。不思議也。何則夫圣智无知而萬品俱照。法身无像而殊形並應。至韻无言而玄籍彌布。冥權无謀而动与事会。故能統濟群方開物成務。利现天下於我无为。而惑者覩感照因謂之智。观應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。见變动便謂之權。夫道之極者。豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運弘之由人。是以如来命文殊於異方。召维摩於他土。爰集毘耶共弘斯道。此经所明。統萬行則以權智为主。樹德本則以六度为根。濟朦惑則以慈悲为首。語宗極則以不二为言。凡此众说皆不思議之本也。至若借座燈王请飯香土。手接大千室包乾像。不思議之迹也。然幽關难啟圣應不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊而不思議一也。故命侍者標以为名焉。大秦天王。俊神超世玄心独悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千載之下。每尋翫茲典以为栖神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常懼玄宗墜於译人。北天之運。運通有在也。以弘始八年歲次鶉火。命大將軍常山公左將軍安城侯。与义學沙門千二百人。於常安大寺请罗什法師重译正本。什以高世之量冥心真境。既尽環中又善方言。时手執胡文口自宣译道俗虔虔一言三復。陶冶精求務存圣意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲显然。余以闇短时豫聽次。虽思乏參玄。然麁得文意。輒順所闻而为注解。略記成言述而无作。庶將来君子異世同闻焉。

合维摩诘经序第十三

支敏度作

盖维摩诘经者。先哲之格言。弥道之宏標也。其文微而婉。厥旨幽而遠。可謂唱高和寡。故舉世罕攬。然斯经梵本出自维耶离。在昔汉興始流茲土。于时有优婆塞支恭明。逮及於晉有法护叔兰。此三贤者並博綜稽古研機極玄。殊方異音兼通關解。先後译傳別为三经。同本人殊出異。或辭句出入先後不同。或有无离合多少各異。或方言訓古字乖趣同。或其文胡越其趣亦乖。或文义混杂在疑似之間。若此之比。其塗非一。若其偏執一经則失兼通之功。广披其三則文烦难究。余是以合兩令相附。以明所出为本。以兰所出为子。分章斷句使事類相从。令尋之者瞻上視下读彼案此。足以释乖迀之勞。易則易知矣。若能參考挍異極数通變。則萬流同归百慮一至。庶可以闡大通於未寐。闔同異於均致。若其配不相儔儻失其類者。俟後明哲君子刊之从正。

毘摩罗诘堤经义疏序第十四

僧叡法師

此经以毘摩诘所说为名者。尊其人重其法也。五百應真之所称述。一切菩萨之所嘆伏。文殊師利對揚之所明答。普现色身之要言。皆其说也。借座於燈王。致飯於香积。接大众於右掌。內妙樂於忍界。阿难之所绝尘。皆其不可思議也。高挌邁于十地。故彌勒屈之而虛己。崇墉超於學境。故文殊已還。並未有𨶳其庭者。法言恢廓。指玄門以忘期观品夷照。總化本以冥想。落落焉。声法鼓於维耶。而十方世界无不悟其希音。恢恢焉。感诸佛於一室。而恒沙正觉无不應其虛求。予始发心啟曚。於此諷詠研求以为喉衿。稟玄指於先匠。亦復未識其绝往之通塞也。既蒙究摩罗法師正玄文摘幽指。始悟前译之傷本。謬文之乖趣耳。至如以不来相为辱来。不见相为相见。未缘法为始神。缘合法为止心。诸如此比。无品不有。无章不尔。然後知邊情險詖难可以參契真言廁懷玄悟矣。自慧風東扇法言流詠已来。虽曰講肆格义迂而乖本六家偏而不即性空之宗。以今驗之。最得其實然鑪冶之功微恨不尽。当是无法可尋。非尋之不得也。何以知之。此土先出诸经。於識神性空明言处少存神之文其处甚多。中百二論文未及此。又无通鑒誰与正之。先匠所以輟章遐慨思決言於彌勒者。良在此也。自提婆已前。天竺义學之僧並无来者。於今始闻宏宗高唱敢豫悕味之流。无不竭其聰而住其心。然領受之用易存。憶識之功难掌。自非般若朗其闻慧。總持銘其思府。焉能使機过而不遺。神会而不昧者哉。故因紙墨以記其文外之言。借众聽以集其成事之说。烦而不簡者遺其事也。質而不麗者重其意也。其指微而婉。其辭博而晦。自非筆受胡可胜哉。是以即於講次疏以为記。冀通方之贤不咎其烦而不要也。

自在王经後序第十五

僧叡法師

此经以菩萨名号为題者。盖是思益无尽意密迹诸经之流也。以其圓用无方故名自在。勢无与等故称为王。標准宏廓。固非思之所及。幽旨玄凝。尋者莫之髣髴。此土先出方等诸经。皆是菩萨道行之式也。般若指其靈標。勇伏明其必制。法华泯一众流。大哀旍其拯濟虽各有其美。而未备此之所載。秦大將軍尚書令常山公姚显。真懷簡到徹悟转詣。闻其名而悅之。考其旨而靈衿。思弘斯化广其流津。以为斯文既布。便若菩萨常住不去此世。奔誠发自大心。欣躍不能自替。遂请鳩摩罗法師译而出之。得此二卷。於菩萨希蹤卓犖之事。朗然照列矣。是歲弘始九年歲次鶉首。

大涅槃经序第十六

涼州释道朗作

大般涅槃者。盖是法身之玄堂。正觉之實称。众经之淵鏡。萬流之宗極。其为体也。妙存有物之表。周流无窮之內。任運而动。见機而赴。任運而动。則乘虛照以御物。寄言蹄以通化。见機而赴。則應萬形而为像。即群情而設教。至乃形充十方而心不易慮。教彌天下情不在己。廁流尘蟻而弗下。彌盖群圣而不高。功濟萬化而不恃。明踰萬日而不居。渾然与太虛同量泯然与法性为一。夫法性以至極为体。至極則归于无變。所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常。故其常不动。非樂不能虧其樂。故其樂无窮。或我生於謬想。非我起於因假。因假存于名数。故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。而非我不能變。非净生於虛净。故真净水鏡於萬法。水鏡於萬法。故非净不能渝。是以斯经觸章。敘常樂我净为宗义之林。開究玄致为涅槃之原。用能闡祕藏於未闻。啟靈管以通照。拯四重之𭼱疽。拔无間之疣贅。闡祕藏則群識之情暢。審妙我之在己。啟靈管則悟玄光之潛。映神珠之在体。然四重无間誹謗方等。斯乃众患之𤴲痟。創疣之甚者。故大涅槃以无創疣为义。名斯经以大涅槃为宗目。宗目舉則明統攝於众妙。言約而义备。义名立則照三乘之优劣。至極之有在。然冥化无朕妙契无言。任之冲境則理不虛運。是以此经開誠言为教本。广众喻以会义。建护法以涉初。覩祕藏以窮原。暢千載之固滯。散靈鷲之餘疑。至於理微幽蟠微于微者。則诸菩萨弘郢匠之功。曠舟船之濟。清难云搆幡覆周密。由使幽途融坦宗归豁然。是故诵其文而不疲語其义而不惓。甘其味而无足。飡其音而不厭。始可謂微言興詠於真丹。高韻初唱于赤縣。梵音震響於聾俗。真容巨曜於今日。而寡闻之士偏執之流。不量愚见敢評大圣无崖之典。遂使是非興於諍論。譏謗生于快心。先觉不能返其迷。众圣莫能移其志。方將沈蔽八邪之網。長淪九流之淵。不亦哀哉。不亦哀哉。天竺沙門曇摩讖者。中天竺人婆罗門种。天懷秀拔領鑒明邃。機辯清胜內外兼綜。將乘運流化先至燉煌。停止数載。大沮渠河西王者。至德潛著建隆王业。虽形处萬機。每思弘大道。为法城壍。会開定西夏斯经。与讖自遠而至。自非至感先期。孰有若茲之遇哉。讖既達此。以玄始十年歲次大梁十月二十三日。河西王勸请令译。讖手執梵文口宣秦言。其人神情既銳。而为法殷重。臨译敬慎殆无遺隱。搜研本正務存经旨。唯恨胡本分离殘缺未备耳。余以庸淺豫遭斯運。夙夜感戢欣遇良深。聊試標位敘其宗格。豈謂必然𨶳其宏要者哉。

此经梵本正文三萬五千偈。於此方言数減百萬言。今数出者一萬餘偈。如来去世。後人不量愚淺。抄略此经分作数分。隨意增損杂以世語。缘使違失本正。如乳之投水下。章言虽然猶胜餘经。足滿千倍。佛涅槃後初四十年。此经於閻浮提宣通流布。大明於世。四十年後隱沒於地。至正法欲滅餘八十年。乃得行世。雨大法雨。自是以後尋復隱沒。至于千載像教之末。虽有此经。人情薄淡无心敬信。遂使群邪競辯曠塞玄路。当知遺法將滅之相。

大涅槃经記第十七

未詳作者

此大涅槃经。初十卷有五品。其胡本是東方道人智猛从天竺將来。暫憩高昌。有天竺沙門曇无讖。广學博见道俗兼綜。遊方观化先在燉煌。河西王宿植洪业素心冥契。契應王公躬統士众。西定燉煌。会遇其人。神解悟識。请迎詣州安止內苑。遣使高昌取此胡本。命讖译出。此经初分唯有五品。次六品已後。其本久在燉煌。讖因出经。下際知部黨不足。尋訪慕餘殘。有胡道人。應期送到此经。胡本都二萬五千偈。後来胡本想亦近具足。但頃来國家慇猥。未暇更译。遂少停滯诸可流布者。经中大意宗塗悉舉。无所少也。今现已有十三品。作四十卷。为经文句。執筆者一承经師口所译不加华飾。其经初後所演。佛性广略之闻耳。无相違也。每自惟省。虽復西垂深幸此遇。遇此大典開解常滯。非言所尽。以诸家译经之致大不允其旨归。疑謬後生。是故竊不辭。輒作徒勞之舉。冀少有補益。諮參经師。採尋前後。略舉初五品为私記。餘致惟之悉可領也(祐尋此序与朗法師序及懺法傳小小不同未詳孰正故復兩出)。

六卷泥洹記第十八

出经後記

摩竭提國。巴連弗邑。阿育王塔。天王精舍。优婆塞伽罗。先见晉土道人释法显遠遊此土。为求法故。深感其人。即为寫此大般泥洹经如来祕藏。願令此经流布晉土。一切众生悉成平等如来法身。义熙十三年十月一日。於謝司空石所立道場寺。出此方等大般泥洹经。至十四年正月二日挍定尽訖。禅師佛大跋陀。手執胡本。宝云傳译。于时坐有二百五十人。

二十卷泥洹記第十九

出智猛遊外國傳

智猛傳云。毘耶离國有大小乘學不同。帝利城次华氏邑有婆罗門。氏族甚多。其稟性敏悟归心大乘。博攬众典无不通達。家有銀塔。縱广八尺高三丈。四龕銀像高三尺餘。多有大乘经。种种供養。婆罗門问猛言。从何来。答言。秦地来。又问。秦地有大乘學不。即答。皆大乘學。其乃驚愕雅歎云。希有。將非菩萨往化耶。智猛即就其家得泥洹胡本。還於涼州出得二十卷。