出三藏記集序卷第六

出三藏記集

出三藏記集序卷第六

[＊]释僧祐撰

四十二章经序第一未詳作者

安般守意经序第二僧会法師

安般注序第三道安法師

安般守意经序第四謝敷作

阴持入经序第五道安法師

人本欲生经序第六道安法師

了本生死经序第七道安法師

十二門经序第八道安法師

大十二門经序第九道安法師

法鏡经序第十僧会法師

四十二章经序第一

未詳作者

昔汉孝明皇帝。夜夢见神人。身体有金色。項有日光。飛在殿前。意中欣然甚悅之。明日问群臣。此为何神也。有通人傅毅曰。臣闻天竺有得道者。号曰佛。輕舉能飛。殆將其神也。於是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支國寫取佛经。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。於是道法流布。处处修立佛寺。遠人伏化願为臣妾者不可称数國內清寧。含識之類蒙恩受赖。于今不绝也。

安般守意经序第二

康僧会

夫安般者。诸佛之大乘。以濟众生之漂流也。其事有六。以治六情。情有內外。眼耳鼻口身心。謂之內矣。色声香味細滑邪念。謂之外也。经曰。诸海十二事。謂內外六情之受邪行猶海受流。餓夫夢飯。盖无滿足也心之溢盪无微不浹。怳惚髣髴出入无間。視之无形。聽之无声。逆之无前。尋之无後。深微細妙形无絲发。梵声僊圣所不能照。明默种于此化生乎。彼非凡所覩謂之阴也。猶以晦曀种夫粢芥。闓手覆种孳有萬亿。旁人不覩其形。种家不知其数也。一朽乎下。萬生乎上。彈指之間。心九百六十转。一日一夕十三亿意。意有一身。心不自知。猶彼种夫也。是以行寂繫意著息数一至十。十数不誤。意定在之。小定三日。大定七日。寂无他念。泊然若死。謂之一禅。禅棄也。棄十三亿秽念之意。已獲数定。转念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在数矣。垢濁消滅心稍清净謂之二禅也。又除其一。注意鼻頭。謂之止也。得止之行三毒四走五阴六冥。诸秽滅矣。昭然心明踰明月珠。婬邪洿心猶鏡处泥。秽垢洿焉。偃以照天。覆以臨土。聰叡圣達萬土臨照。虽有天地之大。靡一大而能覩。所以然者。由其垢濁众垢洿心有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。薄尘微曀蕩使无餘。舉之以照。毛发面理无微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散。念萬不識一矣。猶若於市馳心放聽广採众音。退宴存思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰也。若自閑处心思寂寞志无邪欲側耳靖聽。萬句不失片言斯著。心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭。謂之三禅也還观其身。自頭至足反覆微察內体洿露森楚毛竪猶覩膿涕於斯具照天地人物。其盛若衰无存不亡。信佛三宝众冥皆明。謂之四禅也。攝心還念诸阴皆滅。謂之還也。秽欲寂尽其心无想。謂之净也。得安般行者厥心即明。舉眼所观无幽不覩。往无数劫方来之事。人物所更现在诸刹。其中所有世尊法化弟子诵習。无遐不见。无声不闻怳惚髣髴存亡自由。大彌八極細貫毛氂。制天地住寿命。猛神德壞天兵。动三千移诸刹。八不思議。非梵所測。神德无限。六行之由也。世尊初欲说斯经时大千震动人天易色。三日安般无能質者。於是世尊化为兩身。一曰何等。一尊主。演于斯义出矣。大士上人六双十二輩。靡不執行。有菩萨者。安清字世高。安息王嫡后之子。让國与叔。馳避本土翔而後進。遂处京師。其为人也。博學多識貫綜神模七正盈縮。風气吉凶山崩地动。鍼䘑诸術覩色知病。鳥獸鳴啼无音不照。懷二儀之弘仁。愍黎庶之頑闇。先挑其耳却啟其目。欲之視聽明也。徐乃陳演正真之六度。译安般之祕奧。學者尘興。靡不去秽濁之操。就清白之德者也。余生末蹤。始能負薪。考妣殂落。三師凋喪。仰瞻云日悲无質受。睠言顧之澘然出涕。宿祚未沒。会见南阳韓林頴川皮业会稽陳慧。此三贤者。信道篤密執德弘正。烝烝進進志道不倦。余之从请问。規同矩合。义无乖異。陳慧注义。余助斟酌。非師不傳。不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。明哲众贤願共臨察。义有肬腨。加圣刪定。共显神融矣。

安般注序第三

释道安

安般者。出入也。道之所寄无往不因。德之所寓无往不託。是故安般寄息以成守。四禅寓骸以成定也。寄息故有六階之差。寓骸故有四級之別。階差者。損之又損之。以至於无为。級別者。忘之又忘之。以至於无欲也。无为故无形而不因。无欲故无事而不適。无形而不因。故能開物。无事而不適。故能成務。成務者。即萬有而自彼。開物者。使天下兼忘我也。彼我双廢者守于唯守也。故修行经。以斯二法而成寂。得斯寂者舉足而大千震揮手而日月捫疾吹而鐵圍飛。微噓而須彌舞。斯皆乘四禅之妙止。御六息之大辯者也。夫執寂以御有。策本以动末。有何难也。安般居十念之一。於五根則念根也。故撰法句者。屬惟念品也。昔汉氏之末。有安世高者。博闻稽古。特專阿毘曇。學其所出经。禅数最悉。此经其所译也。茲乃趣道之要徑。何莫由斯道也。魏初康会为之注义义或隱而未显者。安竊不自量。敢因前人为解其下。庶欲蚊翮以助隨蓝。霧潤以增巨壑也。

安般守意经序第四

謝敷作

夫意也者。众苦之萠基。背正之元本。荒迷放蕩浪逸无崖。若狂夫之无所麗。愛惡充心耽昏无節。若夷狄之无君。微矣哉。即之无像尋之无朕。則毫末不足以喻其細。迅矣哉。僨蹻惚怳眴匝宇宙。則奔電不足以比其速。是以彈指之間九百六十转。一日一夕十三亿想。念必嚮報成生死栽。一身所种滋蔓彌劫。凡在三界倒见之徒。溺喪淵流莫能自反。正觉慈愍開示慧路。防其終凶之原漸。塞其忿欲之微兆。为啟安般之要徑。泯生滅以冥寂。申道品以養恬。建十慧以入微。縶九神之逸足。防七識之洪流。故曰守意也。若乃制伏麁垢弗剗漏結者。亦有望见貿樂之士。閉色声於視聽。遏尘想以禅寂。乘靜泊之禎祥。納色天之嘉祚。然正志荒於华樂。昔習沒於交逸。福田矜執而日零。毒根迭興而罪襲。是以轮回五趣亿劫难拔。嬰罗欲罔有劇深牢。由於无慧樂定不惟道門使其然也。至於乘慧入禅亦有三輩。或畏苦滅色樂宿泥洹。志存自濟不務兼利者。为无著乘。或仰希妙相仍有遣无。不建大悲練尽缘縛者。則号缘觉。菩萨者。深達有本暢因缘无。達本者有有自空。暢无者因缘常寂。自空故。不出有以入无。常寂故。不尽缘以归空。住理而有非所缘。非缘故无无所脫。苟厝心領要。觸有悟理者。則不假外以靜內。不因禅而成慧。故曰阿惟越致。不隨四禅也。若欲尘翳心慧不常立者。乃假以安般息其馳想。猶農夫之净地。明鏡之瑩剗矣。然即芸耨不以为地。地净而种滋。瑩剗非以为鏡。鏡净而照明。故開士行禅非为守寂。在遊心於玄冥矣。肇自发心悲盟弘普。秉權积德忘期安众。众虽濟而莫脫。將廢知而去筌矣。是謂菩萨不滅想取證也。此三乘虽同假禅靜至於建志。厥初各有攸归。故學者宜恢心宏摸殖栽於始也。汉之季世。有捨家開士。安清字世高。安息國王之太子也。審榮辱之浮寄。齊死生乎一貫。遂脫簁於萬乘。抱玄德而遊化。演道教以发矇。表神變以諒之。于时儁乂归宗释华崇實者。若禽狩之从麟鳳。鱗介之赴虬蔡矣。又博綜殊俗善众國音。傳授斯经變为晉文。其所译出百餘萬言。探暢幽賾淵玄难測。此安般典。其文虽約义關众经。自淺至精众行具舉。學之先要孰踰者乎。行者欲凝神反朴道濟无外而不循斯法者。何異刖夫之陟太山。无翅而圖昇虛乎。释迦如来。妙慧足於曩劫。歷无数以潛化。至于众生運会圓滿告成。而猶现行六年以为教端者。誠以鎮一紛耶。莫尚茲也。由是而观。可不務歟。敷染習沈冥积罪歷劫。生与佛乖弗覩神化。虽以微祚得稟遺典。而情想繁蕪道根未固。仰欣圣軌未一暫履。夕惕戰懼惄焉如懤。是以誠心諷诵以鍾識習。每遭明叡輒咨凝滯。然冥宗已遠义訓小殊。乃採集英彥戢而載焉。虽粗闻大要。未悟者众。於是復率愚思推撿诸数。尋求明證。遂相繼續撰为注义。并抄撮大安般修行诸经事相應者。引而合之。或以隱显相从差簡搜尋之烦。经道弘深。既非愚淺所能裁衷。又辭意鄙拙萬不暢一。祇增理秽。敢云足以闡融妙旨乎。實欲私記所識以备遺忘而已耳。儻有览者。願亮不逮正其愚謬焉。

阴持入经序第五

释道安

阴持入者。世之深病也。馳騁人心變德成狂。耳聾口爽耽醉榮寵。抱癡投冥酸号三趣。其为病也。猶癩疾焉。入骨徹髓。良醫拱手。猶癲蹶焉。来則冥然。莫有所識。大圣悼茲痛心內发忘身安赴荼炭含厚德忍舞擊。观罗密於重云。止罝網于八極。洪癡不得振其翼。名愛不得逞其足。採善心於毫芒。拔兇頑於虎口。以大寂为至樂。五音不能聾其耳矣。以无为为滋味。五味不能爽其口矣。曜形濁世拯擢难計。陟降教終潛淪无名。诸无著等尋各騰逝。大弟子众。深懼妙法混然廢沒。於是令迦葉集結阿难所傳凡三藏焉。該罗幽廓难度难測也。世雄授藥必因本病。病不能均。是故众经相待乃备非彥非圣罔能綜練。自茲以後。神通高士各为訓释。或览撰诸经以为行式。譬瓔璣歟。擇彼珠珍以色相发。佩之冠之。为光为飾。喻繪事歟。調別众采以圖暉烈。诸明叡者所撰亦然。此经則是其数也。有捨家開士。出自安息。字世高大慈流洽播化斯土。译梵为晉。微显闡幽。其所敷宣專務禅观。醇玄道数。深矣遠矣。是经其所出也。阴入之弊人莫知苦。是故先圣照以止观。阴結日損成泥洹品。自非知機。其孰能与於此乎。从首至于九绝都是四十五藥也。以慧斷知入三部者。成四諦也。十二因缘訖净法部者。成四信也。其为行也。唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。統斯行者。則明白四達。立根得眼。成十力子。紹胄法王。奮澤大千。若取證則拔三結住寿成道。徑至應真。此乃大乘之舟擑。泥洹之關路。于斯晉土禅观弛廢。學徒虽興蔑有尽漏。何者。禅思守玄練微入寂。在取何道猶覘于掌。墮替斯要而悕见證。不亦难乎。安未近积罪生逢百罗戎狄孔棘。世之圣导。潛遯晉山孤居离众。幽处窮壑竊览篇目。淺識独见滯而不達。夙宵抱疑諮諏靡質。会太阳比丘竺法濟。并州道人支曇。講陟岨冒寇重尔遠集。此二學士高朗博通。誨而不倦者也。遂与折槃暢礙造茲注解。世不值佛又处邊國。音殊俗異規矩不同。又以愚量圣。难以逮也。冀未踐緒者。少有微補。非敢自必析究经旨。

人本欲生经序第六

释道安

人本欲生经者。照乎十二因缘而成四諦也。本者癡也。欲者愛也。生者生死也。略舉十二之三。以为目也。人在生死。莫不浪滯於三世。飄縈於九止。綢繆八縛者也。十二因缘於九止則第一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八解所正正乎八邪。邪正則无往而不恬。止鑒則无往而不愉。无往而不愉。故能洞照傍通。无往而不恬。故能神變應会。神變應会則不疾而速。洞照傍通則不言而化。不言而化。故无棄人。不疾而速。故无遺物。物之不遺。人之不棄。斯禅智之由也。故经曰。道从禅智得近泥洹。豈虛也哉。誠近归之要也。斯经似安。世高译为晉言也。言古文悉。义妙理婉。覩其幽堂之美。闕庭之富或寡矣。安每览其文。欲疲不能。所樂而现者三观之妙也。所思而存者想滅之辭也。敢以餘暇为之撮注。其义同而文別者。无所加訓焉。

了本生死经序第七

释道安

夫四信妙輿者。众祐之宝軒也。以運連縛倒见众生。凡在三界。罔弗冠癡佩行嬰舞生死而趨阴堂揖让色味驂惑載疑驅馳九止者也。既則狎贤侮圣。縱其姦慝貪劍恚鏚。梟截玄路群誹上要。殃禍备甞矣。世雄顧愍深圖變謀。法旍曜於重霓。道鼓振於雷吼。寂千障乎八紘。慧戈陷乎三有。於是碎癡冠決嬰佩。昇信車入諦軌。則因缘息成四喜矣。故曰。了本生死也。了猶解也。本則癡也。元也。如来指舉一隅。身子伸敷高旨。引興幽讚。美矣盛矣。夫計身有命。則隨缘縛謗佛毀信。若彌綸於幽室矣。夫解空无命。則成四諦昭然立信。若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基淵乎。盖众行之宗也。開微成務。孰先者乎。佛始得道隆建大哀。此经則十六之一也。其在天竺三藏圣師。莫不以为教首而研幾也。汉之季世。此经始降茲土。雅邃奧邈少達其归者也。魏代之初有高士河南支恭明。为作注解探玄暢滯。真可謂入室者矣。俊哲先人足以析中也。然童曚之倫。猶有未悟。故仍前迹。附释未訓。非苟穿鑿以紫亂朱也。儻孤居始進者。可以辯惑焉。

十二門经序第八

释道安

十二門者。要定之目号。六双之關徑也。定有三义焉。禅也。等也。空也。用療三毒綢繆重病。嬰斯幽厄其日深矣。貪囹恚圄癡城至固。世人遊此猶春登臺。甘处欣欣如居华殿。嬉樂自娛蔑知为苦。甞酸速禍困憊五道。夫唯正觉乃識其謬耳。哀倒见之苦。傷蓬流之痛。为設方便防萌塞漸。闢茲慧定令自澣滌。挫銳解紛返神玄路。苟非至德。其道不凝也。夫邪僻之心。必有微著。是故禅法以四为差焉。貪淫囹者。荒色悖烝不別尊卑。渾心耽愐習以成狂。亡國倾身莫不由之。虛迷空醉不知为幻。故以死尸散落自悟漸斷。微想以至于寂味乎无味。故曰四禅也。瞋恚圄者。爭纖介之虛声。結歷世之重咎。恩親绝於快心。交友腐於縱忿。含怒徹髓不悛滅族。圣人见強梁者不得其死。故訓之以等。丹心讎親至柔其志。受垢含苦治之未亂。醇德邃厚呪不措角。況人害乎故。曰四等也。愚癡城者誹古。圣謗真諦慢二。親輕師傅斯。病尤重矣。以慧探本知从癡愛。分別末流了之为惑。練心攘慝狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹禅海之深醴。溉昏迷之盛火。激空净之淵流。盪癡尘之秽垢。則皎然成大素矣。行斯三者。則知所以宰身也。所以宰身者。則知所以安神也。所以安神者。則知所以度人也。然則经无巨細出自佛口。神心所制言为世宝。慧日既沒三界喪目。经藏虽存淵言难測。自非至精孰達其微。於是诸開士應真。各为訓解。释其幽賾辯其差貫。則爛然易见矣。窮神知化何復加乎。从十二門已後。則是訓傳也。凡學者行十二門。却尽神足滅外止麁。謂成五道也。三向诸根進消內結。謂尽诸漏也。始入尽漏名不退转。诸佛嘉歎記其成号。深不可測独见曉焉。神不可量独能精焉。陵云輕舉净光燭幽。移海飛嶽風出電入。淺者如是。況成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。自始发跡逮于无漏。靡不周而復始。習茲定也。行者欲崇德广业而不進斯法者。其猶无柯而求伐。不飯而徇飽。难以獲矣。醒寤之士得闻要定。不亦妙乎。安宿不敏。生值佛後。又处異國。楷範多闕仰希古烈。滯而未究寤寐憂悸。有若疾首每惜茲邦禅业替廢。敢作注于句末。虽未足光融圣典。且发曚者。儻易览焉。安世高善開禅数。斯经似其所出故錄之于末。

大十二門经序第九

释道安

夫婬息在乎解色。不係防閑也。有绝存乎解形。不係念空也。色解則冶容不能转。形解則无色不能滯。不转者。虽天魔玉顏窈窕艶姿。莫足倾之之謂固也。不滯者。虽遊空无識泊然永寿莫足礙之。之謂真也。何者。執古以御有。心妙以了色。虽群居猶芻靈。泥洹猶如幻。豈多制形而重无色哉。是故圣人以禅防淫。淫无遺焉。以四空滅有。有无现焉。淫之有息要在明乎萬形之未始有。百化猶逆旅也。怨憾之興興於此彼。此彼既興遂成仇敵。仇敵適成勃然赫怒。赫怒已发无所不至。至不可𭎆神幽想獄。乃毒乃辛欣之甘之。是以如来訓之以等。等所难等何往不等。等心既富怨本息矣。豈非为之乎未有圖难於其易者乎。夫然則三事凶耽廢然息矣。十二重關廓然闕矣。根立而道生。觉立而道成。莫不由十二門立乎定根以逆道休也。大人揮變榮光四塞。彈撇安明吹沫千刃默动異刹必先正受。明夫匪禅无以統乎。无方而不留。匪定无以周乎。萬形而不礙。禅定不愆於神變乎何有也。至矣尽矣。蔑以加矣。此经世高所出也。辭旨雅密正而不艶。比诸禅经最为精悉。案经後記云。嘉禾七年在建鄴周司隷舍寫。緘在篋匱。向二百年矣。冥然不行。无闻名者。比丘竺道护於東垣界贤者经中得。送詣濩澤乃得流布。得经之後。俄而其家遇火。护若不覩为灰炭矣。自然將喪斯禅也。後死者不得与闻此经也。此经也。八音所誨四道作訓約无。之文重无簡矣精义。入禅何以上乎前世又为懸解一家之傳。故全而次之。然世高出经。貴本不飾天竺古文。文通尚質。倉卒尋之。时有不達。今为略注繼前人之末。非敢亂朱。冀有以寤焉。

法鏡经序第十

康僧会

夫心者。众法之原。臧否之根。同出異名禍福分流。以身为車以家为國。周遊十方稟无惓息。家欲难足。由海吞流火之獲薪。六邪之殘已甚於蒺䔧網之賊魚矣。女人佞等三𩲐其善偽而信寡家之为禍也。尊邪𤻀賤清真。連叢瑣謗圣贤。興獄訟喪九親。斯家之所由矣。是以上士恥其𤻀懼其厲。为之懾懾如也。默思遁邁。由明哲之避无道矣。剔发毀容法服为珍。靖处廟堂練情攘𤻀。懷道宣德闓导聾瞽。或有隱处山澤枕石嗽流。專心滌垢神与道俱。志寂齊乎无名。明化同乎群生。贤圣競乎清靖。称斯道曰大明。故曰法鏡。騎都尉安玄臨淮严浮調。斯二贤者。年在束齓弘志圣业。鉤深致遠窮神達幽。愍世矇惑不覩大雅。竭思译傳斯经景摸。都尉口陳严調筆受。言既稽古义又微妙。然时干戈未戢志士。莫敢或遑。大道淩遲內學者寡闻。覩其景化可以拯塗炭之尤嶮。然义壅而不達。因閑竭愚为之注义。喪師歷載莫由重質。心憤口悱停筆愴如。追遠慕圣涕泗并流。今記識闕疑俟後明哲。庶有暢成以显三宝矣。