三藏法師玄奘奉詔译

大唐西域記

大唐西域記卷第七(五國)

大總持寺沙門辯機[＊]撰

婆罗痆(女黠反)斯國

戰主國

吠舍釐國

弗栗恃國

尼波罗國

婆罗痆斯國，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，長十八九里，广五六里。閭閻櫛比，居人殷盛，家积巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學，多信外道，少敬佛法。气序和，穀稼盛，果木扶疎，茂草靃靡。伽蓝三十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。天祠百餘所，外道萬餘人，並多宗事大自在天，或斷发，或椎髻，露形无服，塗身以灰，精勤苦行，求出生死。

大城中天祠二十所，層臺祠宇，雕石文木，茂林相蔭，清流交帶，鍮石天像量減百尺，威严肅然，懍懍如在。

大城東北婆罗痆河西有窣堵波，无憂王之所建也，高百餘尺。前建石柱，碧鮮若鏡，光潤凝流，其中常现如来影像。

婆罗痆河東北行十餘里，至鹿野伽蓝，區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩。僧徒一千五百人，並學小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百餘尺，上以黃金隱起作菴沒罗果，石为基階，甎作層龕，翕匝四周，節級百数，皆有隱起黃金佛像，精舍之中有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮勢。

精舍西南有石窣堵波，无憂王建也，基虽倾陷，尚餘百尺。前建石柱，高七十餘尺。石含玉潤，鑒照映徹，慇懃祈请，影见众像，善惡之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。

其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如等见菩萨捨苦行，遂不侍衛，来至於此，而自習定。

其傍窣堵波，是五百独觉同入涅槃处。又三窣堵波，过去三佛坐及经行遺迹之所。

三佛经行側有窣堵波，是梅呾麗耶(唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也)菩萨受成佛記处。昔者如来在王舍城鷲峯山告诸苾芻：「当来之世，此贍部洲土地平正，人寿八萬歲，有婆罗門子慈氏者，身真金色，光明照朗，当捨家成正觉，广为众生三会说法。其濟度者，皆我遺法植福众生也。其於三宝深敬一心，在家、出家，持戒、犯戒，皆蒙化导，證果解脫。三会说法之中，度我遺法之徒，然後乃化同缘善友。」是时慈氏菩萨闻佛此说，从坐起，白佛言：「願我作彼慈氏世尊。」如来告曰：「如汝所言，当證此果。如上所说，皆汝教化之儀也。」

慈氏菩萨受記西有窣堵波，是释迦菩萨受記之处。贤劫中人寿二萬歲，迦葉波佛出现於世，转妙法轮，開化含識，授护明菩萨記曰：「是菩萨於当来世众生寿命百歲之时，当得成佛，号释迦牟尼。」

释迦菩萨受記南不遠，有过去四佛经行遺迹，長五十餘步，高可七尺，以青石积成，上作如来经行之像，像形傑異，威严肅然，肉髻之上特出须发，靈相无隱，神鑒有徵。於其垣內，圣迹寔多，诸精舍、窣堵波数百餘所，略舉二三难用詳述。

伽蓝垣西有一清池，周二百餘步，如来嘗中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来嘗中滌器。次北有池，周百五十步，如来嘗中浣衣。凡此三池，並有龍止。其水既深，其味又甘，澄净皎潔，常无增減。有人慢心，濯此池者，金毘罗獸多为之害；若深恭敬，汲用无懼。浣衣池側大方石上，有如来袈裟之迹，其文明徹，煥如彫鏤，诸净信者每来供養。外道凶人輕蹈此石，池中龍王便興風雨。

池側不遠有窣堵波，是如来修菩萨行时，为六牙象王，獵人利其牙也，詐服袈裟，彎弧伺捕，象王为敬袈裟，遂捩牙而授焉。

捩牙側不遠有窣堵波，是如来修菩萨行时，愍世无礼，示为鳥身，与彼獼猴、白象，於此相问，誰先见是尼拘律樹，各言事迹，遂編長幼，化漸遠近，人知上下，道俗归依。

其側不遠，大林中有窣堵波，是如来昔与提婆達多俱为鹿王斷事之处。昔於此处大林之中，有兩群鹿，各五百餘。时此國王畋遊原澤，菩萨鹿王前请王曰：「大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命尽茲晨，不日腐臭，无所充膳。願欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。」王善其言，回駕而返。兩群之鹿，更次輸命。提婆群中有懷孕鹿，次当就死，白其王曰：「身虽應死，子未次也。」鹿王怒曰：「誰不宝命！」雌鹿歎曰：「吾王不仁，死无日矣。」乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：「悲哉慈母之心，恩及未形之子！吾今代汝。」遂至王門。道路之人傳声唱曰：「彼大鹿王今来入邑。」都人士庶莫不馳观。王之闻也，以为不誠。門者白王，王乃信然。曰：「鹿王何遽来耶？」鹿曰：「有雌鹿当死，胎子未產，心不能忍，敢以身代。」王闻歎曰：「我人身鹿也，尔鹿身人也。」於是悉放诸鹿，不復輸命，即以其林为诸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之号，自此而興。

伽蓝西南二三里，有窣堵波，高三百餘尺，基趾广峙，瑩飾奇珍，上无層龕，便置覆鉢，虽建表柱，而无轮鐸。其側有小窣堵波，是阿若憍陳如等五人棄制迎佛处也。初，萨婆曷剌他悉陀(唐言一切义成。舊曰悉達多，訛略也)太子踰城之後，棲山隱谷，忘身殉法。净飯王乃命家族三人、舅氏二人曰：「我子一切义成捨家修學，孤遊山澤，独处林藪，故命尔曹隨知所止。內則叔父、伯舅，外則既君且臣，凡厥动靜，宜知進止。」五人銜命，相望營衛，因即勤求，欲期出离。每相謂曰：「夫修道者，苦證耶？樂證耶？」二人曰：「安樂为道。」三人曰：「勤苦为道。」二三交爭，未有以明。於是太子思惟至理，为伏苦行外道，節麻米以支身。彼二人者见而言曰：「太子所行非真實法。夫道也者，樂以證之，今乃勤苦，非吾徒也。」捨而遠遁，思惟果證。太子六年苦行，未證菩提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果。斯三人者闻而歎曰：「功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一日捐功！」於是相从求訪二人，既相见已，匡坐高論，更相議曰：「昔见太子一切义成，出王宮，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤勵志，貞節苦心，求深妙法，期无上果。今乃受牧女乳糜，敗道虧志，吾知之矣，无能为也。」彼二人曰：「君何见之晚歟？此猖蹶人耳。夫处乎深宮，安乎尊胜，不能靜志，遠迹山林，棄转轮王位，为鄙賤人行，何可念哉？言增忉怛耳！」菩萨浴尼連河，坐菩提樹，成等正觉，号天人師，寂然宴默，惟察應度，曰：「彼欝頭蓝子者，證非想定，堪受妙法。」空中诸天尋声報曰：「欝頭蓝子命終已来，经今七日。」如来歎惜：「如何不遇，垂闻妙法，遽从變化？」重更观察，營求世界，有阿蓝迦蓝，得无所有处定，可授至理。诸天又曰：「終已五日。」如来再歎，愍其薄祐。又更諦观，誰應受教？唯施鹿林中有五人者，可先誘导。如来尔时起菩提樹，趣鹿野園，威儀寂靜，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安詳前進，导彼五人。斯五人遙见如来，互相謂曰：「一切义成，彼来者是。歲月遽淹，圣果不證，心期已退，故尋吾徒。宜各默然，勿起迎礼。」如来漸近，威神动物，五人忘制，拜迎问訊，侍从如儀。如来漸誘，示之妙理，兩安居畢，方獲果證。

施鹿林東行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十餘步，一名救命，又謂烈士。闻诸先志曰：数百年前，有一隱士，於此池側結廬屏迹，博習伎術，究極神理，能使瓦礫为宝，人畜易形，但未能馭風云，陪仙駕。閱圖考古，更求仙術。其方曰：「夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其志，築建壇場，周一丈餘。命一烈士，信勇昭著，執長刀，立壇隅，屏息绝言，自昏達旦；求仙者中壇而坐，手按長刀，口诵神呪，收視反聽，遲明登仙。所執銛刀變为宝劍，凌虛履空，王诸仙侶，執劍指麾，所欲皆从，无衰无老，不病不死。」是人既得仙方，行訪烈士，營求曠歲，未諧心願。後於城中遇见一人，悲号逐路。隱士覩其相，心甚慶悅，即而慰问：「何至怨傷？」曰：「我以貧窶，傭力自濟。其主见知，特深信用，期滿五歲，当酬重賞。於是忍勤苦，忘艱辛。五年將周，一旦違失，既蒙笞辱，又无所得。以此为心，悲悼誰恤？」隱士命与同遊，来至草廬，以術力故，化具肴饌，已而令入池浴，服以新衣，又以五百金錢遺之，曰：「尽当来求，幸无外也。」自时厥後，数加重賂，潛行阴德，感激其心。烈士屢求効命，以報知己。隱士曰：「我求烈士，彌歷歲时，幸而会遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕不声耳。」烈士曰：「死尚不辭，豈徒屏息？」於是設壇場，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之後，各司其務，隱士诵神呪，烈士按銛刀。殆將曉矣，忽发声叫。是时空中火下，煙焰云蒸，隱士疾引此人，入池避难。已而问曰：「誡子无声，何以驚叫？」烈士曰：「受命後，至夜分，惛然若夢，變異更起。见昔事主躬来慰謝，感荷厚恩，忍不報語；彼人震怒，遂见殺害。受中阴身，顧屍歎惜，猶願歷世不言，以報厚德。遂见託生南印度大婆罗門家，乃至受胎出胎，备经苦厄，荷恩荷德，嘗不出声。洎乎受业、冠、婚、喪親、生子，每念前恩，忍而不語，宗親戚屬咸见怪異。年过六十有五，我妻謂曰：『汝可言矣！若不語者，当殺汝子。』我时惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令无殺害。遂发此声耳。」隱士曰：「我之过也！此魔嬈耳。」烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。免火災难，故曰救命；感恩而死，又謂烈士池。

烈士池西有三獸窣堵波，是如来修菩萨行时燒身之处。劫初时，於此林野，有狐、兔、猨，異類相悅。时天帝释欲驗修菩萨行者，降靈應化为一老夫，謂三獸曰：「二三子善安隱乎？无驚懼耶？」曰：「涉豐草，遊茂林，異類同欢，既安且樂。」老夫曰：「闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此遠尋。今正飢乏，何以饋食？」曰：「幸少留此，我躬馳訪。」於是同心虛己，分路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉，猨於林樹，採異华菓，俱来至止，同進老夫。唯[＊]免空還，遊躍左右。老夫謂曰：「以吾观之，尔曹未和。猨狐同志，各能役心，唯兔空返，独无相饋。以此言之，誠可知也。」兔闻譏議，謂狐、猨曰：「多聚樵蘇，方有所作。」狐、猨競馳，銜草曳木，既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：「仁者，我身卑劣，所求难遂，敢以微躬，充此一䬸。」辭畢入火，尋即致死。是时老夫復帝释身，除燼收骸，傷歎良久，謂狐、猨曰：「一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，傳乎後世。」故彼咸言，月中之兔，自斯而有。後人於此建窣堵波。

从此順殑伽河流，東行三百餘里，至戰主國(中印度境)。

戰主國，周二千餘里，都城臨殑伽河，周十餘里。居人豐樂，邑里相隣。土地膏腴，稼穡时播。气序和暢，風俗淳質，人性獷烈，邪正兼信。伽蓝十餘所，僧徒減千人。並皆遵習小乘教法。天祠二十，異道杂居。

大城西北伽蓝中窣堵波，无憂王之所建也。《印度記》曰：「此中有如来舍利一斗。」昔者世尊嘗於此处，七日之中，为天、人众显说妙法。其側則有过去三佛坐及经行遺迹之处。隣此復有慈氏菩萨像，形量虽小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇迹間起。

大城東行二百餘里，至阿避陀羯剌拏僧伽蓝(唐言不穿耳)。周垣不广，彫飾甚工，花池交影，臺閣連甍，僧徒肅穆，众儀庠序。闻诸先志曰：昔大雪山北覩貨邏國有樂學沙門，二三同志礼诵餘閑，每相謂曰：「妙理幽玄，非言談所究；圣迹昭著，可足趾所尋。宜詢莫逆，親观圣迹。」於是二三交友，杖錫同遊。既至印度，寓诸伽蓝，輕其邊鄙，莫之见舍。外迫風露，內累口腹，顏色憔悴，形容枯槁。时此國王出遊近郊，见诸客僧，怪而问曰：「何方乞士？何所因来？耳既不穿，衣又垢弊。」沙門對曰：「我，覩貨邏國人也。恭承遺教，高蹈俗尘，率其同好，观礼圣迹。慨以薄福，众所同棄，印度沙門，莫顧羈旅。欲還本土，巡礼未周，虽迫勤苦，心遂後已。」王闻其说，用增悲感，即斯胜地，建立伽蓝，白㲲題書，为之制曰：「我惟尊居世上，貴極人中，斯皆三宝之靈祐也。既为人王，受佛付囑，凡厥染衣，吾当惠濟。建此伽蓝，式招羈旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。」因其事迹，故以名焉。

阿避陀羯剌拏伽蓝東南行百餘里，南渡殑伽河，至摩诃娑罗邑，並婆罗門种，不遵佛法。然见沙門，先訪學业，知其強識，方深礼敬。

殑伽河北，有那罗延天祠。重閣層臺，奐甚麗飾。诸天之像，鑴石而成，工極人謀，靈應难究。

那罗延天祠東行三十餘里，有窣堵波，无憂王之所建也，太半陷地。前建石柱，高餘二丈，上作師子之像，刻記伏鬼之事。昔於此处有曠野鬼，恃大威力，噉人血肉，作害生靈，肆極妖祟。如来愍诸众生不得其死，以神通力誘化诸鬼，导以归依之敬，齊以不殺之戒。诸鬼承教，奉以周旋。於是舉石请佛安坐，願闻正法，克念护持。自时厥後，无信之徒競共推移鬼置石座，动以千数，莫之能转。茂林清池，周基左右，人至其側，无不心懼。

伏鬼側不遠，有数伽蓝，虽多倾毀，尚有僧徒，並皆遵習大乘教法。

从此東南行百餘里，至一窣堵波，基已倾陷，餘高数丈。昔者如来寂滅之後，八國大王分舍利也，量舍利婆罗門蜜塗瓶內，分授诸王，而婆罗門持瓶以归，既得所粘舍利，遂建窣堵波，并瓶置內，因以名焉。後无憂王開取舍利瓶，改建大窣堵波，或至齋日，时燭光明。

从此東北度殑伽河，行百四五十里，至吠舍釐國(舊曰毘舍离國，訛也。中印度境)。

吠舍釐國，周五千餘里。土地沃壤，花菓茂盛，菴沒罗菓、茂遮菓既多且貴。气序和暢，風俗淳質，好福重學，邪正杂信。伽蓝数百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠数十，異道杂居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍釐城已甚倾頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少有居人。

宮城西北五六里，至一伽蓝，僧徒寡少，習學小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说《毘摩罗诘经》，長者子宝积等獻宝盖处。其東有窣堵波，舍利子等於此證无學之果。

舍利子證果東南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃後，此國先王分得舍利，式修崇建。《印度記》曰：「此中舊有如来舍利一斛，无憂王開取九斗，唯留一斗。」後有國王復欲開取，方事興功，尋則地震，遂不敢開。

其西北有窣堵波，无憂王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作師子之像。石柱南有池，是群獼猴为佛穿也。在昔如来曾住於此。池西不遠有窣堵波，诸獼猴持如来鉢上樹取蜜之处；池南不遠有窣堵波，是诸獼猴奉佛蜜处；池西北隅猶有獼猴形像。

伽蓝東北三里有窣堵波，是毘摩罗诘(唐言无垢称。舊曰净名，然净則无垢，名則是称，义虽取同，名乃有異。舊曰维摩诘，訛略也)故宅基趾，多有靈異。去此不遠有一神舍，其状壘甎，傳云积石，即无垢称長者现疾说法之处。去此不遠有窣堵波，長者子宝积之故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒罗女故宅，佛姨母等诸苾芻尼於此證入涅槃。

伽蓝北三四里有窣堵波，是如来將往拘尸那國入般涅槃，人与非人隨从世尊，至此佇立。次西北不遠有窣堵波，是佛於此最後观吠舍釐城。其南不遠有精舍，前建窣堵波，是菴沒罗女園持以施佛。

菴沒罗園側有窣堵波，是如来告涅槃处。佛昔在此告阿难曰：「其得四神足者，能住寿一劫。如来今者，当寿幾何？」如是再三，阿难不對，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：「如来在世教化已久，蒙濟流转，数如尘沙，寂滅之樂，今其时矣。」世尊以少土置爪上，而告魔曰：「地土多耶？爪土多耶？」對曰：「地土多也。」

佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。却後三月，吾当涅槃。」魔闻欢喜而退。阿难林中忽感異夢，来白佛言：「我在林間，夢见大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密，驚風忽起，摧散无餘。將非世尊欲入寂滅？我心懷懼，故来请问。」

佛告阿难：「吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王勸我早入涅槃，已許之期，斯夢是也。」

告涅槃期側不遠有窣堵波，千子见父母处也。昔有仙人，隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生女子，姿貌过人，唯脚似鹿，仙人见已，收而養焉。其後命令求火，至餘仙廬，足所履地，迹有蓮华。彼仙见已，深以奇之，令其繞廬，方乃得火。鹿女依命，得火而還。时梵豫王畋遊见华，尋迹以求，悅其奇怪，同載而返。相師占言，当生千子。餘婦闻之，莫不圖計。日月既滿，生一蓮花，花有千葉，葉坐一子。餘婦誣罔，咸称不祥，投殑伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流遊观，见黃云盖乘波而来，取以開視，乃有千子，乳養成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘胜，將次此國。时梵豫王闻之，甚懷震懼，兵力不敵，計无所出矣。是时鹿女心知其子，乃謂王曰：「今寇戎臨境，上下离心，賤妾愚忠，能敗強敵。」王未之信也，憂懼良深。鹿女乃昇城樓，以待寇至。千子將兵，圍城已匝，鹿女告曰：「莫为逆事！我是汝母，汝是我子。」千子謂曰：「何言之謬？」鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。於是解甲归宗，释兵返族，兩國交欢，百姓安樂。

千子归宗側不遠有窣堵波，是如来行经舊迹，指告众曰：「昔吾於此归宗见親。欲知千子，即贤劫千佛是也。」

述本生東有故基，上建窣堵波，光明时燭，祈请或遂，是如来说《普門陀罗尼》等经重閣講堂餘趾也。

講堂側不遠有窣堵波，中有阿难半身舍利。去此不遠有数百窣堵波，欲定其数，未有克知，是千独觉入寂滅处。吠舍釐城內外周隍，圣迹繁多，难以具舉。形胜故墟，魚鱗間峙，歲月驟改，炎涼亟移，林既摧殘，池亦枯涸，朽株餘迹，其詳驗焉。

大城西北行五六十里，至大窣堵波，栗呫(昌葉反)婆子(舊云离車子，訛也)別如来处。如来自吠舍釐城趣拘尸那國，诸栗呫婆子闻佛將入寂滅，相从悲号送。世尊既见哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深绝，波流迅急，诸栗呫婆悲慟以止，如来留鉢，为作追念。

吠舍釐城西北減二百里，有故城，荒蕪歲久，居人曠少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨、人、天大众，引说本生，修菩萨行，曾於此城为转轮王，号曰摩诃提婆(唐言大天)。有七宝應，王四天下，覩衰變之相，体无常之理，冥懷高蹈，忘情大位，捨國出家，染衣修學。

城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重結集处。佛涅槃後百一十年，吠舍釐城有诸苾芻，遠离佛法，謬行戒律。时長老耶舍陀住憍萨罗國，長老三菩伽住秣兔罗國，長老釐波多住韓若國，長老沙罗住吠舍釐國，長老富阇蘇彌罗住娑罗梨弗國。诸大罗汉心得自在，持三藏，得三明，有大名称，众所知識，皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆可集吠舍釐城。猶少一人，未滿七百。是时富阇蘇彌罗以天眼见诸大贤圣集議法事，運神足至法会。时三菩伽於大众中右袒長跪，揚言曰：「众无譁！欽哉，念哉！昔大圣法王善權寂滅，歲月虽淹，言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻謬於戒律，有十事出，違十力教。今诸贤者深明持犯，俱承大德阿难指誨，念報佛恩，重宣圣旨。」时诸大众莫不悲感，即召集诸苾芻，依毘柰耶，诃責制止，削除謬法，宣明圣教。

七百贤圣結集南行八九十里，至濕吠多補罗僧伽蓝，層臺轮煥，重閣翬飛，僧众清肅，並學大乘。其傍則有过去四佛坐及经行遺迹之处。其側窣堵波，无憂王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀國，北顧吠舍釐城，中途止息遺迹之处。

濕吠多補罗伽蓝東南行三十餘里，殑伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿难陀分身与二國处。阿难陀者，如来之从父弟也，多闻總持，博物強識，佛去世後繼大迦葉住持正法，导進學人。在摩揭陀國，於林中经行，见一沙彌諷诵佛经，章句錯謬，文字紛亂。阿难闻已，感慕增懷，徐詣其所，提撕指授。沙彌笑曰：「大德耄矣，所言謬矣！我師高明，春秋鼎盛，親承示誨，誠无所誤。」阿难默然，退而歎曰：「我年虽邁，为诸众生，欲久住世，住持正法。然众生垢重，难以誨語，久留无利，可速滅度。」於是去摩揭陀國，趣吠舍釐城，度殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王闻阿难去，情深戀德，即严戎駕，疾驅追请，数百千众營軍南岸。吠舍釐王闻阿难来，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候，数百千众屯集北岸。兩軍相對，旌旗翳日。阿难恐斗其兵，更相殺害，从舟中起，上昇虛空，示现神變，即入寂滅，化火焚骸，骸又中折，一墮南岸，一墮北岸。於是二王各得一分，舉軍号慟，俱還本國，起窣堵波，而修供養。

从此東北行五百餘里，至弗栗恃國(北人謂三代恃國。北印度境)。

弗栗恃國，周四千餘里，東西長，南北狹。土地膏腴，花菓茂盛。气序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽蓝十餘所，僧徒減千人，大小二乘，兼功通學。天祠数十，外道寔众。國大都城号占戍挐，多已頹毀。故宮城中尚有三千餘家，若村若邑也。

大河東北有伽蓝，僧徒寡少，學业清高。

从此西行，依河之濱，有窣堵波，高餘三丈，南帶長流，大悲世尊度漁人处也。越在佛世，五百漁人結疇附黨，漁捕水族，於此河流得一大魚，有十八頭，頭各兩眼。诸漁人方欲害之，如来在吠舍釐國，天眼见，興悲心，乘其时而化导，因其機而啟悟，告诸大众：「弗栗恃國有大魚，我欲导之，以悟诸漁人，尔宜知时。」於是大众圍繞，神足凌虛，至于河濱，如常敷座。遂告诸漁人：「尔勿殺魚。」以神通力，開方便門，威被大魚，令知宿命，能作人語，貫解人情。尔时如来知而故问：「汝在前身，曾作何罪，流转惡趣，受此弊身？」魚曰：「昔承福慶，生自豪族，大婆罗門劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人倫，恃其博物，鄙賤经法；以輕慢心毀讟诸佛，以醜惡語詈辱众僧，引類形比，謂若駝、驢、象、馬，诸醜形對。由此惡业，受此弊身。尚資宿善，生遭佛世，目覩圣化，親承圣教。」因而懺謝，悔先作业。如来隨機攝化，如應開导。魚既闻法，於是命終。承茲福力，上生天宮。於是自观其身，何缘生此？既知宿命，念報佛恩，与诸天众，肩隨戾止，前礼既畢，右繞退立，以天宝香华，用供養。世尊指告漁人，为说妙法，於即感悟，輸誠礼懺，裂網焚舟，归真受法。既服染衣，又闻至教，皆出尘垢，俱證圣果。

度漁人東北行百餘里，故城西有窣堵波，无憂王所建，高百餘尺，是佛在昔於此六月说法度诸天、人。此北百四五十步有小窣堵波，如来昔於此处为诸苾芻制戒。次西不遠有如来发、爪窣堵波。如来昔於此处，近遠邑人相趨輻湊，焚香散花，燈炬不绝。

从此西北千四五百里，踰山入谷，至尼波罗國(中印度境)。

尼波罗國，周四千餘里，在雪山中。國大都城周二十餘里。山川連屬，宜穀稼，多花菓，出赤銅、犛牛、命命鳥。貨用赤銅錢。气序寒烈，風俗險詖，人性刚獷，信义輕薄。无學藝，有工巧。形貌醜弊，邪正兼信。伽蓝、天祠接堵連隅。僧徒二千餘人，大小二乘，兼功綜習。外道異學，其数不詳。

王，刹帝利栗呫婆种也。志學清高，純信佛法。近代有王，号鴦輸伐摩(唐言光胄)。碩學聰叡，自製《声明論》，重學敬德，遐邇著闻。

都城東南有小水池，以人火投之，水即焰起，更投餘物，亦變为火。

从此復還吠舍釐國，南渡殑伽河，至摩揭陀國(舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆訛也。中印度境)。

大唐西域記卷第七