三藏法師玄奘奉詔译

大唐西域記

大唐西域記卷第八(一國)

大總持寺沙門辯機[＊]撰

摩揭陀國上

摩揭陀國，周五千餘里。城少居人，邑多編戶。地沃壤，滋稼穡，有異稻种，其粒麁大，香味殊越，光色特甚，彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。風俗淳質，气序溫暑。崇重志學，遵敬佛法。伽蓝五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教。天祠数十，異道寔多。

殑伽河南有故城，周七十餘里，荒蕪虽久基址尚在。昔者，人寿无量歲时，号拘蘇摩補罗城(唐言香花宮城)。王宮多花，故以名焉。逮乎人寿数千歲，更名波吒釐子城(舊曰巴連弗邑，訛也)。

初，有婆罗門，高才博學，門人数千，傳以受业。诸學徒相从遊观，有一書生俳佪悵望。同儔謂曰：「夫何憂乎？」曰：「盛色方刚，羈遊履影，歲月已积，藝业无成。顧此为言，憂心彌劇。」於是學徒戲言之曰：「今將子求娉婚親。」乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂坐波吒釐樹，謂「女声樹也。」採时果，酌清流，陳婚姻之緒，请好合之期。时假女父攀花枝以授書生曰：「斯嘉偶也，幸无辭焉。」書生之心欣然自得，日暮言归，懷戀而止。學徒曰：「前言戲耳！幸可同归。林中猛獸恐相殘害。」書生遂留，往来樹側。景夕之後，異光燭野，管絃清雅，帷帳陳列。俄见老翁策杖来慰，復有一嫗携引少女，並賓从盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰：「此君之弱室也。」酣歌樂宴，经七日焉。學徒疑为獸害，往而求之，乃见独坐樹阴，若對上客，告与同归，辭不从命。後自入城，拜謁親故，说其始末。闻者驚駭，与诸友人同往林中，咸见花樹是一大第，僮僕役使驅馳往来，而彼老翁从容接對，陳饌奏樂，賓主礼备。诸友還城，具告遠近。朞歲之後，生一子男。謂其妻曰：「吾今欲归，未忍离阻；適復留止，棲寄飄露。」其妻既闻，具以白父。翁謂書生曰：「人生行樂，詎必故鄉？今將築室，宜无異志。」於是役使之徒，功成不日。香花舊城，遷都此邑。由彼子故，神为築城，自尔之後，因名波吒釐子城焉。

王故宮北有石柱，高数十尺，是无憂王作地獄处。释迦如来涅槃之後第一百年，有阿輸迦(唐言无憂。舊曰阿育，訛也)王者，頻毘婆罗(唐言影堅。舊曰頻婆娑，訛也)王之曾孫也，自王舍城遷都波吒釐，築外郭，周於故城。年代浸遠，唯餘故基。伽蓝、天祠及窣堵波，餘址数百，存者二三。唯故宮北，臨殑伽河，小城中有千餘家。

初，无憂王嗣位之後，舉措苛暴，乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起，猛焰洪鑪，銛鋒利刃，备诸苦具，擬像幽塗，招募凶人，立为獄主。初以國中犯法罪人，无挍輕重，總入塗炭。後以行经獄次，擒以誅戮，至者皆死，遂滅口焉。时有沙門，初入法众，巡里乞食，遇至獄門，獄吏凶人擒欲殘害。沙門惶怖，请得礼懺。俄见一人，縛来入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，支体糜散。沙門见已，深增悲悼，成无常观，證无學果。獄卒曰：「可以死矣。」沙門既證圣果，心夷生死，虽入鑊湯，若在清池，有大蓮花而为之座。獄主驚駭，馳使白王，王遂躬观，深讚靈祐。獄主曰：「大王当死。」王曰：「何。」對曰：「王先垂命，令監刑獄，凡至獄垣皆从殺害，不云王入而独免死。」王曰：「法已一定，理无再變。我先垂令，豈除汝身？汝久濫生，我之咎也。」即命獄卒，投之洪鑪。獄主既死，王乃得出，於是頹牆堙塹，廢獄寬刑。

地獄南不遠有窣堵波，基[＊]址倾陷，唯餘覆鉢之勢，宝为廁飾，石作欄檻，即八萬四千之一也。无憂王以人功建於宮焉，中有如来舍利一斗，靈鑒間起，神光时燭。无憂王廢獄之後，遇近护大阿罗汉，方便善誘，隨機导化。王謂罗汉曰：「幸以宿福，位據人尊，慨茲障累，不遭佛化。今者如来遺身舍利，欲重修建诸窣堵波。」罗汉曰：「大王以福德力，役使百靈，以弘誓心匡护三宝，是所願也，今其时矣。」因为广说獻土之因，如来懸記興建之功。无憂王闻以慶悅，召集鬼神而令之曰：「法王导利，含靈有慶，我資宿善，尊極人中。如来遺身重修供養，今尔鬼神勠力同心！境極贍部，戶滿拘胝，以佛舍利起窣堵波。心发於我，功成於汝。胜福之利，非欲独有。宜各營搆，待後告命。」鬼神受旨，在所興功，功既成已，咸来请命。无憂王既開八國所建诸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，謂罗汉曰：「我心所欲，诸处同时藏下舍利。心虽此冀，事未从欲。」罗汉曰：「王命神鬼至所期日，日有隱蔽，其状如手，此时也，宜下舍利。」王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，无憂王观候光景，日正中时，罗汉以神通力，申手蔽日，營建之所咸皆瞻仰，同於此时功績咸畢。

窣堵波側不遠，精舍中有大石，如来所履，双迹猶存，其長尺有八寸，广餘六寸矣。兩迹俱有轮相，十指皆帶花文，魚形映起，光明时照。昔者如来將取寂滅，北趣拘尸那城，南顧摩揭陀國，蹈此石上，告阿难曰：「吾今最後留此足迹，將入寂滅，顧摩揭陀也。百歲之後，有无憂王命世君臨，建都此地，匡护三宝，役使百神。」及无憂王之嗣位也，遷都築邑，掩周迹石，既近宮城，恒親供養。後诸國王競欲舉归，石虽不大，众莫能转。近者設賞迦王毀壞佛法，遂即石所，欲滅圣迹，鑿已還平，文彩如故，於是捐棄殑伽河流，尋復本处。其側窣堵波，即过去四佛坐及经行遺迹之所。

佛迹精舍側不遠，有大石柱，高三十餘尺，書記殘缺，其大略曰：「无憂王信根貞固，三以贍部洲施佛、法、僧，三以诸珍宝重自酬贖。」其辭云，大略斯在。

故宮北有大石室，外若崇山，內广数丈，是无憂王为出家弟役使神鬼之所建也。初，无憂王有同母弟，名摩醯因陀罗(唐言大帝)。生自貴族，服僣王制，奢侈縱暴，众庶懷怨。國輔老臣進諫王曰：「驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安，古之則訓，由来久矣。願存國典，收付執法。」无憂王泣謂弟曰：「吾承基緒，覆燾生靈，況尔同胞，豈忘惠愛！不先匡导，已陷刑法。上懼先靈，下迫众議。」摩醯因陀罗稽首謝曰：「不自謹行，敢干國憲，願賜再生，更寬七日。」於是置诸幽室，严加守衛，珍羞上饌，進奉无虧。守者唱曰：「已过一日，餘有六日。」至第六日已，既深憂懼，更勵身心，便獲果證，昇虛空，示神迹，尋出尘俗，遠棲巖谷。无憂王躬往謂曰：「昔拘國制，欲致严刑。豈意清昇，取證圣果。既无滯累，可以還國。」弟曰：「昔羈愛網，心馳声色，今出危城，志悅山谷。願棄人間，長从丘壑。」王曰：「欲靜心慮，豈必幽巖？吾从尔志，当为崇樹。」遂召命鬼神而告之曰：「吾於後日广备珍羞，尔曹相率来集我会，各持大石，自为床座。」诸神受命，至期畢萃。众会既已，王告神曰：「石座从橫，宜自积聚。因功不勞，壘为虛室。」诸神受命，不日而成。无憂王躬往迎请，止此山廬。

故宮北，地獄南，有大石槽，是无憂王匠役神功，作为此器，飯僧之时，以儲食也。

故宮西南有小石山，周巖谷間，数十石室，无憂王为近护等诸阿罗汉，役使鬼神之所建立。傍有故臺，餘基积石；池沼漣漪，清瀾澄鑒，隣國遠人謂之圣水，若有飲濯，罪垢消滅。

山西南有五窣堵波，崇基已陷，餘[＊]址尚高，遠而望之，欝若山阜，面各数百步，後人於上重更修建小窣堵波。《印度記》曰：「昔无憂王建八萬四千窣堵波已，尚餘五斗舍利，故別崇建五窣堵波，制奇诸处，靈異間起，以表如来五分法身。薄信之徒竊相評議，云是昔者难陀王建此藏，以儲七宝。其後有王，不甚淳信，闻先疑議，肆其貪求，興动軍師，躬臨发掘，地震山倾，云昏日翳，窣堵波中大声雷震，士卒僵仆，象馬驚奔。自茲已降，无敢覬覦。」或曰：「众議虽多，未为確論；循古所記，信得其實。」

故城東南有屈(居勿反)吒阿濫摩(唐言鷄園)僧伽蓝，无憂王之所建焉。无憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧，凡、圣兩众，四事供養，什物周給。頹毀已久，基[＊]址尚在。

伽蓝側有大窣堵波，名阿摩落伽者。印度藥果之名也。无憂王搆疾彌留，知命不濟，欲捨珍宝，崇樹福田。權臣執政，誡勿从欲。其後因食，留阿摩落果，玩之半爛，握果長息，问诸臣曰：「贍部洲主今是何人？」诸臣對曰：「唯独大王。」王曰：「不然。我今非主。唯此半果，而得自在。嗟乎！世間富貴，危甚風燭。位據區宇，名高称謂，臨終匱乏，见逼強臣，天下非己，半果斯在！」乃命侍臣而告之曰：「持此半果，詣彼雞園，施诸众僧，作如是说：『昔一贍部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，願受最後之施。凡诸所有，皆已喪失，唯斯半果，得少自在。哀愍貧乏，增長福种。』」僧中上座作如是言：「无憂大王宿期弘濟，瘧疾在躬，姦臣擅命，积宝非己，半果为施。承王来命，普施众僧。」即召典事，羹中總煮。收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顧命。

阿摩落伽窣堵波西北，故伽蓝中有窣堵波，謂建揵稚声。

初，此城內伽蓝百数，僧徒肅穆，學业清高，外道學人，銷声緘口。其後僧徒相次徂落，而诸後進莫繼前修。外道師資傅訓成藝，於是命儔召侶，千計萬数，来集僧坊，揚言唱曰：「夫擊揵稚，招集學人！」群愚同止，謬有扣擊。遂白王，请挍优劣。外道诸師高才達學，僧徒[＊]虽众，辭論膚淺。外道曰：「我論胜。自今已後，诸僧伽蓝不得擊揵稚以集众也。」王允其请，依先論制。僧徒受恥，忍詬而退，十二年間不擊揵稚。时南印度那伽閼剌樹那菩萨(唐言龍猛。舊译曰龍樹，非也)，幼傳雅譽，長擅高名，捨离欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，白其師曰：「波吒釐城诸學人等辭[＊]屈外道，不擊揵稚，日月驟移，十二年矣。敢欲摧邪见山，然正法炬。」龍猛曰：「波吒釐城外道博學，尔非其儔，吾今行矣。」提婆曰：「欲摧腐草，詎必倾山？敢承指誨，黜诸異學。大師立外道义，而我隨文破析，詳其优劣，然後圖行。」龍猛乃扶立外义，提婆隨破其理，七日之後，龍猛失宗，已而歎曰：「謬辭易失，邪义难扶。尔其行矣，摧彼必矣！」提婆菩萨夙擅高名，波吒釐城外道之闻也，即相召集，馳白王曰：「大王昔紆聽览，制诸沙門不擊揵稚。願垂告命。令诸門候，隣境異僧勿使入城，恐相黨援，輕改先制。」王允其言，严加伺候。提婆既至，不得入城。闻其制令，便易衣服，疊僧加胝，置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。既至城中，棄草披衣，至此伽蓝，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚臺上。於晨朝时，便大振擊。众闻伺察，乃客遊比丘。诸僧伽蓝傳声響應。王闻究问，莫得其先，至此伽蓝，咸推提婆。提婆曰：「夫揵稚者，擊以集众。有而不用，懸之何为？」王人報曰：「先时僧众論議墮負，制之不擊，已十二年。」提婆曰：「有是乎？吾於今日，重声法鼓。」使報王曰：「有異沙門欲雪前恥。」王乃召集學人，而定制曰：「論失本宗，殺身以謝。」於是外道競陳旗鼓，諠談異义，各曜辭鋒。提婆菩萨既昇論座，聽其先说，隨义析破，曾不浹辰，摧诸異道。國王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。

建擊揵稚窣堵波北有故基，昔鬼辯婆罗門所居处也。

初，此城中有婆罗門，葺宇荒藪，不交世路，祠鬼求福，魍魎相依。高論劇談，雅辭響應，人或激难，垂帷以對。舊學高才，无出其右，士庶翕然，仰之猶圣。有阿濕縛窶沙(唐言馬鳴)菩萨者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰：「此婆罗門學不師受，藝无稽古，屏居幽寂，独擅高名，將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對人，辭说一闻，莫能再述，吾今往彼，观其舉措。」遂即其廬，而謂之曰：「仰欽盛德，为日已久。幸願褰帷，敢申宿志。」而婆罗門居然簡傲，垂帷以對，終不面談。馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退，謂诸人曰：「吾已知矣，摧彼必矣。」尋往白王：「唯願垂許，与彼居士較論劇談。」王闻駭曰：「斯何人哉！若不證三明，具六通，何能与彼論乎？」命駕躬臨，詳鑒辯論。是时馬鳴論三藏微言，述五明大义，妙辯縱橫，高論清遠。而婆罗門既述辭已，馬鳴重曰：「失吾旨矣，宜重述之。」时婆罗門默然杜口，馬鳴叱曰：「何不释难？所事鬼魅宜速授辭！」疾褰其帷，視占其怪。婆罗門惶遽而曰：「止！止！」馬鳴退而言曰：「此子今晨声问失墜，虛名非久，斯之謂也。」王曰：「非夫盛德，誰鑒左道？知人之哲，绝後光前，國有常典，宜旌茂實。」

城西南隅二百餘里，有伽蓝餘跡。其傍有窣堵波，神光时燭，靈瑞間发，近遠众庶莫不祈请，是过去四佛坐及经行遺迹之所。

故伽蓝西南行百餘里，至鞮罗释迦伽蓝。庭宇四院，观閣三層，崇臺累仞，重門洞啟，頻毘娑罗王末孫之所建也。旌召高才，广延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千数，並學大乘。中門当塗，有三精舍，上置轮相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間庄严。中精舍佛立像高三丈，左多罗菩萨像，右观自在菩萨像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。

鞮罗释迦伽蓝西南九十餘里，至大山，云石幽蔚，靈僊攸舍，毒蛇、暴龍窟穴其藪，猛獸、鷙鳥棲伏其林。山顶有大盤石，上建窣堵波，其高十餘尺，是佛入定处也。昔者如来降神止此，坐斯磐石，入滅尽定，时经宿焉。诸天靈圣供養如来，鼓天樂，雨天花。如来出定，诸天感慕，以宝金銀起窣堵波。去圣逾邈，宝變为石。自古迄今，人未有至。遙望高山，乃见異類，長蛇、猛獸群从右旋，天仙靈圣肩隨讚礼。

山東岡有窣堵波，在昔如来佇观摩揭陀國所履之处也。

山西北三十餘里，山阿有伽蓝，負嶺崇基，疎崖峙閣。僧徒五十餘人，並習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。

初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有，名高前列，德重当时。君王珍敬，謂之國宝，臣庶宗仰，咸曰家師。隣國學人承風仰德，儔之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。时南印度德慧菩萨幼而敏達，早擅精微，學通三藏，理窮四諦。闻摩沓婆論極幽微，有懷挫銳，命一門人裁書謂曰：「敬问摩沓婆善安樂也。宜忘勞弊，精習舊學，三年之後，摧汝嘉声。」如是第二、第三年中，每发使報。及將发迹，重裁書曰：「年期已極，學业何如？吾今至矣，汝宜知之。」摩沓婆甚懷惶懼，誡诸門人及以邑戶：「自今之後，不得居止沙門異道，遞相宣告，勿有犯違。」时德慧菩萨杖錫而来，至摩沓婆邑，人守約，莫有相舍。诸婆罗門更詈之曰：「斷发殊服，何異人乎？宜时速去，勿此止也！」德慧菩萨欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：「尔曹世諦之净行，我又胜义諦之净行，净行既同，何为见拒？」婆罗門因不与言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸群行为暴，有净信者恐为獸害，乃束蘊持仗，謂菩萨曰：「南印度有德慧菩萨者，遠傳声问，欲来論議，故此邑主懼墜嘉声，重垂严制，勿止沙門。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他慮。」德慧曰：「良告净信，德慧者，我是也。」净信闻已，更深恭敬，謂德慧曰：「誠如所告，宜可速行。」即出深林，止息空澤。净信縱火持弓，周旋左右，夜分已尽，謂德慧曰：「可以行矣，恐人知闻，来相圖害。」德慧謝曰：「不敢忘德。」於是遂行。至王宮，謂門者曰：「今有沙門，自遠而至，願王垂許，与摩沓婆論。」王闻驚曰：「此妄人耳。」即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：「有異沙門来求談論，今已瑩灑論場，宣告遠近，佇望来儀，願垂降趾。」摩沓婆问王使曰：「豈非南印度德慧論師乎？」曰：「然。」摩沓婆闻，心甚不悅，事难辭免，遂至論場。國王、大臣、士、庶、豪族，咸皆集会，欲聽高談。德慧先立宗义，洎乎景落，摩沓婆辭以年衰，智惛捷對，请归靜思，方酬来难。每事言归，及旦昇座，竟无異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：「尔有高才，无忘所恥！」摩沓婆死，匿不发喪，更服鮮綺，来至論会。众咸諠譁，更相謂曰：「摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦来，优劣明矣。」德慧菩萨謂其妻曰：「能制汝者，我已制之。」摩沓婆妻知难而退。王曰：「何言之密，彼便默然？」德慧曰：「惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲来与我論耳。」王曰：「何以知之？願垂指告。」德慧曰：「其妻之来也，面有死喪之色，言含哀怨之声，以故知之，沓婆死矣。能制汝者，謂其夫也。」王命使往观，果如所議。王乃謝曰：「佛法玄妙，英贤繼軌，无为守道，含識霑化，依先國典，褒德有常。」德慧曰：「苟以愚昧，体道居貞，存正足，論濟物，將弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其时矣。唯願大王以摩沓婆邑戶子孫千代常充僧伽蓝人，則垂誡来葉，流美无窮。唯彼净信见匡护者福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。」於是建此伽蓝，式旌胜迹。

初，摩沓婆論敗之後，十数净行逃难隣國，告诸外道恥辱之事，招募英俊，来雪前恥。王既珍敬德慧，躬往请曰：「今诸外道不自量力，結黨連群，敢声論鼓，唯願大師摧诸異道。」德慧曰：「宜集論者。」於是外道學人欣然相慰：「我曹今日，胜其必矣。」时诸外道闡揚义理，德慧菩萨曰：「今诸外道逃难遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何与彼對論？」德慧有負座竪，素闻餘論，頗閑微旨，侍立於側，聽诸高談。德慧拊其座而言曰：「床，汝可論。」众咸驚駭，異其所命。时負座竪便即发难，深义泉涌，清辯響應。三復之後，外道失宗，重挫其銳，再折其翮。自伏論已来，立为伽蓝邑戶。

德慧伽蓝西南二十餘里，至孤山，有伽蓝，尸罗跋陀罗(唐言戒贤)論師論义得胜，捨邑建焉。竦一危峯，如窣堵波，置佛舍利。

論師，三摩呾吒國之王族，婆罗門之种也。少好學，有風操，遊诸印度，詢求明哲。至此國那爛陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟。请服染衣，諮以究竟之致，问以解脫之路，既窮至理，亦究微言，名擅当时，声高異域。南印度有外道，探𦣱索隱，窮幽洞微，闻护法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰：「我，南印度之人也。承王國內有大論師，我虽不敏，願与詳議。」王曰：「有之，誠如議也。」乃命使臣请护法曰：「南印度有外道，不遠千里，来求較論，唯願降跡，赴集論場。」护法闻已，攝衣將往。門人戒贤者，後進之翹楚也，前進请曰：「何遽行乎？」护法曰：「自慧日潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛，故我今者，將摧彼論。」戒贤曰：「恭闻餘論，敢摧異道。」护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众輕其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：「有貴高明，无云齿歲，以今观之，破彼必矣。」逮乎集論之日，遠近相趨，少長咸萃。外道弘闡大猷，尽其幽致；戒贤循理責實，深極幽玄。外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：「染衣之士，事資知足，清净自守，何以邑为？」王曰：「法王晦迹，智舟淪湑，不有旌別，无勵後學。为弘正法，願垂哀納。」論師辭不獲已，受此邑焉，便建伽蓝，窮诸規矩，捨其邑戶，式修供養。

戒贤伽蓝西南行四五十里，渡尼連禅河，至伽耶城。甚險固，少居人，唯婆罗門有千餘家，大仙人祚胤也，王所不臣，众咸宗敬。城北三十餘里，有清泉，印度相傳謂之圣水，凡有飲濯，罪垢消除。

城西南五六里至伽耶山。谿谷杳冥，峯巖危險，印度國俗称曰靈山，自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。山顶上有石窣堵波，高百餘尺，无憂王之所建也，靈鑒潛被，神光时燭，昔如来於此演说《宝云》等经。

伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則伽耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。洎诸迦葉，例无波字，略也)事火之处。

伽耶迦葉波事火東，渡大河，至鉢罗笈菩提山(唐言前正觉山，如来將證正觉，先登此山，故云前正觉也)。如来勤求六歲，未成正觉，後捨苦行，示受乳糜，行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正觉。自東北岡登以至顶，地既震动，山又倾搖。山神惶懼，告菩萨曰：「此山者，非成正觉之福地也。若止於此，入金刚定，地当震陷，山亦倾覆。」菩萨下自西南，山半崖中，背巖面㵎，有大石室，菩萨即之，加趺坐焉，地又震动，山復倾搖。时净居天空中唱曰：「此非如来成正觉处。自此西南十四五里，去苦行处不遠，有卑鉢罗樹，下有金刚座，去来诸佛咸於此座而成正觉，願当就彼。」菩萨方起，室中龍曰：「斯室清胜，可以證圣，唯願慈悲，勿有遺棄。」菩萨既知非取證所，为遂龍意，留影而去(影在昔日，贤愚咸覩：洎於今时，或有得见)。诸天前导，往菩提樹。逮乎无憂王之興也，菩萨登山上下之迹，皆樹旌表，建窣堵波，度量虽殊，靈應莫異，或天花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗，登修供養，信宿乃還。

前正觉山西南行十四五里，至菩提樹。周垣壘甎，崇峻險固。東西長，南北狹，周五百餘步。奇樹名花，連阴接影；細沙異草，彌漫綠被。正門東闢，對尼連禅河，南門接大花池，西阨險固，北門通大伽蓝。壖垣內地，圣迹相隣，或窣堵波，或復精舍，並贍部洲诸國君王、大臣、豪族欽承遺教，建以記焉。

菩提樹垣正中，有金刚座。昔贤劫初成，与大地俱起，據三千大千世界中，下極金轮，上侵地際，金刚所成，周百餘步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。證圣道所，亦曰道場，大地震动，独无倾搖。是故如来將證正觉也，歷此四隅，地皆倾动，後至此处，安靜不倾。自入末劫，正法浸微，沙土彌覆，无復得见。佛涅槃後，诸國君王傳闻佛说金刚座量，遂以兩躯观自在菩萨像，南北標界，東面而坐。闻诸耆舊曰：「此菩萨像身沒不见，佛法当尽。」今南隅菩萨沒过胸臆矣。

金刚座上菩提樹者，即畢鉢罗之樹也。昔佛在世，高数百尺，屢经殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮无變。每至如来涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。是日也，诸國君王，異方法俗，数千萬众，不召而集，香水香乳，以溉以洗，於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。如来寂滅之後，无憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺迹，興发兵徒，躬臨剪伐。根莖枝葉，分寸斬截，次西数十步而积聚焉，令事火婆罗門燒以祠天，煙焰未靜，忽生兩樹，猛火之中，茂葉含翠，因而謂之灰菩提樹。无憂王覩異悔过，以香乳溉餘根，洎乎將旦，樹生如本。王见靈怪，重深欣慶，躬修供養，樂以忘归。王妃素信外道，密遣使人，夜分之後，重伐其樹。无憂王旦將礼敬，唯见櫱株，深增悲慨，至誠祈请，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，壘石周垣，其高十餘尺，今猶见在。近設賞迦王者，信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽蓝，伐菩提樹，掘至泉水，不尽根柢，乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其燋爛，绝滅遺萌。数月後，摩揭陀國補剌拏伐摩王(唐言滿胄)，无憂王之末孫也，闻而歎曰：「慧日已隱，唯餘佛樹，今復摧殘，生靈何覩！」舉身投地，哀感动物。以数千牛搆乳而溉，经夜樹生，其高丈餘。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁，出一丈餘。

菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面广二十餘步，壘以青甎，塗以石灰，層龕皆有金像，四壁鏤作奇製，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果(亦謂宝瓶，又称宝臺)。東面接为重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀彫鏤以飾之，珠玉廁錯以填之，奧室邃宇，洞戶三重。外門左右各有龕室，左則观自在菩萨像，右則慈氏菩萨像，白銀鑄成，高十餘尺。

精舍故地，无憂王先建小精舍，後有婆罗門更广建焉。初，有婆罗門，不信佛法，事大自在天，傳闻天神在雪山中，遂与其弟往求願焉。天曰：「凡诸願求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。」婆罗門曰：「修何福可以遂心？」天曰：「欲植善种，求胜福田，菩提樹者，證佛果处也。宜时速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興诸供養，所願当遂。」婆罗門受天命，发大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是广修供養，勤求心願，後皆果遂，为王大臣，凡得祿賞，皆入檀捨。

精舍既成，招募工人，欲圖如来初成佛像。曠以歲月，无人應召。久之，有婆罗門来告众曰：「我善圖寫如来妙相。」众曰：「今將造像，夫何所須？」曰：「香泥耳。宜置精舍之中，并一燈照，我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。」时诸僧众皆如其命。尚餘四日，未滿六月，众咸駭異，開以观之。见精舍內佛像儼然，結加趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，广丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真，唯右乳上圖瑩未周。既不见人，方驗神鑒，众咸悲歎，慇懃请知。有一沙門，宿心淳質，乃感夢见往婆罗門而告曰：「我是慈氏菩萨，恐工人之思不測圣容，故我躬来圖寫佛像。垂右手者，昔如来之將證佛果，天魔来嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如来告曰：『汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。』魔王曰：『誰为明證？』如来乃垂手指地，言：『此有證。』是时第二地神踊出作證，故今像手倣昔下垂。」众知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁众宝，珠瓔宝冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像，既覩慈顏，心不安忍，回駕將返，命宰臣曰：「宜除此佛像，置大自在天形。」宰臣受旨，懼而歎曰：「毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行！」乃召信心以为役使，遂於像前橫壘甎壁，心慚冥闇，又置明燈，甎壁之前畫自在天。功成報命，王闻心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，时经多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既处奧室，燈炬相繼，欲覩慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內照，乃覩靈相。夫有见者，自增悲感。

如来以印度吠舍佉月後半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正觉，当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰年三十五矣。

菩提樹北有佛经行之处。如来成正觉已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提樹北，七日经行，東西往来，行十餘步，異华隨迹十有八文。後人於此壘甎为基，高餘三尺。闻诸先志曰：此圣迹基，表人命之脩短也，先发誠願，後乃度量，隨寿脩短，数有增減。

经行基北，道右，盤石上，大精舍中，有佛像，舉目上望。昔者，如来於此七日观菩提樹，目不暫捨。为報樹恩，故此瞻望。

菩提樹西不遠，大精舍中，有鍮石佛像，飾以奇珍，東面而立。前有青石，奇文異采，是昔如来初成正觉，梵王起七宝堂，帝释建七宝座，佛於其上七日思惟，放異光明，照菩提樹。去圣悠遠，宝變为石。

菩提樹南不遠，有窣堵波，高百餘尺，无憂王之所建也。菩萨既濯尼連河，將趣菩提樹，竊自思念何以为座？尋自发明当須净草。天帝释化其身为刈草人，荷而逐路。菩萨謂曰：「所荷之草頗能惠耶？」化人闻命，恭以草奉，菩萨受已，執而前進。

受草東北不遠，有窣堵波，是菩萨將證佛果，青雀、群鹿呈祥之处。印度休徵，斯为嘉應，故净居天隨順世間，群从飛繞，効靈显圣。

菩提樹東，大路左右，各一窣堵波，是魔王嬈菩萨处也。菩萨將證佛果，魔王勸受轮王，策说不行，殷憂而返。魔王之女请往誘焉，菩萨威神，衰變冶容，扶羸策杖，相携而退。

菩提樹西北，精舍中，有迦葉波佛像，既称靈圣，时燭光明。闻诸先記曰：若人至誠，旋繞七周，在所生处，得宿命智。

迦葉波佛精舍西北二甎室，各有地神之像。昔者如来將成正觉，一報魔至，一为佛證。後人念功，圖形旌德。

菩提樹垣西不遠，有窣堵波，謂欝金香，高四十餘尺，漕炬吒國商主之所建也。昔漕炬吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。其後將诸商侶，貿遷有无，泛舟南海，遭風失路，波濤飄浪，时经三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不謀夕，勠力同志，念所事天，心慮已勞，冥功不濟。俄见大山，崇崖峻嶺，兩日聯暉，重明照朗。时诸商侶更相慰曰：「我曹有福，过此大山，宜於中止，得安樂。」商主曰：「非山也，乃摩竭魚耳。崇崖峻嶺，须鬣也；兩日聯暉，眼光也。」言声未靜，舟帆飄湊。於是商主告诸侶曰：「我闻观自在菩萨於诸危厄能施安樂，宜各至誠，称其名字。」遂即同声，归命称念。崇山既隱，兩日亦沒。俄见沙門，威儀庠序，杖錫凌虛，而来拯溺，不踰时而至本國矣。因即信心貞固，求福不回，建窣堵波，式修供養，以欝金香泥而周塗上下。既发信心，率其同志，躬礼圣迹，观菩提樹。未暇言归，已淹晦朔。商侶同遊，更相謂曰：「山川悠間，鄉國遼遠，昔所建立窣堵波者，我曹在此，誰其灑掃？」言訖，旋繞至此，忽见窣堵波，駭其由致，即前瞻察，乃本國所建窣堵波也。故今印度因以欝金为名。

菩提樹垣東南隅，尼拘律樹側，窣堵波傍有精舍，中作佛坐像。昔如来初證佛果，大梵天王於此勸请转妙法轮。

菩提樹垣內，四隅皆有大窣堵波。在昔如来受吉祥草已，趣菩提樹，先歷四隅，大地震动，至金刚座，方得安靜。樹垣之內，圣迹鱗次，羌难遍舉。

菩提樹垣外，西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其側窣堵波，牧女於此煮糜。次此窣堵波，如来受糜处也。

菩提樹垣南門外有大池，周七百餘步，清瀾澄鏡，龍魚潛宅，婆罗門兄弟承大自在天命之所鑿也。次南一池，在昔如来初成正觉，方欲浣濯，天帝释为佛化成池。西有大石，佛浣衣已，方欲曝曬，天帝释自大雪山持来也。其側窣堵波，如来於此納故衣。次南林中窣堵波，如来受貧老母施故衣处。

帝释化池東，林中有目支隣陀龍王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，於此宴坐，七日入定。时此龍王警衛如来，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂为盖，故池東岸有其室焉。

目支隣陀龍池東，林中精舍有佛羸瘦之像。其側有经行之所，長七十餘步，南北各有卑鉢罗樹。故今土俗，诸有嬰疾，香油塗像，多蒙除差。是菩萨修苦行处。如来为伏外道，又受魔请，於是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚体羸瘠，经行往来，攀樹後起。

菩萨苦行卑鉢罗樹側有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住处。初，太子之捨家也，彷徨山澤，棲息林泉，时净飯王乃命五人隨瞻侍焉。太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。憍陳如等住处東南有窣堵波，菩萨入尼連禅那河沐浴之处。河側不遠，菩萨於此受食乳糜。其側窣堵波，二長者獻麨蜜处。佛在樹下結加趺坐，寂然宴默，受解脫樂，过七日後，方从定起。时二商主行次林外，而彼林神告商主曰：「释种太子今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日未有所食，隨有奉上，獲大善利。」时二商主各持行資麨蜜奉上，世尊納受。

長者獻麨側有窣堵波，四天奉鉢处。商主既獻麨蜜，世尊思以何器受之。时四天从四方来，各持金鉢，而以奉上。世尊默然，而不納受，以为出家不宜此器。四天王捨金鉢，奉銀鉢，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等鉢，世尊如是皆不为受。四天王各還宮，奉持石鉢，紺青映徹，重以進獻。世尊斷彼此故，而總受之，次第重疊，按为一鉢，故其外則有四隆焉。

四天王獻鉢側不遠，有窣堵波，如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人師，其母摩耶自天宮降於此处，世尊隨機示教利喜。其側涸池岸有窣堵波，在昔如来见诸神變化有缘处。

现神變側有窣堵波，如来度优樓頻螺迦葉波三兄弟及千門人处。如来方垂善道，隨應降伏，时优樓頻螺迦葉波五百門人请受佛教，迦葉波曰：「吾亦与尔俱返迷途。」於是相从来至佛所。如来告曰：「棄鹿皮衣，捨祭火具。」时诸梵志恭承圣教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波见诸祭器隨流漂泛，与其門人候兄动靜，既见改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波二百門人。闻其兄之捨法也，亦至佛所，願修梵行。

度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如来伏迦葉波所事火龍处。如来將化其人，克伏所宗，乃止梵志火龍之室。夜分已後，龍吐煙焰，佛既入定，亦起火光，其室洞然，猛焰炎熾。诸梵志師恐火害佛，莫不奔赴，悲号愍惜。优樓頻螺迦葉波謂其徒曰：「以今观之，未必火也，当是沙門伏火龍耳。」如来乃以火龍盛置鉢中，清旦持示外道門人。其側窣堵波，五百独觉同入涅槃处也。

目支隣陀龍池南窣堵波，迦葉波救如来溺水处也。迦葉兄弟时推神通，遠近仰德，黎庶归心。世尊方导迷徒，大權攝化，興布密云，降澍暴雨，周佛所居，令独无水。迦葉是时见此云雨，謂門人曰：「沙門住处將不漂溺？」泛舟来救，乃见世尊履水如地，蹈河中流，水分沙现。迦葉见已，心伏而退。

菩提樹垣東門外二三里，有盲龍室。此龍者，殃累宿积，報受生盲。如来自前正觉山欲趣菩提樹，途次室側，龍眼忽明，乃见菩萨將趣佛樹，謂菩萨曰：「仁今不久当成正觉。我眼盲冥，于茲已久，有佛興世，我眼輒明。贤劫之中，过去三佛出興世时，已得明視。仁今至此，我眼忽開，以故知之，当成佛矣。」

菩提樹垣東門側有窣堵波，魔王怖菩萨之处。初，魔王知菩萨將成正觉也，誘亂不遂，憂惶无赖，集诸神众，齊整魔軍，治兵振旅，將胁菩萨。於是風雨飄注，雷電晦冥，縱火飛煙，揚沙激石，备矛楯之具，極弦矢之用。菩萨於是入大慈定，凡厥兵杖變为蓮华。魔軍怖駭，奔馳退散。其側不遠有二窣堵波，帝释、梵王之所建也。

菩提樹北門外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗國王之所建也。庭宇六院，观閣三層，周堵垣牆高三四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。至於佛像，鑄以金銀，凡厥庄严，廁以珍宝。诸窣堵波高广妙飾，中有如来舍利，其骨舍利大如手指節。光潤鮮白皎徹中外。其肉舍利如大真珠，色帶紅縹。每歲至如来大神變月滿之日，出示众(即印度十二月三十日，当此正月十五日也)。此时也，或放光，或雨花。僧徒減千人，習學大乘、上座部法，律儀清肅，戒行貞明。

昔者，南海僧伽罗國，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹，遠遊印度，寓诸伽蓝，咸輕邊鄙。於是返迹本國，王躬遠迎，沙門悲耿，似若不能言。王曰：「將何所負，若此殷憂？」沙門曰：「憑恃國威，遊方问道，羈旅異域，載罹寒暑，动遭凌辱，語见譏誚。負斯憂恥，詎得欢心？」曰：「若是者何謂也？」曰：「誠願大王福田为意，於诸印度建立伽蓝，既旌圣迹，又擅高名，福資先王，恩及後嗣。」曰：「斯事甚美，闻之何晚？」於是以國中宝獻印度王。王既納貢，义存懷遠，謂使臣曰：「我今將何持報来命？」使臣曰：「僧伽罗王稽首印度大吉祥王！威德遠振，惠澤遐被，下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬圣迹，寓诸伽蓝，莫之见館，艱辛已極，蒙恥而归。竊圖遠謀，貽範来葉，於诸印度建此伽蓝，使客遊乞士，息肩有所，兩國交欢，行人无替。」王曰：「如来潛化，遺風斯在，圣迹之所，任取一焉。」使者奉辭報命，群臣拜賀，遂乃集诸沙門，評議建立。沙門曰：「菩提樹者，去来诸佛咸此證圣，考之異議，无出此謀。」於是捨國珍宝，建此伽蓝，以其國僧而修供養，乃刻銅为記曰：「夫周給无私，诸佛至教；慧濟有缘，先圣明訓。今我小子，丕承王业，式建伽蓝，用旌圣迹，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在，及有國人亦同僧例。傳之後嗣，永永无窮。」故此伽蓝多執師子國僧也。

菩提樹南十餘里，圣迹相隣，难以备舉。每歲比丘解安居，四方法俗百千萬众，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍遊林中，礼拜供養。印度僧徒依佛圣教，皆以室罗伐拏月前半一日入兩安居，当此五月十六日；以頞濕縛庾阇月後半十五日解兩安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，傳译有謬，分时計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。

大唐西域記卷第八