三藏法師玄奘奉詔译

大唐西域記

大唐西域記卷第九(一國)

大總持寺沙門辯機[＊]撰

摩伽陀國下

菩提樹東渡尼連禅那河，大林中有窣堵波。其北有池，香象侍母处也。如来在昔修菩萨行，为香象子，居北山中，遊此池側。其母盲也，採藕根，汲清水，恭行孝養，与时推移。屬有一人，遊林迷路，彷徨往来，悲号慟哭。象子闻而愍焉，导之以示归路。是人既還，遂白王曰：「我知香象遊舍林藪，此奇貨也，可往捕之。」王納其言，興兵往狩，是人前导，指象示王，即时兩臂墮落，若有斬截者。其王虽驚此異，仍縛象子以归。象子既已维縶多时，而不食水草，典廐者以闻，王遂親问之。象子曰：「我母盲冥，累日飢餓，今见幽厄，詎能甘食？」王愍其情也，故遂放之。

其側窣堵波，前建石柱，是昔迦葉波佛於此宴坐。其側有过去四佛坐及经行遺迹之所。

四佛坐東渡莫诃河，至大林中，有石柱，是外道入定发惡願处。昔有外道欝頭蓝子者，志逸煙霞，身遺草澤，於此法林栖神匿迹。既具五神通，得第一有定。摩揭陀王特深宗敬，每至中时，请就宮食。欝頭蓝子凌虛履空，往来无替。摩揭陀王候时瞻望，亦既至已，捧接置座。王將出遊，欲委留事，簡擢中宮，无堪承命。有少息女，淑慎令儀，既親且贤，无出其右，摩揭陀王召而命曰：「吾方遠遊，將有所委，尔宜悉心，慎終其事。彼欝頭蓝仙，宿所宗敬，时至来飯，如我所奉。」勅誡既已，便即巡览。少女承旨，瞻候如儀，大仙至已，捧而置座。欝頭蓝子既觸女人，起欲界染，退失神通，飯訖言归，不得虛遊。中心愧恥，詭謂女曰：「吾比修道业，入定怡神，凌虛往来，略无暇景，國人願覩，闻之久矣。然先達垂訓，利物为務，豈守独善，忘其兼濟？今欲从門而出，履地而往，使夫覩见之徒，咸蒙福利。」王女闻已，宣告遠近。是时人以馳競，灑掃衢路，百千萬众，佇望来儀。欝頭蓝子步自王宮，至彼法林，宴坐入定，心馳外境，棲林則烏鳥嚶囀，臨池乃魚鼈諠声，情散心亂，失神廢定。乃生忿恚，即发惡願：「願我当来为暴惡獸，狸身鳥翼，搏食生類，身广三千里，兩翅各广千五百里，投林噉诸羽族，入流食彼水生。」发願既已，忿心漸息，勤求頃之，復得本定。不久命終，生第一有天，寿八萬劫。如来記之，天寿畢已，当果昔願，得此弊身。从是流转惡道，未期出离。

莫诃河東入大林野，行百餘里，至屈屈(居勿反)吒播陀山(唐言雞足)，亦謂窶盧播陀山(唐言尊足)。高巒陗，无極深，壑洞无涯，山麓谿㵎，喬林罗谷，岡岑嶺嶂，繁草被巖，峻起三峯，傍挺绝崿，气將天接，形与云同。其後尊者大迦葉波居中寂滅，不敢指言，故云尊足。摩诃迦葉波者，声闻弟子也，得六神通，具八解脫。如来化缘斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：「我於曠劫勤修苦行，为诸众生求无上法，昔所願期，今已果滿。我今將欲入大涅槃，以诸法藏囑累於汝，住持宣布，勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付。我遺法中诸修行者，若比丘、比丘尼、鄔波索迦、(唐言近事男。舊曰伊蒱塞，又曰优波塞，又曰优婆塞，皆訛也)、鄔波斯迦(唐言近事女。舊曰优婆斯，又曰优婆夷，皆訛也)，皆先濟渡，令离流转。」迦葉承旨，住持正法。結集既已，至第二十年，厭世无常，將入寂滅。乃往雞足山，山阴而上，屈盤取路，至西南岡。山峯險阻，崖徑槃薄，乃以錫扣，剖之如割。山徑既開，逐路而進，槃紆曲折，回互斜通，至于山顶，東北面出，既入三峯之中，捧佛袈裟而立，以願力故，三峯斂覆，故今此山三脊隆起。当来慈氏世尊之興世也，三会说法之後，餘有无量憍慢众生，將登此山，至迦葉所。慈氏彈指，山峯自開，彼诸众生既见迦葉，更增憍慢。时大迦葉授衣致辭，礼敬已畢，身昇虛空，示诸神變，化火焚身，遂入寂滅。时众瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證圣果。故今山上建窣堵波，靜夜遠望，或见明炬，及有登山，遂无所覩。

鷄足山東北行百餘里，至佛陀伐那山。峯崖崇峻，巘崿隱嶙，巖間石室，佛嘗降止。傍有盤石，帝释、梵王摩牛頭栴檀塗飾如来，今其石上餘香郁烈。五百罗汉潛靈於此，诸有感遇，或得覩见，时作沙彌之形，入里乞食，隱显靈奇之迹，羌难以述。佛陀伐那山空谷中東行三十餘里，至洩(移結反)瑟知林(唐言杖林)。林竹修篠，被山滿谷。其先有婆罗門，闻释迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也，乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒於杖端出过丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。中有大窣堵波，无憂王之所建也。如来在昔，於此七日为诸天、人现大神通，说深妙法。

杖林中近有鄔波索迦阇耶犀那者(唐言胜軍)，西印度刹帝利种也，志尚夷簡，情悅山林，迹居幻境，心遊真際，內外典籍，窮究幽微，辭論清高，儀範閑雅。诸沙門、婆罗門、外道、異學、國王、大臣、長者、豪右，相趨通謁，伏膺请益。受业門人，十室而六。年漸七十，耽读不倦，餘藝捐廢，唯習佛经，策勵身心，不舍晝夜。印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫经文，以置其中，謂之法舍利也；数漸盈积，建大窣堵波，總聚於內，常修供養。故胜軍之为业也，口則宣说妙法，导誘學人，手乃作窣堵波，式崇胜福，夜又经行礼诵，宴坐思惟，寢食不遑，晝夜无怠。年百歲矣，志业不衰。三十年間，凡作七拘胝(唐言亿)法舍利窣堵波。每滿一拘胝，建大窣堵波，而總置中，盛修供養，请诸僧众，法会称慶，其时神光燭曜，靈異昭彰，自茲厥後，时放光明。

杖林西南十餘里，大山阳，有二溫泉，其水甚熱。在昔如来化出此水，於中浴焉。今者尚存，清流无減，遠近之人，皆来就浴，沈痾宿疹，无不除差。其傍則有窣堵波，如来经行之处也。杖林東南行六七里，至大山，橫嶺之前有石窣堵波，昔如来兩三月为诸人、天於此说法，时頻毘娑罗王欲来聽法，乃疏山积石，壘階以進，广二十餘步，長三四里。

大山北三四里，有孤山，昔广博仙人棲隱於此，鑿崖为室，餘趾尚存，傳教門人，遺風猶扇。

孤山東北四五里，有小孤山，山壁石室广袤可坐千餘人矣，如来在昔於此三月说法。石室上有大磐石，帝释、梵王摩牛頭栴檀塗飾佛身，石上餘香，于今郁烈。

石室西南隅有巖岫，印度謂之阿素洛(舊曰阿修罗，又曰阿須倫，又曰阿修罗，皆訛也)宮也。往有好事者，深閑呪術，顧儔命侶，十有四人，約契同志，入此巖岫。行三四十里，廓然大明，乃见城邑臺观，皆是金銀琉璃。是人至已，有诸少女佇立門側，欢喜迎接，甚加礼遇。於是漸進至內城門，有二婢使各捧金盤，盛滿花香，而来迎候。謂诸人曰：「宜就池浴，塗冠香花，已而後入，斯为美矣。唯彼術士，宜时速進。」餘十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中，去此之北平川中，已三四十里矣。

石室側有棧道，广十餘步，長四五里。昔頻毘娑罗王將往佛所，乃斬石通谷，疏崖填川，或壘石，或鑿巖，作为階級，以至佛所。从此大山中東行六十餘里，至矩奢揭罗補罗城(唐言上茅宮城)。上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。崇山四周，以为外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。內城餘趾周三十餘里。羯尼迦樹遍诸蹊徑，花含殊馥，色爛黃金，暮春之月，林皆金色。

宮城北門外有窣堵波，是提婆達多与未生怨王共为親友，乃放护財醉象，欲害如来。如来指端出五師子，醉象於此馴伏而前。

伏醉象東北有窣堵波，是舍利子闻阿濕婆恃比丘(唐言馬胜)说法證果之处。初，舍利子在家也，高才雅量，见重当时，門生學徒，傳以受业。此时將入王舍大城，馬胜比丘亦方乞食。时舍利子遙见馬胜，謂門生曰：「彼来者甚庠序，不證圣果，豈斯調寂？宜少佇待，观其進趣。」馬胜比丘已證罗汉，心得自在，容止和雅，振錫来儀。舍利子曰：「長老善安樂耶？師何人，證何法，若此之悅豫乎？」馬胜謂曰：「尔不知耶，净飯王太子，捨转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，證三菩提，具一切智，是吾師也。夫法者，非有非空，难用銓緒，唯佛与佛乃能究述，豈伊愚昧所能詳議？」因为頌说，称讚佛法。舍利子闻已，便獲果證。

舍利子證果北不遠，有大深坑，傍建窣堵波，是室利毱多(唐言胜密)以火坑、毒飯欲害佛处。胜密者，宗信外道，深著邪见。诸梵志曰：「喬答摩國人尊敬，遂令我徒无所恃赖，汝今可请至家飯会，門穿大坑，滿中縱火，棧以朽木，覆以燥土。凡诸飲食，皆杂毒藥，若免火坑，当遭毒食。」胜密承命，便設毒会。城中之人皆知胜密於世尊所起惡害心，咸皆勸请，願佛勿往。世尊告曰：「无得懷憂。如来之身，物莫能害。」於是受请而往。足履門閫，火坑成池，清瀾澄鑒，蓮花彌漫。胜密见已，憂惶无措，謂其徒曰：「以術免火，尚有毒食。」世尊飯食已訖，为说妙法，胜密闻已，謝咎归依。

胜密火坑東北，山城之曲，有窣堵波，是时縛迦大醫(舊曰耆婆，訛也)於此为佛建说法堂，周其壖垣种植花菓，餘趾蘖株尚有遺迹。如来在世，多於中止。其傍復有縛迦故宅，餘基舊井，墟坎猶存。宮城東北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山(唐言鷲峯，亦謂鷲臺。舊曰耆阇崛山，訛也)。接北山之阳，孤摽特起，既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。頻毘娑罗王为闻法故，興发人徒，自山麓至峯岑，跨谷凌巖，編石为階，广十餘步，長五六里。中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡人不令同往。其山顶則東西長，南北狹。臨崖西埵有甎精舍，高广奇製，東闢其戶，如来在昔多居说法，今作说法之像，量等如来之身。

精舍東有長石，如来经行所履也。傍有大石，高丈四五尺，周三十餘步，是提婆達多遙擲擊佛处也。其南崖下有窣堵波，在昔如来於此说《法花经》。精舍南山崖側有大石室，如来在昔於此入定。

佛石室西北，石室前有大磐石，阿难为魔怖处也。尊者阿难於此入定，魔王化作鷲鳥，於黑月夜分據其大石，奮翼驚鳴，以怖尊者。尊者是时驚懼无措，如来鑒见，伸手安慰，通过石壁，摩阿难顶，以大慈言而告之曰：「魔所變化，宜无怖懼。」阿难蒙慰，身心安樂。石上鳥迹、崖中通穴，歲月虽久，于今尚存。

精舍側有数石室，舍利子等诸大罗汉於此入定。舍利子石室前有一大井，枯涸无水，墟坎猶存。

精舍東北石㵎中有大磐石，是如来曬袈裟之处，衣文明徹，皎如彫刻。其傍石上有佛脚迹，轮文虽暗，規摸可察。北山顶有窣堵波，是如来望摩揭陀城，於此七日说法。

山城北門西有毘布罗山，闻之土俗曰：山西南崖阴，昔有五百溫泉，今者数十而已，然猶有冷有暖，未尽溫也。其泉源发雪山之南无熱恼池，潛流至此，水甚清美，味同本池。流经五百枝小熱地獄，火熱上炎，致斯溫熱。泉流之口，並皆彫石，或作師子、白象之首，或作石筒懸流之道，下乃編石为池。诸方異域咸来此浴，浴者宿疾多差。溫泉左右诸窣堵波及精舍，基址鱗次，並是过去四佛坐及经行遺迹之所。此处既山水相帶，仁智攸居，隱淪之士盖亦多矣。

溫泉西有卑鉢罗石室，世尊在昔恒居其中。後壁洞穴是阿素洛宮也。習定比丘多居此室。时出怪異龍、蛇、師子之形，见之者心发狂亂。然斯胜地，靈圣所止，躡迹欽風，忘其災禍。近有比丘，戒行貞潔，心樂幽寂，欲於此室匿迹習定。或有諫曰：「勿往彼也。彼多災異，为害不少，既难取定，亦恐喪身。宜鑒前事，勿貽後悔。」比丘曰：「不然。我方志求佛果，摧伏天魔，若此之害，夫何足言？」便即振錫而往室焉。於是設壇場，诵禁呪。旬日之後，穴出少女，謂比丘曰：「尊者染衣守戒，为含識归依；修慧習定，作生靈善导。而今居此，驚懼我曹。如来之教，豈若是耶？」比丘曰：「我守净戒，遵圣教也。匿迹山谷，遠諠杂也。忽此见譏，其咎安在？」對曰：「尊者诵呪声发，火从外入，燒我居室，苦我枝屬。唯願悲愍，勿復诵呪。」比丘曰：「诵呪自护，非欲害物。往者，行人居此習定，期於圣果，以濟幽塗，覩怪驚懼，喪棄身命，汝之辜也，其何辭乎？」對曰：「罪障既重，智慧斯淺。自今已来，屏居守分，亦願尊者勿诵神呪。」比丘於是修定如初，安靜无害。

毘布罗山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修習苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋转观察。山城北門左，南崖阴，東行二三里，至大石室，昔提婆達多於此入定。

石室東不遠，磐石上有班采，状血染，傍建窣堵波，是習定比丘自害證果之处。昔有比丘，勤勵心身，屏居修定，歲月逾遠，不證圣果。退而自咎，竊復歎曰：「无學之果，終不时證；有累之身，徒生何益！」便就此石自刺其颈，是时即證阿罗汉果，上昇虛空，示现神變，化火焚身，而入寂滅。美其雅操，建以記功。

比丘證果東石崖上，有石窣堵波，習定比丘投崖證果之处。昔在佛世，有一比丘，宴坐山林，修證果定，精勤已久，不得果證，晝夜繼念，无忘靜定。如来知其根機將发也，遂往彼而成之，自竹林園至山崖下，彈指而召，佇立以待。此比丘遙覩圣众，身意勇悅，投崖而下，猶其净心，敬信佛語，未至于地，已獲果證。世尊告曰：「宜知是时。」即昇虛空，示现神變。用彰净信，故斯封記。

山城北門行一里餘，至迦兰陀竹園。今有精舍，石基甎室，東闢其戶。如来在世，多居此中，说法開化，导凡拯俗。今作如来之身。初，此城中有大長者迦兰陀，时称豪貴，以大竹園施诸外道。及见如来，闻法净信，追昔竹園居彼異众，今天人師无以館舍。时诸神鬼感其誠心，斥逐外道，而告之曰：「長者迦兰陀当以竹園起佛精舍，汝宜速去，得免危厄。」外道憤恚，含怒而去。長者於此建立精舍，功成事畢，躬往请佛，如来是时遂受其施。

迦兰陀竹園東有窣堵波，阿阇多設咄路王(唐言未生怨，舊曰阿阇世，訛略也)之所建也。如来涅槃之後，诸王共分舍利，未生怨王得以持归，式遵崇建，而修供養。无憂王之发信心也，開取舍利，建窣堵波，尚有遺餘，时燭光景。

未生怨王窣堵波，有尊者阿难半身舍利。昔尊者將寂滅也，去摩揭陀國，趣吠舍釐城。兩國交爭，欲興兵甲。尊者傷愍，遂分其身，摩揭陀王奉归供養，即斯胜地，式修崇建。其傍則有如来经行之处。次此不遠有窣堵波，是舍利子及沒特伽罗子等安居之所。

竹林園西南行五六里，南山之阴，大竹林中，有大石室，是尊者摩诃迦葉在此与九百九十大阿罗汉，如来涅槃後結集三藏。前有故基，未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。

初，大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：「是何祥變，若此之異？」以天眼观，见佛世尊於双樹林間入般涅槃，尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天花。迦葉问曰：「汝从何来？知我大師今在何处？」梵志對曰：「我適从彼拘尸城来，见汝大師已入涅槃，天、人大众咸興供養，我所持花，自彼得也。」迦葉闻已，謂其徒曰：「慧日淪照，世界闇冥，善导遐棄，众生顛墜。」懈怠比丘更相賀曰：「如来寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能诃制？」迦葉闻已，深更感傷，思集法藏，據教治犯。遂至双樹，观化礼敬。既而法王去世，人、天无导，诸大罗汉亦取滅度。时大迦葉作是思惟：「承順佛教，宜集法藏。」於是登蘇迷盧山，擊大揵稚，唱如是言：「今王舍城將有法事，诸證果人宜时速集！」[＊]揵稚声中傳迦葉教，遍至三千大千世界，得神通者闻皆集会。是时迦葉告诸众曰：「如来寂滅，世界空虛，当集法藏，用報佛恩。今將集法，務从簡靜，豈恃群居，不成胜业？其有具三明，得六通，闻持不謬，辯才无礙，如斯上人，可應結集。自餘果學，各归其居。」於是得九百九十人，除阿难在學地，大迦葉召而謂曰：「汝未尽漏，宜出圣众。」曰：「隨侍如来，多歷年所，每有法議，曾未棄遺。今將結集，而见擯斥，法王寂滅，失所依怙。」迦葉告曰：「勿懷憂恼。汝親侍佛，誠復多闻，然愛惑未尽，習結未斷。」阿难辭屈而出，至空寂处，欲取无學，勤求不證。既已疲怠，便欲假寐，未及伏枕，遂證罗汉。往結集所，叩門白至。迦葉问曰：「汝結尽耶？宜運神通，非門而入。」阿难承命，从鑰隙入，礼僧已畢，退而復坐。是时安居初十五日也。

於是迦葉揚言曰：「念哉諦聽！阿难闻持，如来称讚，集素呾纜(舊曰修多罗，訛也)藏。优波釐持律明究，众所知識，集毘奈耶(舊曰毘那耶，訛也)藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。」兩三月尽，集三藏訖。以大迦葉僧中上座，因而謂之上座部焉。

大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿难受僧诃責，不預結集，至此宴坐，證罗汉果。證果之後，方乃預焉。

阿难證果西行二十餘里，有窣堵波，无憂王之所建也，大众部結集之处。诸學、无學数百千人，不預大迦葉結集之众，而来至此，更相謂曰：「如来在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，当集法藏。」於是凡、圣咸会，贤智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、杂集藏、禁呪藏，別为五藏。而此結集，凡、圣同会，因而謂之大众部。

竹林精舍北行二百餘步，至迦兰陀池，如来在昔多此说法。水既清澄，具八功德，佛涅槃後，枯涸无餘。

迦兰陀池西北行二三里，有窣堵波，无憂王所建也，高六十餘尺。傍有石柱，刻記立窣堵波事，高五十餘尺，上作象形。

石柱東北不遠，至曷罗阇姞利呬城(唐言王舍)。外郭已壞，无復遺堵，內城虽毀，基址猶峻，周二十餘里，面有一門。

初，頻毘娑罗王都在上宮城也，編戶之家頻遭火害。一家縱逸，四隣罹災，防火不暇，資產廢业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：「我以不德，下民罹患，修何德可以禳之？」群臣曰：「大王德化邕穆，政教明察，今茲細民不謹，致此火災，宜制严科，以清後犯，若有火起，窮究先发，罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之所，俗謂不祥之地，人绝遊往之迹。今遷於彼，同夫棄屍。既恥陋居，当自謹护。」王曰：「善，宜遍宣告居。」頃之，王宮中先自失火。謂诸臣曰：「我其遷矣。」乃命太子監攝留事，欲清國憲，故遷居焉。时吠舍釐王闻頻毘娑罗王野处寒林，整集戎旅，欲襲不虞。邊候以闻，乃建城邑。以王先舍於此，故称王舍城也。官屬、士、庶咸徙家焉。

或云：至未生怨王乃築此城，未生怨太子既嗣王位，因遂都之。逮无憂王遷都波吒釐城，以王舍城施婆罗門，故今城中无復凡民，唯婆罗門減千家耳。

宮城西南隅有二小伽蓝，诸國客僧往来此止，是佛昔日说法之所。次此西北有窣堵波，珠底色迦(唐言星曆。舊曰樹提伽，訛也)長者本生故里。

城南門外，道左有窣堵波，如来於此说法及度罗怙罗。从此北行三十餘里，至那爛陀(唐言施无厭)僧伽蓝。闻之耆舊曰：此伽蓝南菴沒罗林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽蓝，因取为称。从其實議，是如来在昔修菩萨行，为大國王，建都此地，悲愍众生，好樂周給，时美其德，号施无厭，由是伽蓝因以为称。其地本菴沒罗園，五百商人以十亿金錢買以施佛，佛於此处三月说法，诸商人等亦證圣果。

佛涅槃後未久，此國先王鑠迦罗阿逸多(唐言帝日)，敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初興功也，穿傷龍身，时有善占尼乾外道，见而記曰：「斯胜地也，建立伽蓝，当必昌盛，为五印度之軌則，逾千載而彌隆，後進學人易以成业，然多歐血，傷龍故也。」其子佛陀毱多王(唐言觉护)，繼体承統，聿遵胜业，次此之南，又建伽蓝。呾他揭多毱多王(唐言如来)，篤修前緒，次此之東，又建伽蓝。婆罗阿迭多(唐言幼日)王之嗣位也，次此東北，又建伽蓝。功成事畢，福会称慶，輸誠幽显，延请凡圣。其会也，五印度僧萬里云集，众坐已定，二僧後至，引上第三重閣。或有问曰：「王將設会，先请凡圣，大德何方，最後而至？」曰：「我至那國也，和上嬰疹，飯已方行，受王遠请，故来赴会。」问者驚駭，遽以白王。王心知圣也，躬往问焉，遲上重閣，莫知所去。王更深信，捨國出家。出家既已，位居僧末，心常怏怏，懷不自安：「我昔为王，尊居最上；今者出家，卑在众末。」尋往白僧，自述情事。於是众僧和合，令未受戒者以年齿为次，故此伽蓝独有斯制。其王之子代阇罗(唐言金刚)，嗣位之後，信心貞固，復於此西建立伽蓝。其後中印度王[＊]此北復建大伽蓝。於是周垣峻峙，同为一門，既歷代君王繼世興建，窮诸剞劂，誠壯观也。

帝曰本大伽蓝者，今置佛像，众中日差四十僧就此而食，以報施主之恩。僧徒数千，並俊才高學也，德重当时，声馳異域者，数百餘矣。戒行清白，律儀淳粹，僧有严制，众咸貞素，印度诸國皆仰則焉。请益談玄，竭日不足，夙夜警誡，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人欲馳声问，咸来稽疑，方流雅譽。是以竊名而遊，咸得礼重。殊方異域欲入談議，門者诘难，多屈而還；學深今古，乃得入焉。於是客遊後進，詳論藝能，其退飛者固十七八矣。二三博物，众中次诘，莫不挫其銳、頹其名。若其高才博物，強識多能，明德哲人，聯暉繼軌。至如护法、护月，振芳尘於遺教；德慧、堅慧，流雅譽於当时；光友之清論；胜友之高談；智月則風鑒明敏；戒贤乃至德幽邃。若此上人，众所知識，德隆先達，學貫舊章，述作論释各十数部，並盛流通，见珍当世。伽蓝四周，圣迹百数，舉其二三，可略言矣。

伽蓝西不遠有精舍，在昔如来三月止此，为诸天、人广说妙法。南百餘步小窣堵波，遠方比丘见佛处。昔有比丘自遠方来，至此遇见如来圣众，內发敬心，五体投地，便即发願求轮王位。如来见已，告诸众曰：「彼比丘者甚可愍惜。福德深遠，信心堅固，若求佛果，不久当證。今其发願求转轮王，於当来世必受此報。身体投地下至金轮，其中所有微尘之数，一一尘是一轮王報也。既耽世樂，圣果斯遠。」其南則有观自在菩萨立像。或见執香爐往佛精舍，周旋右繞。

观自在菩萨像南窣堵波中，有如来三月之間剃剪发、爪。有嬰疾病，旋繞多愈。其西垣外池側窣堵波，是外道執雀於此问佛死生之事。次東南垣內五十餘步，有奇樹，高八九尺，其幹兩披，在昔如来嚼楊枝棄地，因植根柢，歲月虽久，初无增減。次東大精舍，高二百餘尺，如来在昔於此四月说诸妙法。次北百餘步精舍中，有观自在菩萨像，净信之徒興供養者所见不同，莫定其所，或立門側，或出簷前，诸國法俗咸来供養。

观自在菩萨精舍北有大精舍，高三百餘尺，婆罗阿迭多王之所建也，庄严度量及中佛像，同菩提樹下大精舍。其東北窣堵波，在昔如来於此七日演说妙法。西北則有过去四佛坐处。其南鍮石精舍，戒日王之所建立，功虽未畢，然其圖量十丈而後成之。次東二百餘步垣外，有銅立佛像，高八十餘尺，重閣六層，乃得彌覆，昔滿胄王之所作也。

滿胄王銅佛像北二三里，甎精舍中，有多罗菩萨像。其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養，隣境國王、大臣、豪族，齎妙香花，持宝旛盖，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法会。其垣南門內有大井。昔在佛世，有大商侶，熱渴逼迫，来至佛所。世尊指其地，以可得水。商主乃以車軸築地，地既为陷，水遂泉涌。飲已闻法，皆悟圣果。

伽蓝西南行八九里，至拘理迦邑，中有窣堵波，无憂王之所建也，是尊者沒特伽罗子本生故里。傍有窣堵波，尊者於此入无餘涅槃，其中則有遺身舍利。尊者，大婆罗門种，与舍利子少为親友。舍利子以才明见貴，尊者以精鑒延譽，才智相比，动止必俱，結要終始，契同去就，相与厭俗，共求捨家，遂師珊阇耶焉。舍利子遇馬胜阿罗汉，闻法悟圣，還为尊者重述，闻而悟法，遂證初果。与其徒二百五十人俱到佛所，世尊遙见，指告众曰：「彼来者，我弟子中神足第一。」既至佛所，请入法中。世尊告曰：「善来，比丘，净修梵行，得离苦際。」闻是語时，须发落，俗裳變，戒品净，威儀調順。经七日，結漏尽，證罗汉果，得神通力。

沒特伽罗子故里東行三四里，有窣堵波，頻毘娑罗王迎见佛处。如来初證佛果，知摩揭陀國人心渴仰，受頻毘娑罗王请，於晨朝时，著衣持鉢，与千比丘左右圍繞，皆是耆舊螺髻梵志，慕法染衣，前後羽从，入王舍城。时帝释天王變为摩那婆，首冠螺髻，左手執金瓶，右手持宝杖，足蹈空虛，离地四指，在大众中前导佛路。时摩揭陀國頻毘娑罗王与其國內诸婆罗門、長者、居士，百千萬众，前後导从，出王舍城奉迎圣众。頻毘娑罗王迎佛東南行二十餘里，至迦罗臂拏迦邑，中有窣堵波，无憂王之所建也。是尊者舍利子本生故里，井今尚在。傍有窣堵波，尊者於此寂滅，其中則有遺身舍利。

尊者，大婆罗門种。其父高才博識，深鑒精微，凡诸典籍莫不究習。其妻感夢，具告夫曰：「吾昨宵寐，夢感異人，身被鎧甲，手執金刚，摧破诸山，退立一山之下。」夫曰：「夢甚善。汝当生男，達學貫世，摧诸論師，破其宗致，唯不如一人，为作弟子。」果而有娠，母忽聰明，高論劇談，言无屈滯。尊者年始八歲，名擅四方，其性淳質，其心慈悲，朽壞結縛，成就智慧。与沒特伽罗子少而相友，深厭尘俗，未有所归，於是与沒特伽罗子於珊阇耶外道所而修習焉。乃相謂曰：「斯非究竟之理，未能窮苦際也。各求明导，先嘗甘露，必同其味。」时大阿罗汉馬胜執持應器，入城乞食。舍利子见其威儀閑雅，即而问曰：「汝師是誰？」曰：「释种太子厭世出家，成等正觉。是我師也。」舍利子曰：「所说何法，可得闻乎？」曰：「我初受教，未達深义。」舍利子曰：「願说所闻。」馬胜乃隨宜演说，舍利子闻已，即證初果。遂与其徒二百五十人往詣佛所，世尊遙见，指告众曰：「我弟子中智慧第一。」至已顶礼，願从佛法。世尊告曰：「善来，比丘。」闻是語时，戒品具足。过半月後，闻佛为長爪梵志说法，闻餘論而感悟，遂證罗汉之果。其後阿难承佛告寂滅期，展转相語，各懷悲感，舍利子深增戀仰，不忍见佛入般涅槃，遂请世尊，先入寂滅。世尊告曰：「宜知是时。」告謝門人，至本生里，侍者沙彌遍告城邑。未生怨王及其國人莫不風馳，皆悉云会。舍利子广为说法，闻已而去。於後夜分，正意繫心，入滅尽定，从定起已而寂滅焉。

迦罗臂挐迦邑東南四五里，有窣堵波，是尊者舍利子門人入涅槃处。或曰：迦葉波佛在世时，有三拘胝(拘胝者，唐言亿)大阿罗汉同於此地无餘寂滅。

舍利子門人窣堵波東行三十餘里，至因陀罗勢罗窶诃山(唐言帝释窟)。其山巖谷杳冥，花林蓊欝，嶺有兩峯，岌然特起。西峯南巖間有大石室，广而不高，昔如来嘗於中止。时时天帝释以四十二疑事畫石请问，佛为演释，其迹猶在。今作此像，擬昔圣儀，入中礼敬者，莫不肅然驚懼。山巖上有过去四佛坐及经行遺迹之所。東峯上有伽蓝，闻诸土俗曰：其中僧众，或於夜分，望见西峯石室佛像前每有燈炬，常为照燭。

因陀罗勢罗窶诃山東峯伽蓝前有窣堵波，謂亘(許贈反)娑(唐言雁)。昔此伽蓝習翫小乘，小乘漸教也，故開三净之食，而此伽蓝遵而不墜。其後三净求不时獲。有比丘经行，忽见群雁飛翔，戲言曰：「今日众僧中食不充，摩诃萨埵宜知是时。」言声未绝，一雁退飛，当其僧前，投身自殞。比丘见已，具白众僧，闻者悲感，咸相謂曰：「如来設法，导誘隨機；我等守愚，遵行漸教。大乘者，正理也，宜改先執，務从圣旨。此雁垂誡，誠为明导，宜旌厚德，傳記終古。」於是建窣堵波，式昭遺烈，以彼死雁瘞其下焉。

因陀罗勢罗窶诃山東北行百五六十里，至迦布德迦(唐言鴿)伽蓝，僧徒二百餘人，學说一切有部。伽蓝東有窣堵波，无憂王之所建也。昔佛於此为诸大众一宿说法。时有罗者於此林中網捕羽族，一日不獲，遂作是言：「我惟薄福，恒为弊事。」来至佛所，揚言唱曰：「今日如来於此说法，令我網捕都无所得，妻孥飢餓，其計安出？」如来告曰：「汝應蘊火，当与汝食。」如来是时化作大鴿，投火而死，罗者持归，妻孥共食。其後重往佛所，如来方便攝化，罗者闻法，悔过自新，捨家修學，便證圣果。因名所建为鴿伽蓝。

迦布德迦伽蓝南二三里，至孤山。其山崇峻，樹林欝茂，名花清流，被崖缘壑。上多精舍靈廟，頗極剞劂之工。正中精舍有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肅，手執蓮花，顶戴佛像。常有数人，斷食要心，求见菩萨，七日、二七日、乃至一月，其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰喻其人。昔南海僧伽罗國王清旦以鏡照面，不见其身，乃覩贍部洲摩揭陀國多罗林中小山上有此菩萨像，王深感慶，圖以營求。既至此山，寔唯肖似，因建精舍，興诸供養。自後诸王尚想遺風，遂於其側建立精舍靈廟，香花伎樂供養不绝。

孤山观自在菩萨像東南行四十餘里，至一伽蓝，僧徒五十餘人，並學小乘法教。伽蓝前有大窣堵波，多有靈異，佛昔於此为梵天王等七日说法。其側則有过去三佛坐及经行遺迹之所。

伽蓝東北行七十餘里，殑伽河南，至大聚落，人民殷盛，有数天祠，並窮彫飾。東南不遠有大窣堵波，佛昔於此一宿说法。

从此東入山林中，行百餘里，至落般膩罗聚落。伽蓝前有大窣堵波，无憂王之所建，佛昔於此三月说法。此北二三里有大池，周三十餘里，四色蓮花四时開发。从此東入大山林中，行二百餘里，至伊爛拏鉢伐多國(中印度境)。

大唐西域記卷第九