法华义疏卷第二
法华义疏
法华义疏卷第二
胡吉藏撰
序品之二
◎「尔时世尊四众圍遶」下，此第二、明開发序，亦有六章：一、众集序；二、说经序；三、入定序；四、现瑞序；五、疑问序；六、答问序。及前證信序，合十二序也。由众集故说经，说经故入定，由入定故现瑞，由不了瑞故生疑，以有疑故須答，由此六事開发正宗，故名開发序。所以後文云「今佛放光明助发實相义」也。
问：
此六云何得開《法华》？
答：
由大众云集，即是教所为缘，故得说教，故众集为序。將明收三归一，先明从一生三，故说无量义为序。由佛入一道清净三昧，表说清净一道，故入定为序。將说究竟之乘，先现究竟之相，故现瑞为序。由现瑞发动疑问，得请文殊答，故疑问是序。由文殊答问，佛方得起定说经，故答问是序也。六事为三：初一是教所为缘，中三是能化之教，後二是菩萨发教也。中三即以三事为《法华》相：初一是口业，明多从一生，表《法华》收多归一；次一是意业，表佛入一道三昧，後起定说一乘道；次一是身业，表佛说一乘相，又表众生闻经成佛。
「尔时世尊」者，標化主。
「四众圍遶」者，《法华論》云「从此訖尊重讚歎猶是結众集，名为威儀如法住成就，明上大众天龍云集，威儀者即前後圍遶乃至尊重讚歎也」。今明若望前通序即屬第六同闻众攝，若望後即是開发正经序攝。所以然者，由四众云集興三业供養，即是渴仰欲闻，是故如来为说法也。「四众」者，有人言，天有二众：謂魔众、梵众，舉欲色天之大者也。人有二众：沙門、婆罗門。《智度論》云「智慧人開为二分：在家曰婆罗門，出家目为沙門」。佛既是天人師，故舉此四众也。顗禅師云：「一、影嚮众，謂在座默然；二、发教众，謂发起佛教，如身子之与彌勒；三、当機众，正稟教領悟；四、結缘众，闻即未解但結遠因缘。」今謂就此经文有二种四众：一者、圣有二种，謂声闻、菩萨；凡有二众，即客、舊兩众。以为四也。就後文列者，出家及在家各有二众也。「圍遶」者，《释論》云「大众圍繞則使佛德益尊，既尊其人必受其道，故明圍遶。其猶诸梵之圍繞梵王忉利之圍遶帝释，檀林師子义亦類然也。」
天华香等名之为「供」，資養於佛目之为「養」，謙遜畏难为「恭」，推其智德为「敬」，一切众生中无如佛者曰「尊」，恃怙之心过於天地覆載名「重」，美其實德为「讚」，讚猶未足又称揚之曰「歎」。虽有四句不出三业：初二为身业，次一为意业。讚歎是口业，此皆是《无量义经》中事。彼经云「以天香等供養」，「大庄严王菩萨合手恭敬尊重」，如说七言偈歎佛謂讚歎也。集经者略採彼经意，以開发此教也。
「为诸菩萨说大乘经」下，第二、说经序。此章来有二义：一者、望前謂具三事：尔时世尊即是化主，四众以下明稟教之人，说《无量义经》謂教門也。教主如良醫，稟教人喻病者，教門譬良藥，具此三事則生死有邊，不具此三則回流无際。如《四百观論》中说「真法及说者聽者难得故，如是則生死非有邊无邊」。又上明三业供養則生物之福，今说大乘经生其智慧，福慧具足而佛道可成。二者、望後即六序中第二名说经序也。由说《无量义经》方得说於《法华》，是故说经名之为序。「为诸菩萨」者，此明教所为人也。
问：
上云四众圍繞，今云何偏为菩萨？
答：
今言为诸菩萨者，密欲显唯有菩萨无有二乘为法华序也。
「说大乘经」者，明能被之教也。龍樹《十二門論》以六义释於大乘：一、出二乘之上故名为大；二、诸佛最大是乘能至故名为大；三、诸佛大人之所乘故故名为大；四、滅众生大苦与大利樂故名为大；五、观音彌勒等之所乘故故名为大；六、能尽诸法邊底故故名为大。依《地持論》七义释大：一者、法大，謂大乘经。二、发心大，因大乘经发菩提心。三、解行大，即道种性菩萨解行成就。四、净心大，即初地菩萨也。五、众具大，有福德智慧二种具足。六者、时大，謂三阿僧祇劫行行。七者、果大，謂大菩提果。故云大乘经也。
「名无量义」者，大乘是其通名，无量义是其別称。所以標大乘者，密欲显唯有於大乘无有小乘为法华序也。「无量义」者，解释不同，印法師云：「此经辨无量萬善也。以现在行无量萬善，故来世成佛。」问：若说萬善成佛，与《法华》何異？彼答云：此中但覆相明萬善成佛，不言萬善之外无別三乘义，此但是显實，未開權也。故与《法华》为異，称之为序也。基法師解云：「无量义者所謂空也。若是有法即有分限名为有量，空义深广称为无量。」问：若尔，与第二时大品教何異？彼答云：前教明空为三乘行本，不得为法华序；此中明空为大乘行本，故得为法华序，是故为異也。《名僧傳》云「基公聽竺道生講，善於《法华》虽有二判，无以取決」。次注《无量义经》云「其无量义经虽《法华》首載，而中夏未覩其说，每臨講肆，未甞不廢談而欽见於斯文，忽有武当山比丘慧表，生自羗曹，偽帝姚略从子，國破之日为晉軍河澹之所得，数歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養为假子。俄放出家，便懃苦求道，南北遊尋不擇夷嶮，以齊建元三年復訪奇𭸬祕，遠至嶺南於广州朝亭寺遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能𥻊書、口解齊音，言欲傳此经未知其所授。慧表便慇懃致请，心形相俱到，淹歷旬月僅得一本，仍還嵩北高入武当山，以今永明三年九月十八日顶載出山，见授弘通。奉覿真文，欣敬兼誠詠歌不足，手舞莫宣。遂便注解云：正以空为无量义。」基览经本，便謂解与经符。而印師執固不移，云明空无量义经者，別是餘时说耳，非法华前辨无量义经也。法华前无量义经正明萬善成佛，不来此土。乃至光宅法師猶存印師之解也。
今以五义證此《无量义经》是《法华》前《无量义经》：一者、处同。同在王舍城鷲山所说故。二者、众数大同。謂萬二千声闻、八萬菩萨故。三者、时節同。《法华》云「成道以来四十餘年说之」，《无量义经》亦云「我成道以来四十餘年未说實相法」。四者、义同。虽未彰言明開三显一，而旨趣密開一乘也。五者、翻经之人中天竺沙門自云是法华前说，宜應用之也。
今明无量义者，凡有二种，一者、實相之体不可限量，謂体无量；二者、从實相一法出一切教，謂用无量。此之体用並有深所，以故称为义。
问：
何以知无相一法广生诸教？
答：
如彼经说，始从《华严》之会終竟《法华》之前集，若大若小、世間出世間，一切诸教皆从无相一法所出生也。非但无相一法生一切教，亦从无相一法生一切身，故有凡圣、有情无情一切诸身皆从无相一法出生也。
问：
云何无相一法生一切教、一切身耶？
答：
无相一法即是法身，由法身故示一切身、说一切教也。
「教菩萨法」者，即说无相一法生一切法，以教根熟菩萨也。菩萨修於此法，則行与佛相應，故为佛所护念。遮凡夫二乘外惡为护，令生中道正观为念。
问：
今说《法华》何故前说《无量义经》？
答：
《法华》者会一切乘同入一乘，今將明收入之义，故前辨出生，以从一法生一切法，故一切法還归一法，所以將辨收入前明出生，是故前说出生为收入之序也。
问：
何故將明收入前说出生耶？
答：
由四十餘年封執三教，忽闻归一心即驚疑，是故先明一切诸教本从一生，寧不归一耶？
问：
但一切教从一生是故归一，亦一切众生从一生以归一耶？
答：
彼经明一切众生失一道清净故成种种道，诸佛无缘大悲欲令众生归於一道，是故从一道出无量教耳。
问：
若尔，与《法华》何異？
答：
彼经直明众生失一道成种种道，亦直明诸佛为失一道众生故说从一道出一切教，正明缘之与教並从一道生，而方言未明缘教並归一也。
问：
缘教並归一道，何者为正意？
答：
缘为正也。以一道本性清净，而众生虛妄失於一道故成六道，今還欲令悟一道，故说从一法出一切教耳。若不明众生本失一道者，虽说一切教从一法出，終不能令归一道也。此义是《法华》会三归一之正意，又是令一切众生作佛之正意。若不先明此意，《法华》不得说一切众生皆作佛也。二者、《法华》明於一乘，今將辨一乘故先明乘本，乘本者即是實相，要由悟於實相发生波若，由波若故行无不成、累无不尽，故能出三界至萨波若，乘义方成。故《十二門論》云「大分深义所謂空也」。若通達是义則通達大乘，具足六波罗蜜无所障礙；若不悟於實相，虽復广修萬善，皆是有所得，顛倒不动不出，即乘义不成也。三者、《无量义经》密显於一、密破於三，《法华》显明於一、显破於三。良以三執难倾、一乘难信，今示说《法华》由漸，故前密後显也。
问：
云何名为密显义耶？
答：
既从一生多，既密显一为多本，故即多必归一，故即是显唯有一乘无有三乘。四者、彼经说「如水是一，約井泉不同，法水是一，約众生得道为異」。然法既一，得道不應有異。今动彼疑情，使闻後於一说三、会三归一即便信解。五者、大明佛化凡有四門：一者、一会一说，此例甚多。二者、多会多说，如《华严》七处八会。三者、多会一说，《释論》云「波若非一时一会说，故前得悟者已去，後来者更復为说」。以会有前後故名多会，而波若无異故云一说也。四者、一会多说者，如说《净名》前说《普集经》，又即如此经將说《法华》前说《无量义经》也。此之四事皆是適缘所宜，不應責其所由也。六者、《法华》既開会三一，似如相说，恐闻之起著，故前说《无量义》明於无相。大庄严王问佛：「行何等法速得菩提？」佛答：「行无相一法疾得菩提。」如《涅槃经》「有所得是二乘，无所得为菩萨」。亦如今於一一句中不作字相、不作闻相，以无相故得无上菩提，故將说《法华》而前说《无量义》。
问：
《大品》等是《法华》前说，已明无相，何故说《无量义》明无相耶？
答：
《无量义》明无相，復明一法，有似《法华》，故前说之。
「佛说是经已」下，第三、入定序，有四句：初、結前生後明入定时節也。「結跏趺坐」者，明入定之缘也。
问：
坐法不同，何故結跏趺坐耶？
答：
作此坐者不同俗人，又異外道，外道等常立或翹足，以身既不端心則不正。結跏趺坐是诸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取道則易，魔生怖心故跏趺坐也。
「入於无量义处三昧」，第三句、正明入定。
问：
诸佛未曾出入，何因缘故入三昧？
答：
須識此中三种说《法华经》：一者、说《无量义》明直说一道清净，名说《法华》。二者、佛入一道清净三昧说《法华》。三者、现瑞即相说《法华》。今入定正有二意：一、入三昧现瑞，使时众疑，待文殊決疑方得起定。二、入无量义定者，表佛語默常住一道清净也。若汎依诸经例者，略明十义：一者根缘所宜，謂出入適缘动靜應物。二者、为欲现瑞是故入定，則显定为瑞本，若不入定則瑞无所由。又不入定而现瑞者，或恐非佛现瑞，为是义故須入定也。三者、夫欲赴缘说法，必須審法察機，今將演一乘故入定也。四者、欲令众生尊人重法故，以法相微妙佛欲说之尚須入定，故知此法不可思議也。五者、六師等謂一切时常有智慧，佛破此執故明诸法因缘成，由定发慧故靜極則鑒明也。六者、示佛定圓慧滿，入定故显佛定圓，起定说法彰佛慧滿，若不入定則定門不显，若不说法則慧义不彰也。七者、为末世模軌，佛欲说法尚入定靜心，況復餘人散心欲说法耶？故須皆學佛慧也。八者、欲示聰明人相，能善思惟能善说法也。九者、入定现瑞生後三问答所由，便得略開古佛已说《法华》，使时众闻不生疑怖。十者、三密利物，謂意密入定、身密放光、口密说法也。又即寂而用为出，即用而寂为入，此是寂用无礙，故有出入之名也。《論》云「入三昧者，明离一切障隨自在力。此力有二：一者、隨順众生對治攝取觉菩提分，此是无上菩提，謂良藥也。二者、为對治无量世来堅執烦恼，即三乘執病也。即亦令知病識藥义也。」「三昧」者，此云正心行处，又云調直定也。
问：
何故不入法华三昧乃入无量义定耶？
答：
有人言：既是《法华》序分，未是正经故不入也。有人言：若入法华三昧者，彌勒等即能測知，今欲令不能忖度，是故不入法华三昧也。今明此经大宗凡有二門：一者、於一佛乘分別说三，謂从本起末。二、会三归一，則攝末归本，上《无量义经》明出生义，即显《法华》从本起末，今還入无量义处定者，即显此经明攝末归本。此二既是经之始終，故为開发序也。又上说《无量义经》，謂从一生多即是说一法，今入无量义处定，還入一法，則出入皆是一道清净，显《法华》亦尔，故为法华序。
问：
何故語默皆住一耶？
答：
显唯有一道更无有二，故若語若默皆住一也。又佛勅弟子常行二事：一、圣说法；二、圣默然。圣说法者，从實相观出，说實相法也。圣默然者，说實相竟，還入實相观也。故动靜語默皆應實相，實相即一道清净。上说《无量义经》謂圣说法，今還入此定謂圣默然也。
问：
前云《无量义经》，今何故復名三昧？
答：
照而常寂名定，寂而常照名慧，慧发於外名经，靜極於內称定，身心不动者結上二义也。以身不动結上身端，以心不动結上心靜，至人体實相而有身心，虽身不身身不动也。虽心不心，心不动也，故身同枯木、心若死灰。又身心不动，显佛起定未期，生後疑问。
「是时天雨曼陀罗华」下，第四、现瑞序。
问：
即應说法，何故須现瑞？
答：
此是相说《法华》，雨华动地表所化成佛相，放光表能化说法华相也。又既说奇特之法必感非常之瑞，盖是理数之然也。又率尔而说不生尊敬，須驚耳目方乃渴仰。又现瑞发其信心，说法生其悟解。又现瑞令其种福，说法使其植慧。又即是衣裓、机案二种出子，衣裓以譬神通，机案喻之说法也。佛初成道既不得用，今將去世始得用之。
问：
瑞有幾种？
答：
光宅云：「前现六瑞於此土，次现六瑞於他方，合十二瑞也。现六瑞於此土者：一、说法，二、入定，三、雨华，四、动地，五、众欢喜，六、放光。束此六瑞以为三双：说经是趣機作教，入定是靜鑒前理，此动靜一双也。上即天雨四华，下即地六种动，上下一双也。时会內心欢喜，如来外放光明，內外一双也。」今謂六句之中三句非瑞。何以知然？《释論》云「佛入王三昧，现七种瑞相不数入定」，故知入定非瑞。时众覩瑞欢喜，如《大品》时众覩动地瑞心生和悅，故知众喜亦非瑞也。说经乃是赴缘之教，亦不名瑞，若说经是瑞，彌勒何故不问说经意也？入定等亦同此責。今明六种之中但三是瑞，謂雨华、动地及放光也。《智度論》云「佛入王三昧现七种瑞」，今入无量义三昧现三种瑞。
问：
何故但现三瑞耶？
答：
今明尽理之法故有窮大之瑞，言其大者不出三种：天为其瑞、地为其瑞，佛为天地之主復示徵祥。其猶惡之大者，即天为其災、地示其禍、神现其怪也。又表三世诸佛同说一乘，三根众生咸归不二，故现三瑞也。
问：
《書》云「明主以孝慈訓世，即赤烏翔而老人现；仁德育物，即醴湶涌嘉禾生；一角獸出即天下太平，治得人心連李生，故德充于內瑞发于外。」今此三瑞各何所表耶？
答：
欲表声闻四众同归一乘，故天雨四华；人天六趣並皆成佛，故地六种动。此二成佛必籍说《法华》，故放光表之。又天雨四华表四乘众生並皆作佛，地六种动表六趣众生同悟不二，此二成佛皆由说《法华》，故光瑞表之。又天雨四华表上天众生應悟一乘，地六种动表下地含識同階不二，上天下地同悉悟者，並由佛说《法华》，故光瑞表之。又天雨华表说一乘使天靈欢喜，下地振动表敷不二即地祇踊躍，喜躍所由皆藉於佛，故放光表之也。
就文为四：第一、雨华动地瑞；第二、明时众覩瑞欢喜；第三、佛放光瑞；第四、时众覩光瑞。此即雨感雨應为二双也。前明雨华，次明地动。「是时」者，雨华时也，正是四众闻经悟一乘时。「天雨」者，雨华处也。據事而言，既说非常之法，致感诸天供養，故文殊偈云「天雨曼陀华，天鼓自然鳴，诸天龍鬼神，供養人中尊」。約理而談者，天者净也，四众封執之心既净，故得闻经成佛。「曼陀罗华」者，正明所雨四华名字。但雨四华者，正表四众成佛：前二华表出家二众成佛，後二华表在家二众成佛。又昔不明四乘成佛，今並会归佛乘，故但雨四华。亦前二是白华，表声闻缘觉无漏善成佛；後二赤华，表人天有漏善亦成佛。四华之內皆前雨小後雨大者，表修行从小以至大、自淺以入深也。「曼陀罗华」者，河西道朗云：「天华名也。中國亦有之，其色似赤而黃，如青而紫，如綠而紅。」「曼殊沙华」者，亦天华名也。其色鮮白，无白能为喻。《注经》云「如意华，隨诸天意出生，故以为名」也。「大曼陀罗华」者，大如意华，此出《正法华经》也。《道行》翻云成意华也。「曼殊沙华」者，是圓华也。次是大圓华也。光宅云：「初二赤圓华、大赤圓华，後二白圓华、大白圓华。」
「散佛及大众」者，據事而言，供養於佛及众也。約所表者，明大众行因必得成佛也。
「普佛世界六种震动」者，第二、明动地瑞。从天至地即为次第也。約所表义者，此经虽会四乘同归一極，而教宗所起正为声闻缘觉，傍及人天二乘，故前雨四华表声闻四众入於佛乘，後及人天六趣同归不二。故〈譬喻品〉云「为诸声闻说大乘经名妙法蓮华」，不正言为人天说，即其證也。「普佛世界」者，释迦所王之土皆动故云普也，故下文云「而此世界六种震动」。亦可十方佛土皆动名之为普，故文殊偈云「一切诸佛土即时大震动」。又《大品》云「其土最在邊是释迦所度因缘邊」，今明普义是可度因缘普也。
「六种动」者，謂二种六也：一、六时动，謂降胎、初生、出家、成道、说法并入涅槃，今是六中之一，謂转大法轮，故大动也。又六种动：一动、二起、三踊、四震、五觉、六吼也。搖颺不安为动，鱗壟凹凸为踊，自下昇高为起，隱隱有声为震，碎磕发嚮为吼，令众生觉悟为觉。一一各三，为十八相动。《大品》就踊中開为六，即动等各六，便六六三十六。今文略舉震与动也。
「尔时会中」下，第二、覩瑞欢喜也。文为二：前明覩瑞之人，初辨四众者，上四华正表四众悟入一乘，故今明四众覩瑞欢喜。「及诸天龍」者，上地六种动表人天六趣普皆成佛，故今列六道之众欢喜也。不列菩萨覩瑞欢喜者，自昔以来已说菩萨作佛故无瑞表之。所以不明菩萨欢喜，昔未会四乘成佛故有瑞表之，所以言四乘之人覩瑞欢喜也。「人非人」者，八部鬼神本悉非人而變作人形来聽说法，故云人非人也。「是诸大众」下，正明欢喜。「合掌」表形无異用，「一心」明意无他缘。夫喜敬交集，實合渴仰之情；異瑞並興，疑有非常之说也。
「尔时佛放眉間光」此下，第三、次现光瑞。
问：
雨华、动地、放光何故不合为一類，而前明兩瑞後明覩瑞，今復现光，瑞後明覩瑞耶？
答：
瑞虽有三，义門唯二，前之二瑞表於所化，故明所化覩於二瑞；今辨放光即能化之瑞，故前明光瑞後辨覩瑞。又前二是依果瑞，後是正果瑞；又前是意业现瑞，後是身业现瑞。今欲分二瑞不同、兩见亦異，故不一处同辨也。依《法华論》，生起者，初入定现瑞，大众覩瑞渴仰欲闻法，故佛放光，故有此章来也。「尔时」者，放光时也。「佛」者，放光人也。「眉間」者，放光处也。下不以足、上不以顶，眉間放光者，表一乘是中道法也。「白毫」者，表理显明称白，教无纖隱为毫。《智度論》出小乘人解白毫相云「舒之即長五尺，卷之即如旋螺」。《观佛三昧经》云「为太子时長五尺，樹下时長一丈四尺五寸，成道时一丈五尺，舒之表裏有清徹白净光明，置之便失净光，而卷縮在兩眉之間」。经或言右旋宛转如日正中，或言如天白宝。「光明」者，正放光也。表平等大慧智炬將暉，故身光前曜。光有二义：一、能显物，喻此经显一乘之理。二、能滅闇，表此经能滅二乘之惑。「照于東方」下，光所照处也。唯照一方不照九方者，唯有一乘无有餘乘也。於十方中但照東方者，東方为诸方之本，表一乘为三乘之本，故昔从一说三，今收三归一也。「萬八千世界」者，表说一乘之果已滿如萬，一乘之因未圓如八千。又表一乘真實故义即具足如萬，三乘是方便未具足故如八千。又释世界有定数者，此明感應相同也。众生之感既其不遍，诸佛之應亦不普也。「靡不周遍」者，乘有十义，十相表之：一、有最上义，以頭表之。二、有中道义，以眉間表之。三、有显明义，以白表之。四、有无纖翳义，以毫表之。五、有破闇义，以光表之。六、有不二义，以一方表之。七、有根本义，以東方表之。八、有果乘具足义，以萬表之。九、有因乘未具足义，以八千表之。十、说因果理尽义，以周遍表之。「下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天」者，上辨橫照，显诸佛事；今明竪照，显众生事。照地獄，明苦之可愍；照有顶，显樂亦无常。既是苦无常，令厭众生事悟入佛事也。
「於此世界悉见彼土」下，第四、明时众覩光瑞，凡有七句：一、见六趣；二、见化主；三、闻教門；四、见四众；五、见菩萨；六、见涅槃；七、见起塔。
问：
佛何故令众见此七事？
答：
七事是他方诸佛一化始終究竟法門，今欲將彼显此释迦说於《法华》。亦辨一化始終究竟，由佛光照见他方一化始終之事，即表由释迦说《法华经》故得显一化始終究竟也。
问：
云何七事攝一化始終耶？
答：
如《大品经》云「诸法无所有，如是有诸法」。无所有者，一切诸法本性寂滅。如是有者，诸法虽无所有，於众生顛倒成有，故有六趣生死。既无所有於众生成有，今欲令其悟有无所有，故第二次明有佛出世。既有化主即说教門，既有所稟之教故便有稟教之人，如稟三乘之教後皆成菩萨，既並成菩萨即一化事竟便般涅槃，为利物故次明起塔，故云七事明一化始終究竟也。一方之佛既具此七事，十方三世佛义亦同然，故现彼土之事为此土说经之相也。然义虽有七，不过二事：初一是众生事，後六是诸佛事。然诸佛事既有六，众生事亦有六即六趣也，故离成十二事也。所以《法华論》云「烦恼差別，清净差別，烦恼差別故有六趣，清净差別故有诸佛六事」。今前见六趣众生者，明众生是七事之本，故先见之。又逐文勢相接，上光明前橫照诸佛土，次竪照众生事，今續此文故前明见众生也。
「又见彼土现在诸佛」下，第二、见化主也。「及闻诸佛所说经法」下，第三、闻教門也。「并见彼诸」下，第四、见稟教人也。修行得道者虽有四众，不出因果，修三學之行为因，得四果之道为果也。「又见彼诸菩萨」下，第五、见稟一乘教人成菩萨也。菩萨无邊，略以三門總攝一切：「种种因缘」者，过去習因为因，外值善友为缘，而內因不同、外缘非一，故云种种，即因缘門攝菩萨也。「种种信解」者，始名为信、終称为解。又鈍根名信、利根名解。上既明入道各有由藉，故今明入道有始終利鈍，故以信解門攝菩萨也。「种种相貌」者，菩萨修行必有相貌表彰，身口之行外彰为相，意业之行显明称貌，故以相貌門攝菩萨也。「行菩萨道」者，總上三事名行菩萨道。《法华論》云「以四攝法攝取众生名行菩萨道」。
「又见诸佛般涅槃」者，第六、见般涅槃。般之云入，即入涅槃也。「又见诸佛般涅槃後」，第七、起塔。◎◎「尔时彌勒菩萨」下，第五、疑问序。所以疑问者，既覩奇特之瑞，知说非常之法，但未測所由，故生疑问也。
问：
《涅槃》、《大品》皆亦现瑞，何故不辨瑞之因缘？
答：
適化不同，非一方也。又《大品》皆是出定现瑞，佛既將说非久，故众所不疑。若如《仁王》之与此经，並是定內现瑞，佛既三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。
问：
此经佛何故入定现瑞不起定耶？
答：
三執难倾、一乘难信，故入定现瑞发其疑端，然後令彌勒发问、文殊解释，明古佛说之於前、释迦敷之於後，開信解之漸、塞疑謗之情，释迦方得起定说法也。
就文为二：一、疑念；二、发问。初明彌勒疑，次辨大众疑。彌勒疑內凡有三句：第一、疑佛何故现瑞。就中初牒、次疑。「今者世尊现神變相」，此句牒也。阴阳不測为神，改常之事为變，有所表彰称相。「以何因缘」者，正生疑也。「今佛世尊入于三昧」者，第二、訪覓释疑之人，此疑从佛入三昧生，亦前牒後疑。「今佛世尊入于三昧」者，佛既三昧正受，恐起定未由，故不得諮佛也。「是不可思議」者，此现瑞甚深，非心能所思、非口能所議，故自不能解也。「现希有事」者，曠世所无故言希有，以其希有必須知之。此三句牒欲问他之所由也。「今当问誰」者，正訪覓質疑之人也。將扣智慧之門，誰堪郢匠之選也。
「復作是念」下，第三、得释疑之人也。以得释疑之人，故第二疑即斷也。亦有二句：初、序歎文殊有堪決疑之德。「我当问」下，正明问。
问：
何故问文殊？
答：
既明佛果一乘，唯佛能了，佛既入定不得问佛，文殊是过去佛，能達佛事，是故问之。二者、如观音等亦是古佛，但问文殊者，以彌勒与文殊等昔同在燈明佛所，故得问之。三者、问文殊得開发二分经：文殊引燈明佛现瑞等事，得開发乘權乘實经；文殊为燃燈之師，得開身權身實经。以下將開近显遠，今先敘以近覆遠也。又前辨燈明佛事略是開三显一，後明文殊略開近显遠。文殊昔是師，今方便为弟子，即显释迦是燃燈弟子，亦是方便为師也。
「尔时四部众」下，第二、时众生疑也。彌勒道高知有释疑之人，餘众德劣但有疑佛瑞相，不知释疑之人也。
「尔时彌勒」下，第二、正发问也。前序问意，次发言正问。正问为二：前正问，次请答。正问为二：前長行略问，次偈頌广问。長行之中復開为二：一者、合问初二瑞；二者、问後光瑞。以前二瑞並是外瑞，又是依果又是意业所现，故云神通之相，所以總为一问也。放光是內瑞，又是正果又是身业，故復为一。就光瑞中前明现瑞，悉见下明覩瑞也。「於是彌勒」下，第二、明偈頌广问也。
问：
何故诸经有長行与偈？
答：
長行与偈略明十体五例。言十体者，龍樹《十地毘婆沙》云：一者、隨國法不同。如震旦有序銘之文，天竺有散华貫华之说也。二者、好樂为異。彼論云「或有樂長行，或有樂偈頌，或有樂杂说庄严章句者」，所好各不同，我隨而不捨。三者、取悟非一。或有闻長行不了、闻偈便悟，或各闻俱迷，或合闻方解，故双明之。四者、示根有利鈍。利根之人一闻即悟，鈍根不了再说方解。五者、欲表诸佛尊重正法，慇懃之至，一言之中而覆再说也。六者、使後人於经生信。尋長行不解或恐经謬，见後偈同前，方知自惑。七者、欲易奪言辭转勢说法，其猶將息病人故回變食味也。八者、示义味无量故，長行已明其一，而偈頌復显其二。九者、表至人內有无礙之智、外有无方之说，故能卷舒自在散束適缘也。十者、明众集前後，故有長行与偈，如《涅槃》所辨。
问：
如餘经偈与長行不必皆备，何故此经貫华散华一一相主？
答：
適化所宜，已如前说。但此经正反二乘之初、明一乘之始，难信难解，故慇懃再说。又餘大乘经化於菩萨，菩萨利根但須一说，此经偏为二乘，二乘根鈍故須重明也。
五例者：一者、广略四句，長行广而偈略，为易持故；長行略而偈广，为解义故；長行与偈俱广俱略，为鈍根人重说故，及为後来众故。二者、有无四句，長行有而偈无，長行无而偈有，長行与偈俱有俱无也。
问：
有无即是广略，云何復更辨耶？
答：
有无異广略也。如長行略而偈中广，自有長行全无而偈方有也。
三者、离合四句，長行合而偈离，長行离而偈合，長行与偈俱合俱离也。四者、前後四句，長行明义在前，偈明之在後；長行明义在後，而偈辨之在前；長行与偈俱前俱後也。五者、質文四句，長行質而偈文，長行文而偈質，俱文俱質，欲以文質相間使聽者心悅也。後五例者乃是易奪言辭转勢说法也。用前十体及後五例貫通众部，非直《法华》也。
偈有二种：一、首盧偈，凡三十二字，盖是外國数经之法。数经之法者，莫问長行与偈，但具三十二字便名一首盧也。二、結句偈，要以四句备足然後为偈，莫问四言乃至七言，必須四句。故《涅槃经》云「四句为偈，是名句世」。句世者，世間流布以四句为偈也。句世有二种：一、伽陀，謂孤起偈亦名不等頌。二、路伽，謂頌長行偈。有人言，外國称祇夜或名偈夜，今略彼夜字直称为偈，此間翻为句也頌也。有人言，偈是此間語，以其明义竭尽故称为偈也。
就文凡有五十四偈，開为二別，前有四偈，合頌長行三瑞并及覩瑞；次有五十偈，頌光瑞及以覩瑞。所以開为二頌者，初三现瑞於此土，次一现瑞於他方，故開为二頌。
问：
何故现瑞於此土及现他方耶？
答：
欲表释迦为此土众生说一乘法故现瑞於此土。三執难倾、一乘难信受，恐此土众生不信，今欲將彼显此，故现瑞於他方。初是正说瑞，次是證说瑞也。
就现瑞於此土为二：第一、頌现瑞；第二、頌覩瑞。頌现瑞为三：一、頌光瑞；二、頌雨华；三、頌动地。
问：
長行何故前明雨华、动地後、放光明，今何故前頌放光，後頌雨华、动地？
答：
偈与長行各示一义，長行从所化以至能化，雨华、动地正表所化众生成佛，故前明雨华、动地；所化成佛必由能化说经，故次辨放光。偈文从能化以至所化，要由能化说经，所化方得成佛，故前頌放光，後頌雨华、动地。又与文勢相接，彌勒问中最後问光，故逐近前頌光也。「栴檀香風」者，雨华表生一乘之解，香風表滅二乘之惑。天华淹其秽，香風滅其臭，故外地严净也。表一乘解生、二乘惑滅，內心严净也。
「眉間光明」下，第二、頌现瑞於他方也。
问：
前已问光，今何故復问光耶？
答：
長行直明一光通照彼此，彌勒今欲開之，故明二光。前明光照此土，今頌光照他方，約照此彼故分成二光。故下偈云「佛放一光，我及众会见此國界种种殊妙」，即此土光也。又云「放一净光照无量國」，謂他土光也。
问：
何故此土具有三瑞，他方但有光瑞？
答：
释迦一期出世，众生道缘應熟，故为说一乘，故有能化所化之瑞；他方國土众生非释迦所化，故无三瑞，但欲將彼显此放光照之，故唯有光瑞。
就文亦有二：前頌光瑞，次頌覩瑞。「皆如金色」者，他方虽有七事，同为明道无二，將彼之一色显此说一乘也。又彼此道同，故得此光照彼，將彼證此也。「从阿鼻獄上至有顶」，前頌橫照诸佛事，今頌竪照众生事。長行云阿迦尼吒今称有顶者，《樓炭经》云「阿迦尼吒在有色之顶也」。
「诸世界中」下，第二、頌覩瑞，長行有七事，今但頌五：頌教門兼頌四众，頌起塔兼頌涅槃，頌餘五事。彌勒開为三門：初頌众生、化主、教門三事；第二結前生後；第三頌菩萨起塔二事。所以頌前三事者，六道是所化，诸佛为化主。次頌於教門，所化是病人，化主为良醫，教門为妙藥，此三事必相成，故須一類頌也。又六道即是能感，化主、教門即是形声兩應，能感不出六趣，能應莫离形声也。又六趣为聽者，诸佛为说者，教門为真法，得此三事故生死有邊，故但頌三也。「诸世界中」者，器世界也。「六道众生」者，众生世間也。此是依正一双也。「生死所趣善惡业缘」者，因也。「受報好醜」者，果也。即是因果一双也。「於此悉见」者，上明能照之光及所照之事，悉是所见，大众是能见，謂能所一双也。以见众生事訖，故將「悉见」結之。
「又覩诸佛圣主師子」，第二、頌化主。《中論》云「圣有三种：一、外道五通，二、辟支罗汉，三、法身菩萨。」佛於三圣中最大故称圣主，既是三圣之主，復为六道之師，於凡圣自在无畏故称師子。
「演说经典」下，第三、頌教門。就文为二：初、頌一乘根本法轮；次、頌三乘支末法轮。東方诸佛既有此二教，將彼显此，明释迦说《法华》之前亦有此二，故《华严》为根本法轮，次说三乘謂支末之教。頌根本法轮有三別：初：明一方佛说一乘；次、辨处異法同，例一切佛；三、明说教之意，即總明一切佛也。「演说经典」者，能詮一乘之教也。「微妙第一」者，所詮一乘之理也。「其声清净出柔軟音」者，歎能宣教之声也。能拂尘垢为清净，隨順根缘名柔軟，此是声之用也。又佛音不濁曰清，佛語不鬧为净，佛語至和为柔，离刚为軟。「教诸菩萨」者，教所被缘，根本法轮不杂三乘，故但称菩萨也。说於一乘要具四事，即上能詮之文、所詮之理、能宣之声、所化菩萨也。
「梵音深妙」者，第二、处異说同。前歎佛声清軟，謂教称於缘；今明众所樂闻，明機称於教。「各於世界」者，明其处彌異也。「講说正法」者，明其道彌同也。
「种种因缘」下，第三、明说教意也。上半序佛说教，说教有二：一法，二喻。下半明佛说教意，佛说教意亦有二种：一者上弘，二者下利。據佛而言者，教能显理如燈照明，理是所詮称为佛法，開悟众生者謂下利也。一切众生悉有佛性，以无明为扉、邪疑为關故不悟佛性，诸佛扸邪疑關、開无明扉，令见佛性，故称悟也。
「若人遭苦」下，第二、明三乘教，即支末法轮。東方诸佛为小根性不堪受一故於一说三，即显释迦《法华》之前亦尔也。一乘法轮有三句，今三乘法轮亦三句也。舊经師云：以前三句總明教，後三句別明教。盖是不識本末二轮失教旨也。然虽是一章经實是大事，若《法华》中有《华严》即成甚深经；若依四时释者，即成淺近教也。
「文殊師利」下，第二、結前生後。三句結前，三句生後。
问：
何故不依長行七句次第问之，而結前生後耶？
答：
彌勒欲显他方佛《法华》之前有其三事：一者、有六道众生；二者、有诸佛出世；三者、说本末法轮。將彼显此，明释迦《法华》之前亦具三事：一、有所化众生，二、有释迦出世，三、说《华严》之本教、三乘之末轮。以三句結前，即显上《法华》前事，三句生後，显他方佛从《法华》去已後事。《法华》之前有本末二轮，《法华》以去乃至《涅槃》皆收末归本一乘法轮也。若不結前生後，即不得显《法华》前後二时教門。「今当略说」者，上是事广而言略，事广者謂六道、化主、教門三事也。言略者，偈頌少也。今是事略而言广，事略謂菩萨、起塔二事也。言广者，偈多也。盖是對上以明广略。次、直就後以明广略者，所见菩萨及起塔事多，今但略说，盖是對见广明说略，故称略也，故前文云「及千亿事如是众多」，即是事多，「今当略说」，所謂言略也。
「我见彼土」下，第三、次頌菩萨及起塔二事。初事为二：一、總頌；二、別頌。總頌如文。就別頌菩萨中略以三門攝之。東方菩萨虽復无窮，不出三种：一者：六度次第行菩萨；二者：三业利益行菩萨；三者：六度无方行菩萨。初頌上种种因缘，次頌上种种相貌，後門頌上种种信解。
问：
何故唯頌菩萨耶？
答：
欲明東方诸佛说三乘之後唯说一乘，將彼显此释迦说三乘之後亦说一乘。既说一乘即是但教菩萨，故《法华经》名「教菩萨法佛所护念」。至此以来凡頌三种菩萨，上云「教诸菩萨无数亿萬」，謂根本法轮菩萨；次「若有佛子修种种行」，此是支末法轮三乘中菩萨。今謂攝末归本一乘菩萨。
问：
三种菩萨云何广狹？
答：
前二轮中但有直往菩萨，攝末归本具直往、回小入大二菩萨也。
问：
已知但頌菩萨，何故明於六度？
答：
菩萨所行不出六度，六度即是因乘之体，故《智度論》云「六波罗蜜名为乘体」。今欲令菩萨乘是宝車直至道場，是故明六度行也。就檀度为二：初明外施，次明內施。外易內难故从易至难。外施为二：初明一切施，次明妙物施。初一行三句正明施行。「欢喜布施」此明施位。故地前十行初名欢喜行，初地行檀名欢喜地，故知是明位也。
问：
云何欢喜施耶？
答：
猶如慈父与子之物心生欢喜，菩萨亦尔。又如世人知火必燒舍，逆出財物，舍虽被燒而物不失，宅主欢喜；知身必滅，以財布施，心喜亦然也。
「回向佛道」者，上明施行，今明转行。转行者，回此施善向於佛道，故名转行。
问：
何故須回向耶？
答：
《净名经》云「回向为大利，若向三有二乘，得利即少。今回此善向於佛道，其利即大」故須回向。又回此善向一切众生亦名大利，善若向已其福即少，回善与他，他既无邊其利亦大。又回此善向於實相亦名大利。所以然者，不向實相則成住著不动不出，不名为乘，其利則少；若知布施即是實相，實相无邊，施符實相之理，福亦无邊。回向虽多要須此三也。
「願得是乘」者，上明施行，今辨发願。施行如車，願如御者。
问：
何故云願得是乘三界第一？
答：
頌他土一乘之願，作此方菩萨行一乘之相也。即是將彼显此密说一乘。
「或有菩萨」下，第二、明妙物施。
问：
上明施車，今何故更明施車？
答：
將彼显此明一乘之相也。亦名最後施，如須太挐太子施物已窮，最後唯餘自所乘車，有人乞之，菩萨亦捨。
「軒飾」者，大夫車曰軒(居言反)，又覆車为軒(居晚反)，今既言軒飾，必知覆車物也。
「復见菩萨」下，第二、內施，亦開为二：初明輕施，次辨重施。所以明內施者，前通別兩施外財已尽，唯有自身及与妻子，故明身肉及妻子施。言身肉者，但以肉施，如尸毘王；但以身施，如長寿王。昔有王，國破，身隱窮林，有人来乞，以身施之令送敵國。
「又见菩萨」下，次明重施。如光明王千頭布施，提婆菩萨以眼布施，摩诃萨埵以身布施。「欣樂施与」者，如人以瓦器換得宝瓶心生欣樂，捨此肉身得於法身义亦如是。
问：
何故无內外施耶？
答：
经中或但明內外施攝一切施，或明三施，一內、二外、三亦內外。內外者如菩萨吐其所食施与餓鬼。
问：
《金刚波若》明三种檀，今是何檀？
答：
彼以檀行攝於六度，初一为資生檀，次兩名无畏檀，後三名为法檀。今既別有六度，但是資生檀也。
问：
以何为施体？
答：
《毘曇》「无貪相應思及起身口业」用为檀体。有人言：诸心数內別有捨数名为檀体。有人言：施心財物及以受者因缘和合名为施体。
「文殊師利」下，第二、明戒。前是在家菩萨，今是出家菩萨；前辨行善，今明息惡。昔有五王相问，各陳所好，一好園林华菓，一好婦女美色，一好軍馬兵甲，一好田獵遊戲。有一大王次第为说过患，华菓即有彫零枯折，婦女即有恩愛別离，軍有斗戰相殺，田獵乖傷慈悲，不如厭老病死求常樂涅槃。四王闻之皆詣佛所出家修道。明菩萨有三种戒：一、息一切惡，謂攝律儀戒；二、修一切善，謂攝善法戒；三、度一切众生，謂度众生戒。此文既是菩萨出家，必具受三戒，而未行餘二，正明是攝律儀也。
问：
三戒以何为体？
答：
有人言：初戒以止惡为体，後二以行善为体。今明不尔，若後二以行善为体，初受戒时未修行度人，即應但受得一戒，菩萨之戒便不具足。今明三戒並以止惡为体，初戒止息威儀之惡，次止不行善之惡，後止不度人之惡，故初受戒时具得三戒，但後时修行善法及度众生耳。
问：
何故但明三戒？
答：
息一切惡戒，後得累无不尽果，行一切善戒，後得法身德无不圓，度众生戒亦令他得此二，故持於三戒自他俱證法身。
问：
戒以何为体？
答：
《毘曇》以色为体，《成論》非色非心为体，《譬喻》、《僧祇》明离思无報因、离受无報果，故以心为戒体。今明大乘適缘所宜无有定執，若有定執即成諍論趣向闡提。
「或见菩萨」下，此明忍度。持戒即自不造惡，忍行忍他打罵。忍有三种：一、他不饒益忍；二、安受苦忍；三、法思惟忍。今云独处閑靜，遠离五欲抑制六情，是安受苦忍及法思惟忍也。
「又见菩萨」下，頌精進行。精進有三：一、弘誓精進，出生大願故。二、集善精進，自修诸善故。三、利益众生精進，度众生故。今是前二精進也。「又见离欲」下兩行，頌於禅定行。禅有三种：一、现法樂禅，內心寂靜故。二、出生功德禅，生四等五通故。三、利益众生禅，度众生故。今文未明度於众生，但是前二禅也。初偈明修禅得果，次偈明动靜不二。小乘但明修四禅方能发通，大乘明一切禅定皆能发通。经或云「菩萨得於五通或得六通」，凡有二义：言得五者，一、始行菩萨但得五通，二、法身菩萨得於六通。又菩萨烦恼已尽，形凡夫未已尽，故言得六；餘有習气，比佛未尽，故言得五通。次偈明动靜不二者，即靜能动故，心安禅定、運身合掌、口讚法王，故《净名》云「不起滅定而现诸威儀」也。秦人有識梵書者云：外國名安禅，此翻为合掌，故此彼双舉，乃屬慧行所收，非禅門攝也。今謂不必尔。若此彼双说，即文成烦重，假令欲成偈者，正應云恭敬合掌耳，不應一事兩陳也。
「復见菩萨」下，第六、頌於慧行。慧有三种：初、第一义慧；次、知五明世諦慧；三、度众生慧。今文意乃應具明於三，而未辨度物。
「又见佛子」下，第二、明三业利益行。有人言：猶屬波若度攝，但前明上问诸佛，今辨下利众生，六度之中广其初後、略其中間也。有人言：前明波若竟，今辨方便波罗蜜。何以知之？如《大品．发趣品》云「第七地名等定慧地，第七地即屬方便」。今文定慧具足，即是定慧平等，故知屬方便也。今依前说，謂三业利益行，即頌上种种相貌，以身口外彰为相，意业內亦显为貌。初有兩偈明圣说法，即口业利益物；次有一偈明圣默然，即是意业利益物；次有一偈处林放光，身业拔濟。又此三业利三品人：初利菩萨謂上品，次益天龍謂中品，後濟地獄謂下品。又初二大慈与樂，後一大悲拔苦。又初二上利人天，後一下濟惡趣。「定慧具足」者，寂照圓滿，即內具说法之德。「以无量喻」者，內既寂照圓滿，外有无礙辨才。「欣樂说法教诸菩萨」者，欣己所得、樂益同行也。「破魔兵众而擊法鼓」者，上利益正人，今破於邪众。魔謂四魔，兵众即是十軍也。菩萨说法令人得道，破烦恼魔；得法身故，破於阴魔；得道及法身二事，故破死魔；得不动三昧，故破天魔。十軍者，欲心是初軍，乃至自高蔑人为十。以教为桴，以理为鼓，以言宣之为擊。
「又见佛子未甞睡眠」下，第三、明六度无方行，頌上种种信解。言无方者凡有二义：一者、適缘所宜前後无定；二者、根性非一自行不同故也。明六度即六，初有一行明精進行，精進是众德之本，菩萨闻此之事故发始即行也。《成實論》云「身心昏重曰睡，攝心离觉名眠」。《毘曇》云「別有睡眠数，睡著前境为睡，身心昏昧略缘境界曰眠」。大乘以一切住著昏闇皆名睡眠。菩萨心无染著名未甞睡眠，不动而遊行故曰经行也。念念常習无生正观，故名精進也。
问：
上辨精進与今何異？
答：
上明懃策，今辨离过；上明靜坐，今说经行。
「又见具戒」下，第二、明戒行，精進遍策众行，戒为萬德之基，此中防凡夫二乘及有所得惡故名为戒。持於性重故言具戒，不犯譏嫌称威儀无闕。於戒有三：一、清净义如珠；二、圓正无闕故如珠；三、戒可宝重故如珠。
问：
上明戒度与此何異？
答：
上明难捨能捨，故捨居家；今明难持能持，威儀无闕。又出家为始、持戒为終。又上別據國王，今遍通一切。
「又见佛子住忍辱力」下，第三、明忍度。此中明菩萨忍辱者，以见有众生为可恥辱，知众生畢竟无生名为无生忍，法忍亦尔。《阿含经》云「有六种力，小兒以啼为力，欲有所索要必先啼；女人以瞋为力，欲有所索要必前瞋；國王以憍豪为力；罗汉以精進为力；诸佛以大悲为力；比丘以忍辱为力。」「增上慢人惡罵捶打」者，蜜破小也。以保執小乘自謂究竟，名增上慢。馬鞭木名之为捶。
问：
上忍与今何異？
答：
上明抑制內情，謂安苦忍；今明外缘不动，謂他不饒益忍。上別據比丘，今遍通道俗；上栖止林泉，今通住山邑。「又见菩萨」下，次明禅度。「离诸戲笑」者，离散亂缘也。「及癡眷屬」者，众生未可度也。此二句明身离也。「一心除亂」者，謂心离也。「亿千萬歲」下，修禅定意。此中明禅者，如《净名》云「不於三界现身意，是大士禅」，以達身心本来四绝，故不见身意、不为身意所动亂也。与上禅度異者，上明修禅得果，今但辨習靜因行；上辨利智见理，今明鈍根憑師。
「或见菩萨」下，第五、明檀度。《涅槃经》云「若起二乘心无布施，是破戒邪见。若以凡夫心见有三事，亦破戒邪见」。今了三事宛然而常寂滅乃超凡圣，是持戒正见施也。開为五別：一、明藥食施；二、明衣服施；三、明臥具施；四、明園林施；五、一偈總結施意。言「餚膳」者，肉食为餚，細劈肉也。菜食總名餗(速音)。此经未制斷肉，故明菩萨施肉，《涅槃．四相品》去已斷肉，至〈大众问品〉純陀持诸餚饍来者，为純陀从〈哀歎品〉還家，不闻〈四相品〉制故尔。〈大众问品〉云「所食无異者，同化成菜食也」。「名衣上服價直千萬」者，迦葉袈裟直十萬兩金，以施佛，祇域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金，佛勅阿难割截作袈裟耳。与上檀度異者，前明布施四生，今明供養三宝；上具明內外二施，今但辨財檀。
「或有菩萨说寂滅法」下，第六、明般若度。凡有三人：初、明说寂滅法，即是此经一乘妙法，故〈方便品〉云「诸法从本来常自寂滅相」。「种种教詔」者，如曇无竭菩萨以六百萬亿法門为常啼说之。又如《净名》三階辨於不二：一者、诸菩萨歷泯诸二明於不二，未辨不二无言。二者、文殊虽明不二无言，而猶言於不二。三者、净名辨不二无言，而能无言於不二，故云种种教詔。第二、偈明观法行，以一切法本性无二，即是显唯有一乘也。第三、偈明无著行，无著者，前明显一，今破著三。又前明不二，今明亦不著不二。故《华严》云「不著不二法，以无一二故」。又合三人为二：初、明说波若人，次兩行明行般若人。说中不出三階，如入不二法門，行中不出二观：一不二观，二无著观。上是圣说法，今是圣默。然上明波若直明问佛能持，今具此三种。
问：
经云十度，与六度云何同異？
答：
经在二文：一者方便，伴前三度，次以三度伴後三度：以願伴精進，以力伴禅，以智伴慧。通称度者，一是时度，謂三阿僧祇劫滿；二果度，謂得菩提果；三清净度，謂窮實相。一一度有四句：一、是施非度，初二僧祇劫行施也。二、是度非施，第三僧祇餘行也。三、亦施亦度，第三僧祇劫施行也。四、非施非度，初二僧祇劫餘行也。
「文殊師利」下，第二、頌起塔菩萨。
问：
何故前後二段並言菩萨？
答：
欲显从《法华》以去竟《涅槃》皆是攝末归本无五乘之異，故皆是菩萨也。
问：
何故前明菩萨今辨涅槃？
答：
有三义：一、欲明菩萨行因得涅槃果；二、欲显《法华》是究竟教，说究竟教既畢便入涅槃；三者、说《法华》竟便入涅槃，令时众生戀慕，闻後一乘即便信受。
问：
何故有二章菩萨？
答：
初明佛在世时修行菩萨，今明佛滅度後修行菩萨，略舉二門總攝一切行。
就七行偈開为二別：初一行，明供養舍利者，如释迦入涅槃後，从娑罗双樹舉佛尸，於天冠寺七日供養佛全身待迦葉来，七日後方阇维之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養舍利有二种：一者、直供養不起塔，以七宝凾盛之如供養佛身；二、起塔供養也。
次有六行明起塔廟。
问：
凡夫俗人亦起塔，与今何異？
答：
大士知塔是因缘成即寂滅性，虽復運用實无起作，即具四智也。
六行之中開为二別：初有四行正明起塔，次有二行释疑。初为四：第一一行，正明起塔。次一行，序塔形量，縱广者縱(音居松反)广(居朗反)。次有一偈，明塔庄严。次有一偈，明供養塔。菩萨起塔凡有二义：一、供養舍利；二、利益众生也。上三行明供養舍利。今一行明天龍供養，即利众生也。
次、释疑者，上明庄严國界，若尔起塔乃是为庄严國界非供養法身，故今明正为供養舍利尊重法身，而國界自然殊特妙好也。「如天樹王」者，譬喻释也。华開本为結實，而樹自然庄严；起塔本为供養佛身，國土自然华麗也。又释，樹開华无心令人愛樂，而人自然愛樂；起塔无心庄严國土，而國土自然庄严也。又释，此譬直释上殊特妙好一句文耳。樹王開华即端严可愛，國土有塔亦殊特妙好也。
「佛放一光」下，第二大段，请答。文为二：第一、覩瑞生疑故请；二、忖瑞未了故请。所以有此二者，一往见闻不了是故致请，第二意地忖量復未能解是故重请，以有斯二义故分兩请：初一、见闻不了，該通大众；二、忖量未解，專據彌勒。以大众未能忖量，彌勒以髣髴其相，但事猶未決，是故请也。以有二人故分兩请也。又所以開此二义者，初自下凡終于補处，覩瑞生疑及忖量未了，方知瑞为非常，表所说必大，即驚駭物情使生难遭之想，令後闻道之流望岸即信也。
就初文中復闻三意：初有三偈，正標所疑事致请；次、一偈，騰众意请；第三、一偈，催答请。初文兩偈半，標所疑之事，半偈正请也。上现三瑞，今偏標光者，为光中所见事多。又光是瑞中之本故也。
问：
何故牒二光耶？
答：
欲显三瑞有其通別，雨华、动地但现此土，放光一瑞該通彼此。
问：
雨华、动地偏现此方，有異义不？
答：
據文而言，雨华止及此会，故云「而散佛上及诸大众」，动地即云「而此世界六种震动」，放光即通照彼此。若然，华瑞最局，动地次，放光偏广。
问：
何故有此三品耶？
答：
今说《法华》正令此会四众悟道，故华止雨一会，傍及释迦所王娑婆人天六道亦令悟道，故一世界六种震动；欲將彼显此，故光照他方。
问：
何故此文偏歎一光？
答：
凡有二义：一、欲歎佛神通希有，即是歎於佛乘令四乘之人欣慕；二者、欲表说一乘故歎一光也。
「四众欣仰」下，第二、騰众意请。以众意瞻仁及我，故我今问，願仁答之。下云「何所饒益」，責放光何所下利？今疑何故放斯光明，问放光何所上弘。
「佛子时答」下，第三、作利益请。以疑是解津，释便得益，故请时答也。「佛坐道場」下，第二、彌勒忖瑞请。若彌勒都不知者，即与凡夫二乘及下位菩萨更无有異，今既是補处，忖量應说大法，但未知说何物大法，故请答之。文亦開三：初、明忖瑞所表應说大法；次、明忖能表之瑞非为小缘；三、明未敢決之，重请答也。「佛坐道場所得妙法」者，謂一乘果也。「为当授記」，明一乘因也。又「佛坐道場」明显一也。「为当授記」为破三也。
问：
彌勒忖量与现瑞相符以不？
答：
正相符也。放光表说平等大慧果，故今明佛坐道場所得妙法也。雨华动地表所化成佛，故今明授記，三周中授三根人記，〈法師品〉通授一切凡夫記也。然放光正表说道場所得果法，光宅不應言初分经明因，失光瑞意也。能表瑞中初现佛依果，及见诸佛，此明正果，能表之瑞明佛依正兩果，即表正说佛果，非明因之义，故所表因果一双，能表依正兩种。
第三、結请中三句重騰众意，一句定於瑞宗。光宅云：「文殊有四种伏难以遮请，慈氏释四难以申疑情。」今謂此四伏难意淺文迂，宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒众疑，文殊德高何容不達？彌勒自疑兼騰众惑，正是会理，何繁难通？若此文是释难者，下身子请云时为如實说，亦應是释难也。彼既不尔，今何由然也。
「尔时文殊師利」下，第六、答问序。前明將彼显此，今明文殊以古證今。將彼显此者，释迦之放光、彌勒之偈頌，將他方七事以显此土應说一乘。文殊將古以證今说者，明古佛说之前、释迦順同於後。
问：
何故將彼显此、以古證今？
答：
將彼显此，欲显十方诸佛道同；引古證今，明三世佛法无異。所以辨十方佛道同、三世法不異者，以小情难改、大法难信故也。
问：
何故释迦放光、彌勒疑问、文殊答耶？
答云：
释迦现瑞謂现在佛也。彌勒疑问謂当来佛也。文殊答问謂过去佛也。三圣同会靈山，共開发一乘道也。三佛次第者，要现在佛现瑞，表说究竟果乘；彌勒是当来因位之人，猶未達果乘事，故当来佛疑问；必須古佛方達古事，故过去佛释疑也。虽有三佛，但有二事：现在佛现瑞就神通轮門，彌勒之问、文殊之答就说法轮門，即是衣裓机案以出诸子也。又初是佛方便，正明欲说教，後二是菩萨方便，为发起教也。又释迦是和上，文殊为阿阇梨，彌勒为教授師，此三是二世众生菩萨戒師，共弘一乘之道以利物也。又此三師过去共就燈明佛學法华经，今欲報佛法恩故共開一乘也。
就文为二：第一、正答；第二、兩偈開獎物心，明佛後自说，「诸人今当知」下，是也。初又二：前長行，後偈頌。長行为四：一、謙让門答；二、引事略答；三、广引古證今；四、分明結答。此答並是从微至著次第相释也。彌勒既高而推文殊，文殊必須謙让，虽言自惟忖而知未有事證，故引过去事答。但總引过去事，未知的是何佛，故別出燈明。將引古證今，今何必同古？故第四分明結答也。所言謙让門答者，文殊迹居因位智猶未滿，今欲以下測高故須謙让。又彌勒懷疑文殊惟忖，即知所表事大增众敬心。又大人之法示不自高，斥矜慢之徒，故虽解而让。「文殊師利」者，標能答之主也。「語彌勒」者，對質疑之人也。「及诸大士」者，彌勒以下八萬之流也。「善男子等」者，声闻四众、天龍八部也。「如我惟忖」下，正明謙让也。惟謂思惟，忖名尋忖，如伏惟伏度之例也。「今佛世尊」下，出所惟忖之事也。舊云，初後二句皆一法说也，中間三句即为譬。「欲说大法」者，初段经開三显一也。「演大法义」者，後段经開近显遠也。又「欲说大法」者，初段略開三显一，後说段略開近显遠，「演大法义」者，初广開三显一，後广開近显遠也。「雨大法雨」者三句，譬说也。亦有二义：「吹螺」以改号，譬说改三乘之号；「擊鼓」誡兵使其齊一，譬明一實之理。改三乘之号，即開方便門；明一實之理，即显真實之义。後段改近之号，显遠之理也。「雨大法雨」者，潤二乘枯槁，即生長一乘之解，通上二段也。今明謹依经文合此五句为三：初句明大法体，次三句明大法用，後一句明大法义。但明此三者，凡说法要具三：一、教体；二、教用；三、教所表理，故但明三也。明大法体者，謂佛欲说乘方便、乘真實，身方便、身真實之大法也。「雨大法雨」者，明大法用也。三譬有四用：雨譬有能生、能滅二用，螺鼓有遠闻、欢喜二用。所言大雨者，小乘之法教即未圓、理非究竟，其由种植待於灌灑常苦不足。大乘之法教无不圓理无不極，其由时雨普降无不沾洽普皆如願。此皆對小以明大，故言雨大法雨。雨有二义：一者、能滅；二者、能生。言能生者，时雨未降，地虽有种而不得生也；已生之牙而不增長，非但不長亦乃枯椊。法雨既降，未发大心即便发心，即回小入大之人是也。已发心者即得增長，直往之人是也。已增長者即便成就，八生一生当得佛者也。又應退者而不墮落，即菩萨疑網皆已除也。言能滅者，譬如大雨能滅四种：一、淹尘土；二、滅诸毒；三、除熱气；四、止惡風。法雨亦尔，一、能滅凡夫二乘有所得惡觉观尘土；二、能滅凡夫二乘有所得愛见诸毒；三、除凡夫二乘有所得邪師等熱气；四、止凡夫二乘有所得邪教惡風。「吹大法螺擊大法鼓」者，上歎大法有能生能滅之用，今歎大法有遠闻称機之能。外國以螺鼓为俗樂，凡有二义：一者、欢適。欢適有二义：一、暢十方佛心，如今我喜无畏；二、称悅根性，如三根声闻及彌勒十二种人得益欢喜。二、螺鼓遠闻之义，显大法有广被之能。如三会说，初令靈山一会闻法，次净土会闻，次十方通達无礙十方得闻，乃至未来得闻。
「演大法义」者，第三、明大法义。
问：
上明大法，与今何異？
答：
上明教法，今明理法。教法但称为法，教所表理即称为义。
问：
何以知然？
答：
如法无礙、义无礙，即是明於教理。又如《涅槃经》释七善，知法者知十二部经，知义者知十二部经所表之义。
问：
云何名法？云何名义？
答：
大乘之教，能詮二權二實之文名之为教，所詮二權二實之理深有所以目之为义。又二權二實並皆是教，非權非實、非一非二寂滅之道微妙甚深，故名之为义，盖是一经之大宗也。故下文云「究竟涅槃常寂滅相終归於空」，与《大涅槃》更无有異，故知《法华》是究竟教也。
「诸善男子」下，第二、舉事略答。时众疑云：何以知欲说大法？故今释云：於过去世曾见此事，故知欲说大法，以懼其不信故指事答之。又猶是释謙让义，文殊虽復明達，不言其现知，但推往事以答其问，即是释謙让也。又前用现智知当说法，今用宿命智知当说法。就文为二：一者、引古證今；二者、將今類古。「是故当知」下，引今類古。「咸得闻知」者，闻謂闻教，知謂知理。「难信之法」者，若言低頭舉手皆成佛者，何难信之有耶？假令罗汉作佛亦非难信，今明一切世間心行有所得，闻无所得即乖反其心，故多有恐难信。言无所得者，尚未曾一，云何守三？以心不染三一，故名难信也。又講《法华》，人闻未曾有三一，便謂是真諦非是一乘，亦言一乘便云萬善，故起有无二见名有所得也。若能离此诸见名无所得，即信解一乘。
「诸善男子」下，第三、广引过去事释答。释答者，上虽引过去事，未知的是何佛，故今別出其事。上即是總標为章門，今广引即释章門。就文亦二：第一、明过去佛说《法华》前事；第二、明说《法华》已去事。所以分此二事者，上明東方现在诸佛，彌勒開为二事；今文殊引过去佛，亦有二事，欲显释迦亦有斯二事也。
此二章中各開兩別。初文二者：一、明初佛；二、辨一切佛。初文有三：一、时節；二、化主；三、教門。《地持論》明劫有二种：一、日月歲数不可数名小阿僧祇劫，菩萨能超之。二、大劫不可数名大阿僧祇劫，菩萨不能超之。
问：
何故不引近事而乃明久劫耶？
答：
欲显一乘是古舊法，令物信解之也。又此时中释迦、文殊、彌勒共在其中，餘时不必同处也。
「佛名日月燈明」，第二、化主。就文为二：前明別号，次辨通号。別号明诸佛迹異，通号显诸佛法身本同。又別号显诸佛應迹优劣，通号明诸佛众德齊等。「名日月燈明」者，注经解云「圣人无名借义以立称，仁者见謂之仁，智者见謂之智，上根因之以得明如日，中根因之以得明如月，下根因之以得明如燈，三根資之以得明故言日月燈明。」有人言：日阳而动以喻方便慧，月阴而靜喻於實慧，以二慧益物如世間燈明。又日月喻定慧，以定慧为燈明。有人言：此佛出世身光如日月，常照世間为世燈明。次明十号者，经说不同，通即称号，号令天下显化他之义；別即称名，名以定体，即是自行。又通別皆称为号、並称为名，故言号日月燈明，名为如来應供也。
问：
号以何为体？
答
号是名字，依《成實論》，名号是音声性法入攝，《毘曇》別有非色非心名字句，与声和合故有名号。若此十种为至人立号，即以至人为体。若依於極德以立十号，以福慧为体。
问：
云何为十耶？
答：
经論不同。《瓔珞经》云「一如来乃至第十佛世尊」，以佛世尊合为一号。《智度論》云「第十是佛也。世尊是十数外總号也」。《成實論》云「具上九号名为世尊」。
「演说正法」下，第三、辨教門。就文为二：初、明一乘教；次、辨三乘教。如上將彼显此，《法华》之前有二种教；將古證今，《法华》之前亦有二教。
问：
何故三世诸佛將说《法华》明二种教耶？
答：
《法华》既会三归一，必須前明於一说三，如三世诸佛欲说《法华》说《无量义经》，入无量义定欲显出生收入之义、設教之始終也。
「演说正法」者，演一乘之法名为正法。彌勒敘東方佛法轮已广明，今但略说法也。次明七善者，良由具七善故名为正法，故舉七善释正法也。七善通大小乘，今明大乘七善也。如《涅槃．名字功德品》以七善歎《涅槃经》，今亦以七善歎根本法轮也。数七善不同。有人言：合初開後故名为七，合初三總名为时善，第二义善，第三語善，第四純一无杂，第五具足，第六清净調柔，第七梵行之相，此是《成論》文意也。有人言：開初合後，開初三为三时善，第四义，第五語，第六純一无杂，第七具足，清白梵行之相還屬純一无杂所攝，此是《智度論》及注经所释意也。三时善者，《成論．三善品》云「少年说法为初善，中年说法为中善，老年说法为後善」。又言「初捨罪，中捨福，後一切捨」。《智度論》云「讚歎檀度为初善，次歎尸罗为中善，是二波罗蜜所得果報，若生诸佛前及作人天名为後善」。又说「声闻为初善，缘觉为中善，菩萨为後善」。依《宝篋经》声闻菩萨各有三善，声闻三者，初即从他闻法，中即如说修行，後即得圣正见。又初即见苦斷集，中即修道，後即證滅。菩萨三善，初即发菩提心，中即不念二乘，後即回向一切智。又初行施等六度，中破慳等六弊，後回向一切智。依文释者，謂根本法轮一部之內序、正、流通为三善也。以大乘一部具此三也。若望教始終者，初即根本法轮，中即支末法轮，後即攝末归本法轮。
「其义深遠其語巧妙」者，自有語虽巧妙而义淺近，自有义虽深遠言即麁拙，自有俱无也俱有。佛法竪不得其底，謂绝四句为深，橫不见其邊，越百非称遠。又心行滅故为深，言語斷故为遠，正是根本法轮义如此也。注云「探賾不可究曰深，綿邈不可及曰遠」。「其語巧妙」者，言能称機曰巧，語能显理云妙。注云「方圓无所差曰巧，幽求不可覩曰妙」。純一无杂者根本法轮，純明一道清净不杂说五乘之法也。《智度論》云「离三毒垢故云純一，但说正法不杂非法故名无杂」，亦是清净也。《成論》云独法，独法者佛有此法。又独行佛教得道耳。「具足」者，根本法轮教圓理滿也。又「通明」者，佛法无短缺也。《智度論》云「八圣道分、六波罗蜜备」，故名为具足也。「清白」者，上明純一正法不杂非法，即明教体也。今明根本法轮教能令离凡夫二乘烦恼垢故名清净，謂教用也。「梵行之相」者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也；若依小乘名小涅槃；行謂八正，修於八正能到涅槃，而此八正为涅槃家相，故云梵行之相。又梵名涅槃，行涅槃行为梵行，行义显彰为相；教是梵行之缘，缘中说果故云梵行之相。又释，教能詮梵行，即是梵行家相也。
「为求声闻」者，第二、明三乘教。古佛之缘亦有不堪受一，故於一说三。依毘曇宗，三乘行行乃異，而同见四諦以成三乘果。依成論宗，三乘同见一滅諦以成三乘果。言缘觉观因缘者，此是因时習观悟道遠缘耳。依大乘，三乘同观實相，故《正观論》云「得實相者有三种，但根有利鈍、见空淺深，故開三也」。今文云「说應四諦法」者，機教相称故言應也。
「次復有佛」下，第二、明餘一切佛也。
问：
何故具列二萬佛耶？
答：
欲引过去多佛为證，使闻一乘信受也。文有四句，合为兩双。初、明道名俗姓同也。「日月燈明」，道名也，「姓頗罗墮」，俗姓也。真諦三藏云：「翻为利根仙人，六姓波罗門中一姓也。又翻为辨才。又翻为滿，滿正也。余親闻天竺僧云尔滿也。」「彌勒当知」下，明十号之人、七善之法，人法一双同也。又道名、俗姓、十号，此三句明人同；七善是法同也。所以明诸事同者，同体一極之道，引古例今，欲显今佛欲说一極之道也。
「其最後佛」下，第二、正明《法华》已去事。就文亦二：第一、明《法华》事；第二、明涅槃事。《法华》事有二：前明序说，次明正说。序说为六：一、众集序；二、说经序；三、入定序；四、现瑞序；五、疑问序；六、答问序。
问：
过去诸佛皆说《法华》，何故偏引最後燈明佛耶？
答：
凡有二义：一者、释迦、文殊、彌勒三圣于时皆在燈明佛之坐，而三圣復共闻经，今欲令彌勒自證驗之，故引燈明佛；餘过去佛，三人不必在坐，故不引之。二者、八王子中第八王子即燃燈佛，亦在燈明之坐，而释迦既从燃燈受記，此即是以近覆遠，今欲開近显遠，故須引燃燈事来也；若引餘佛，第八、燃燈不必在坐，故不引之。
问：
何故初引八王子耶？
答：
八王子即是《法华》之缘，如大通智胜佛，十六王子请说《法华》也。
就文有二：初列八王子之数。「是八王子」下，次歎其德。前歎在俗治化之德；「是诸王子」下，歎出家德。「亦隨出家」者，前明身离也；「发大乘意」，次明心离也。初明菩提心也。「常修梵行」者，行菩萨道也。「已於千萬佛所」者，前歎现德，今美往因也。
「是时日月燈明佛」下，第二、说经序。
「佛说是经已」下，第三、入定序。
「是时天雨」下，第四、现瑞序。现瑞序为四：一、雨花动地瑞；二、覩瑞；三、放光瑞；「如今所见是诸佛土」下，第四、覩光瑞。亦應具列七事，而例上可知也。
「彌勒当知」下，第五、疑问序。
「时有菩萨名曰妙光」下，第六、答问序。有人言：燈明因妙光说《法华》，释迦因藥王说《法华》。今謂不尔。燈明因妙光说、释迦因文殊说，以文殊引古證今释时众之疑，如来方得起定说法，故知因文殊也。
问：
今但云时有菩萨名曰妙光，何以知是答问序耶？
答：
上明如今所见是诸佛土，古见与今见既同，当知昔答与今答无異，故直標其人、略答辭也。又古人今人更无異人，即今答古答猶是一答，但標其人即答可知矣。今发问既是彌勒，將今例古，昔问應是德藏菩萨也。
问：
何故復云八百弟子？
答：
欲述彌勒本缘也。以往昔与文殊既为師資，故今世還須问答也。
「是时日月燈明」下，第二、正说《法华》也。上来至此凡有三同：从初至「所可说法初中後善」，謂曾见与曾见同。从「其最後佛」至「八百弟子」，明曾见与现见同。从此文去竟後，明曾见与当见同。「六十小劫不起于座」者，《智度論》云「小乘法中无不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》謂如食頃。」
问：
文殊何故引此語来耶？
答：
有二：一者、此事不可思議，小教所无唯大乘中有，欲令大众闻佛说《法华经》起奇特想也。二者、欲显《法华》义富文广，故須長时说之。亦是歎《法华》以发物敬信也。
问：
實是六十小劫，云何能令如食頃耶？
答：
長若定長，不可促長令短；短若定短，不可延短使長。以長短无有定性，因短故長長名短長，由長故短短名長短，以長名短長故長可为短，以短名長短短可为長。所以然者，以道既无二即長短不二，不二即長短无礙，可得促長为短也。
问：
虽有此言，其相猶难显，云何示之？
答：
如一夕之眠，夢经百年之事，而百年之長宛然一夕之短，如故，即其事也。《注经》云「维摩能申七日以为一劫，促一劫以为七日，況玄匠開真一之門，何为不能長劫为短时耶？」但或言借义以標名，未必是神通之實事耳。世有重一言而賤千金、惜寸影而遺尺璧者，虽復俄頃之談，實过累劫之讌。若依唯識者，長短以心为体，故長短无定，如世有称意人共語者不觉夜長等也。故知身心不动足知一日为千載矣。
「日月燈明佛」下，第二、明《法华》後事。就文为六：一、唱滅；二、授記；三、正滅；四、妙光弘宣；五、匠成八子；六、述彌勒本缘。所以唱滅者，欲明此经辨二實二權理已究竟，所應度者皆已度訖，故唱滅也。
问：
燈明佛说此经竟即取滅度，释迦何故更说涅槃？
答：
有人言：燈明佛说《法华》竟亦说《涅槃》，但文隱一邊，故言不说耳。今明不尔。注经云「朝说经竟夜即入滅」，故知不说《涅槃》。又迦葉佛时虽有《涅槃》，以人根利不須说之。燈明亦尔。释迦出於惡世，利根闻《法华》已悟，故《涅槃》指《法华》云「八千声闻得授記別成大果實，如秋收冬藏更无所作」，故知《法华》明义已圓，利根早悟但鈍根未解，故更说《涅槃》也。
「时有菩萨名曰德藏」，第二、明授記。大众既闻涅槃咸生戀慕，今欲止彼哀情，故次明授記，前佛虽謝、後佛續興，不須哀也。
问：
《华严经》云「欲令众生生欢喜善故现王宮生，欲令众生生戀慕善示双林滅」，今云何止戀慕之情耶？
答：
唱滅生其戀慕之善，止哀息其亂道之惡，前後义異，无相違也。
「号曰净身」者，累无不尽为净，德无不圓称身，广说十号則舉此土之名，略说三号即存彼國之称。如来为人，應供为斷，正遍知为智。人具智斷在义略圓，故但三也。
「佛授記已」下，第三、正滅。言「无餘涅槃」者凡有三义：一、約小乘明餘无餘，烦恼尽为有餘，望後猶有餘身智在。約後別前，名前以为有餘涅槃，身智尽竟，望後更无餘身智在，故曰无餘。二、就大乘说餘无餘，五住因尽为有餘，二生死果尽为无餘。若小乘前得有餘後得无餘，大乘一时而得，但舉佛果望於二患，无因患邊说为有餘，无果患邊说为无餘。又依《攝大乘》、七卷《金光明》意，前得法身究竟名无餘，應化兩身非究竟为有餘。〈三身品〉又云「三身合論即是无住处涅槃，應化二身不住涅槃，法身亦不般涅槃。不般涅槃者，法身本来常寂滅故不入涅槃，即是法身不住生死名无住处涅槃也」。三者、明大小乘合辨餘无餘，以小乘为有餘，大乘明无餘。如《胜鬘经》说「生死有二：有为、无为。涅槃亦有二：有餘、无餘。凡夫生死名曰有为，圣人生死名曰无为。除分段生死名有餘，以前望後餘有生死在、餘有涅槃在故名有餘。无有生死之处所得涅槃名曰无餘，望後无餘生死故。又亦无其餘涅槃故名无餘也。」所言入者凡有三种：一、就實論入，入由證也，以證於三德涅槃故名为入。二、就應辨入，迹身在为有餘，滅迹已归无餘，即捨有入无名之为入。三、真應合名入，謂息應归真。三种入中，今是第三入也。
「佛滅度後」下，第四、妙光弘经。以昔有弘经之能，用显今有释疑之德。前明授記，謂未来有佛；今辨妙光，现在有師。以兩世有人可憑、有法可觉，哀情方止，故辨妙光弘经。又上明於佛有缘者闻燈明说《法华》，今於菩萨有缘者闻妙光之说。又欲辨燃燈遠缘開後寿量之义，故須明文殊弘法。
「日月燈明佛八子」下，第五、明匠成八子。初文列八子，为说《法华》之缘，開释迦初分经也。今明八子意在燃燈，以開释迦遠寿之义開後分经也。所以然者，燃燈授释迦記，妙光化八子，即知文殊是释迦九世之祖師也。此即是以近覆遠。而文殊今遂为释迦弟子，即欲显释迦为文殊之師，故知久已成佛，便是開近显遠之义也。又後分经既開近显遠，今前牒以近覆遠也。
「八百弟子中有一人」者，第六、明彌勒本缘也。自上已来答彌勒问，明释迦说法华经事竟。今此文別释疑。疑云：彌勒既是補处，云何问文殊？是故今明过去本是師資，所以今有问答。文殊望彌勒是第十世師也。
「今见此瑞」下，第四，分明結詶其问。虽有四門，不出標、释、結。初標欲说大法，次再引古證今，謂释欲说大法，今結欲说大法也。
「尔时文殊師利」下，第二、偈頌。彌勒说偈不言大众者，欲显文殊明见往事，巧释众疑益於大众，故言大众。彌勒不尔，故不言大众。又显事分明是公灼之说，故称大众也。彌勒为賓，既有長行与偈；文殊为主，事亦同然。
四十三偈頌長行者，長行四門：一、謙让門，二、略引往事答門，此二猶未分明，今略不頌也。但頌第三、广引过去事答門，第四、分明答門。長行就初門为二：一、明《法华》前事；二、明《法华》已去事。今頌此二即二也。《法华》前事又二：一、明初佛；二、辨餘一切佛。今合頌之，凡有四句：初半行明时節，半行明化主，一句辨教門，三句序徒众。化主，良醫也。教門，良藥也。徒众，服藥病愈也。攝事既周，但明三事也。
「佛未出家时」下，第二、頌《法华》已去事。長行有二：一、明法华事；二、明涅槃。今還頌此二也。長行序有六，今但頌五：初一行頌众集序；次一行頌说经序；次一行頌入定序；「天雨曼陀华」下，頌现瑞序。長行为四：一、雨华动地；二、时众覩瑞；三、现光瑞；四、覩光瑞。盖是兩感兩應以相著也。今偈中转勢頌之：三瑞並是能化事，故为一類；二覩瑞是所化事，復为一類，故以能所为一類也。一行頌雨华瑞，半行頌动地瑞，一行半頌放光瑞。「诸天龍鬼神供養人中尊」者，長行直明雨华，今释雨华所由，謂诸天供養佛也。
问：
既是诸天供養，云何是佛现瑞？
答：
以佛神力及说《法华》之力，能感诸天供養也。「又见诸佛土」下，此頌覩光瑞也。長行前明覩雨华动地瑞，後明覩光瑞。今偈文转勢頌之，前逐近頌覩光瑞，次頌见雨华动地瑞。頌覩光瑞为六：一行偈頌见國土，一行頌见人物，一行半頌见化主，半行頌闻教門，二行頌见声闻，三行頌见菩萨。此六即次第，要前有國土故初明见國土，有國土故有人物，有人物故有化主，有化主故说教門，前稟小教故有声闻，後稟大教故成菩萨。頌化主中半行歎佛德，一行美佛形。「尔时四部众」下一行，頌覩雨华动地瑞。「各各自相问」下半行，頌第五、疑问序。以昔答今，答更无有異人，故略无答问序也。「天人所奉尊」下四行，頌正说《法华》也。「讚妙光菩萨」者，以妙光善決众疑，逆杜謗情、預開信解，即是世間眼也。「一切所归信」者，前歎決疑之能即開发《法华》，今歎持法證法，預明佛滅後弘经之德也。持謂解語，證謂解义，具斯二德可以弘经也。以妙光既於佛滅後弘经，令物信受故歎斯兩事也。「佛说是法华」下，此第二、頌涅槃事。長行有六：一、唱滅；二、授記；三、正滅；四、弘宣；五、匠成八子；六、述彌勒本缘。今還頌此六也。長行略明唱滅，偈文广释之。即長行为章門，偈解释也。此中有四：初二行唱滅，次一行誡勸，一行时众悲哀，一行安慰。初二行为二：初一行半明唱滅意，次半行正唱滅。初有二意：令众欢喜已謂利物畢，半行诸法實相义，明说教周，为此二事故宜應取滅。次半行正唱滅，如文。「是德藏菩萨」下一行半，頌授記。初三句明堪授記之德，次三句正明授記，亦是偈释長行。「佛此夜滅度」下二行，頌第三正滅。二行为三：半行明正滅，半行明在家人起塔以生福，一行明出家人修道以生慧，即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之善，今明正滅生福慧之益。「如薪尽火滅」者，依小乘义，以身为薪、智慧为火，故智慧依於身、身尽智便滅。又以烦恼为薪，以身为火，佛烦恼既尽身永不生，故異凡夫滅也。就大乘释者，薪喻於感，火喻於應，众生感尽、诸佛應息故。「是妙光法師」下一行，頌第四弘经。「是诸八王子」下三行，頌匠成八子。「是妙光法師」下六行，頌彌勒本缘，開之为三：兩行半頌彌勒之失，兩行半頌彌勒之得，一行頌結会古今。
「我见燈明佛」下二行，頌第四、分明結答。半行明將古類今，半行將今類古，半行释古佛现瑞意，半行释今佛放光意也。
「诸人今当知」下兩行，第二大段，開獎物心。初行明好事應来，即是一乘解生；次行明惡事應去，即三乘惑滅。佛说一乘，而有生解、滅惡之兩益也。又一乘解生遂致成佛，謂德无不圓；三乘惑斷，即累无不尽。斯二事最大，宜豫欣也。「合掌一心待」者，令住二儀待佛後说。合掌住身正威儀，謂身无別用；一心住心正威儀，謂意无他缘。「充足求道者」，昔说小乘，教猶未圓、理猶未滿，故生解不足。今与此相違，名为充足，充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人疑，下半明佛为除斷也。