法华义疏卷第四
法华义疏
法华义疏卷第四
胡吉藏撰
方便品之二
「比丘比丘尼有懷」下，第二、偈頌。有一百一十四行，分为二：初四行，頌缘起；次一百一十行，頌正说。上缘起有三，今略不頌許说誡聽也，頌第二毀不净众，頌第三歎於净众。但頌此二凡有兩义：一者、欲證佛及身子止及请说。以頌不净众显佛止请不虛，次頌净众明身子请之不謬也。二者、頌不净众，誡未来众生勿佛執小乘障於大法；次頌於净众，为勸一切众生習行大乘也。初一行攝四众为三过，出家二众同有增上慢过。所以然者，出家二众專心道果，多獲禅定，故得四禅时謂得四果名增上慢。有人言：慢中之增、慢之上名增上慢。今謂增上是增胜之法，未得增胜之法謂得增胜之法，恃此自高名增上慢。
问：
与邪慢何異？
答：
真諦三藏云：「都未得圣法而恃怙邪法以起慢，名为邪慢；若得小許法如得四禅等謂是究竟，名增上慢。」
问：
何故名为有懷？
答：
《注经》云「若无心而進德者然後会理耳，有懷於增上之道，所以为慢也」。有懷者謂心有所懷，則是有所得也。
「优婆塞我慢」者，其人亦是未得謂得，但既是丈夫守志不移故言我慢。《注经》云「虽知无我而以无我为我，亦慢也」。此意謂我能解无我，故名我慢也。「优婆夷不信」者，然四众通是不信大乘，就不信中更開三：出家二众則有增上慢故不信；优婆塞既是丈夫，自謂雄幹決斷守志，我从来已信道理罗汉究竟，今何容改志，故称我慢；次既是女人，更无餘义直称不信。《注经》云「虽信非有之言，而以非有为信，是曰不信」。肇公云：「言其非有者，明其非是有，非謂是非有」，但女子遂執非有，故名不信。「如是」下，明众数也。「不自见其过」者，夫有过而能知过，此謂智人也。今有封言之过而不自知，謂愚人也。「於戒有缺漏」者，上明无小乘究竟解而謂有解，今一句明无小乘究竟行而謂有究竟行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果，又不受大，以不能防此二惡，故名於戒有缺漏。以破此戒故名为缺，而信心漏出故称为漏。又戒是堤塘，防遮烦恼之水，戒既缺漏，烦恼便出也。「护惜其瑕疵」者，此为释疑故来。疑云：既无行解又不自见其过，佛大慈心何不示之而令其离席？是故释云：不自见过、护惜瑕疵，不可化也。玉內之病为瑕，喻意地无解謂有解；玉外病为疵，喻身口无行謂有行。又过去罪根深重为瑕，现在有增上慢如疵也。又內心執小不捨为瑕，外闻说大不受为疵。覆短为护，悋非为惜也。「众中之糟糠」者，此文释疑故来。此五千人入佛法中何所得耶？是故释云：五千人失中道真味，但得斷常之糟耳。三乘之名如米外之糠，一乘之理如糠內之米，但得三乘之名、不知三乘之义，故云糠也。又净众堪用譬同酒米，罪人不堪用喻如糟糠也。「佛威德故去」者，《注经》云「風起則尘沙自飛，日出則黑白自別，此謂非遣而为遣也」。「斯人尠福德」者，上長行明有罪根，今頌显其无福也。前偈明其執小故去，今辨其不堪受大乘。
「此众无枝葉」者，第二、頌净众也。「舍利弗善聽」下，第二、頌上正说。上有四門：初、一乘真實門；次、三乘方便門；三、得失門；四、勸信門。今偈頌转勢说法亦有四門：初、頌一乘真實門；二、頌三乘方便門；三、明讚歎門；四、明勸信門。所以有此四門者：初、明一乘真實，次、明三乘方便。此二明一化始終故。第三、讚歎，以讚歎竟勸物信受。初一乘真實門有三：一、释迦自说門；二、引證門；三、順同門。今頌此三則为三段也。上長行释迦自说門有三：一、称歎門；二、不虛門；三、显教意門。今偈转勢頌之亦開三門：一、显教意門；二、释疑門；三、勸信門。初、正明说教大意，明为归一乘。二、明时众疑，若但为归一乘者，何故不前说於一而前说三耶？为释此疑，明前三後一所以，故次辨释疑門。教意既彰、前後又显，故第三勸信。初門又二：一、明说昔教意，則頌上長行隨宜所说意趣难解。二、明今教意，頌上長行为一大事因缘故出现於世。就初門又二：第一、明昔说小乘教意；二、明昔说大乘教意。初門有二：第一、明昔说小乘教，即頌上長行隨宜所说意趣难解；次、頌昔说教所表意，即頌上唯有诸佛乃能知之。初門又二：第一、敘昔说人天教；第二、敘昔说二乘教。初中有三門：第一偈，頌歎佛權智有巧说之功。第二偈，頌歎佛智內照根性。「佛悉知是已」下，第三，有四偈，正明佛说教。所以昔教但有此三門者，初歎佛權智，謂良醫也；次知根性，謂識病也；後说教，授藥也。初偈云「诸佛所得法」，謂實智也。「无量方便力」，謂權智也。次、內具此二，外能为物说法也。第二偈，上三句知现在性欲，下一句明照过去业因，以现欲由於往业，故次頌之。次四偈为二：初一偈，總明赴缘说教、教称於缘；次三偈，別明教門。前總、後別，为解义故。別明说教中，初一行半，明九部经謂教法也；次一行半，明涅槃果法也。小乘法中说九部之教，令得涅槃之果，則是次第。又九部通於四乘，果法但明二乘教也。昔说虽多，不出斯二。又九部謂人天教，次说涅槃謂二乘教。然经論不同凡有四句：一、大小俱广，大乘具足十二，小乘隨分十二。所以但明十二者，以十二是一数之圓，又治众生十二缘病故也。二、大小俱略，同明九部，所以但明九部者，亦是一数之圓，又为九道众生故说九部。小乘約法淺故除三：以小乘法淺狹故无方广；授佛記非小乘之宗，又小乘人无補佛处义故除授記；小乘法淺有人能问故除无问自说。又大士能为众生作不请之友故有无问自说，小乘不能濟物要待请方说故无无问自说。大乘約人根利故除三：大乘人根利直说則解，不須因缘及以譬喻，亦不假論义，故略以此三部也。第三句、小广而大略，如《地持論》说，菩萨藏名方广经，声闻藏謂十一部。此意明大乘十二为明方广之理，从所詮之理为名故十二部悉名方广；小乘十二部不为明方广之理，故存其十一部名，沒方广之称也。第四句、大广小略，显大乘是滿字故具足十二部；小乘是半字故唯有九部，則如今文说，正是《法华》宗也。十二部通以言教为体，故《涅槃经》明知法知义，知法者知十二部经法，故知是教也。次開为二者，虽有十二部不出長行与偈也。亦得開三：修多罗、祇夜、伽陀。此三就教制名，則以教为此三部体，餘之九部从別事受名，亦不离此三也。修多罗者，《成論》及《智度論》明直说語言为修多罗，謂別相修多罗也。《涅槃经》从如是至奉行，謂通相修多罗也。三藏中修多罗竪長橫狹，竪長故攝於十二，橫狹故但一藏也。十二部中修多罗橫闊竪短，不攝十一故竪短，攝三藏故为橫闊也。伽陀者第二部，謂不等偈也。
问：
诸经論列十二部第二云祇夜，今何故乃明伽陀？
答：
欲明佛说法无定故改於常規，以昔说九部为明小，今明九部乃为通大，欲显不定之义故亂说也。又今合此九部为五双：初、長行与偈一双。诸佛或为众生直说修多罗，或命初則偈说故名伽陀，以经並標或字，則知修多罗未必在前、伽陀不必在後。本事、本生，此第二、自他一双。本事说他过去世事，如〈藥王本事品〉等，说自过去世事为本生。未曾有、因缘，此明善惡事一双。未曾有謂善事，如青牛行鉢、白狗聽经、大地震动、诸天身量；因缘謂起罪本末事，而说名因缘经。譬喻、祇夜，法喻一双。具足應云路伽祇夜、伽陀祇夜，上存別略通，今存通略別。优婆提舍称为論义，則是能論，上八部四双名为所論，謂能論所論一双也。
问：
大小俱称方广，有何異耶？
答：
大是具足方广，小是隨分方广。又大乘理正曰方，义富称广，文詮方广之理名为方广经。小乘語正曰方，文多称广也。
「鈍根樂小法」下一行半，明小乘果法。又前明九部謂人天教，今明二乘教。人天虽異不出九部，二乘虽異同求涅槃，故人天教中前舒人天機、次明九部教，今亦前敘二乘機、次明敘二乘教。
问：
既云樂小法，何故復言貪著於生死？
答：现在機缘樂於小法，过去久遠貪著生死。又約機樂於小法，據情則貪著生死也。又樂小法則是貪於生死，以小涅槃則是大乘生死，故为是说涅槃第二明小乘教也。「我設是方便」下，上明昔二种教，今明二种教意。前逐近明说小乘教意，明昔说涅槃法者意令得入佛慧故也。「決定说大乘」者，昔日言说於小意在於大，教不称意不名決定；今言意俱显称为決定。又《大品》等经显教菩萨、密化二乘，於菩萨是決定，於二乘未得決定；今显教菩萨、显教二乘故名決定。又大乘是決定法，如《涅槃经》師子吼者名決定说，謂诸众生悉有佛性；今亦決定说於众生悉有一乘也。以道理无有餘、性唯有佛性故，说佛性名決定说，一乘亦尔。
「我此九部法」下，第二、明说九部教法意。上半明隨宜说教法，下半明说教意。说九部为令悟入大乘、与解大乘为本意，故言入大乘为本。「有佛子心净」下，上明昔说小乘教意，今第二明昔说大乘教意。若五乘論之，上说四乘，今辨第五大乘教也。若作三教次第者：一、人天为下教；次、二乘为中教；今、大乘为上教，文正作此意，一一文中皆先明機次辨教，观文即现也。有人言：上明昔说小乘是方便，今明昔日三乘中大乘亦是方便，將欲会三乘归一乘故，前明小乘今辨大乘也。今謂不然，前明小乘，而文辨小乘为方便，若昔大乘是方便者，亦應前列大乘次明大乘为方便。而文不尔，直明昔日大乘，不言是方便，故知昔小乘是方便，昔大非方便也。又为偏行六度菩萨说大乘，可是方便耳。而文云「佛子无量诸佛所行深妙道」，非則是假名偏行之人，則知是真實大乘也。又《中論》云「前为声闻说生滅十二因缘，次为已習行有大心堪受深妙法者说十二因缘不生不滅」，若尔此大小應並是方便，而《中論》明前说小是方便、後说大是真實，今文亦尔也。
问：
但應明昔小是方便，何故今文明昔大乘耶？
答：
此文双序如来大小二藏，从《华严》已来至靈山已前大小二乘一切诸教。所以双序二教者，序小乘教意，明回小入大。菩萨鈍根，昔未得悟今方領解；序大乘教意，歎直往菩萨从《华严》以来至靈山之前大機早就利根早悟，此乃是数以歎菩萨之先達、嗟声闻之後悟耳。非關昔大为方便也。
问：
何以知然？
答：
以二文为證：一者〈涌出品〉云「是诸众生始见我身闻我所说，即便得入如来之慧」，此明直往菩萨早悟佛慧也。次云「除先修習學小乘者，如是等人我今亦令得闻是经入於佛慧」，此明回小入大菩萨晚方悟也。二者、則此经文明声闻，晚習大乘、晚闻大乘、晚得授記、晚生欢喜；既是真實教者，菩萨早習大乘、早闻大乘、早得授記、早生欢喜，亦是真實教也。若今文明菩萨早闻大乘、早得授記，是方便者，《华严》等经悉是方便，則是謗法之甚也。
问：
若昔大乘明菩萨授記作佛，既是真實教者，声闻藉《波若》等经調柔其心，然後始得悟入《法华》，則知《波若》为《法华》方便，豈是真實教？
答：
《波若》显教菩萨、密化二乘，二乘之人藉菩萨真實教調柔其心故得入於《法华》，斯乃是假他先達而得後進，豈可言先達之教是方便说耶？
问：
此大乘亦得是方便不？
答：
望道未曾大小，赴大小缘故无名相中假名相说，故大小俱是方便，非但大小俱是方便，亦三一俱是方便。但今大小相對，小乘是未了故是方便，大乘已了称为真實也。
就此文为二：第一、歎菩萨福德利根有七种早义，即显声闻薄福鈍根有七种晚义。第二、結昔说大乘意。「有佛子心净」，第一嘆菩萨现在早有堪闻之德，則显声闻晚有堪闻之义。离凡夫二乘有所得心故称净也。「柔軟」者，有无所得信心，順从诸佛不違大乘，如濕牛皮易可屈折。「利根」者，信为其始、慧为其終，略舉五根之初後。又是大乘法海信为能入、智为能度，故舉此二也。「无量诸佛所」下，第二、歎菩萨早習大因，值佛既多修行亦积，則显声闻修大乘因晚也。「为是诸佛子」下，第三、歎早为菩萨说大乘，即显晚为声闻说大乘也。而云「说是大乘经」者，是大乘经即《法华》也。昔为直往菩萨早说《法华》竟。故〈湧出品〉云「是诸众生始见我身闻我所说即入佛慧」，佛慧則《法华》平等大慧，但昔作《华严》、《波若》之名耳。今为回小入大之人作《法华》之说，故知大乘显道义同，故云「波若是一法佛说种种名，隨诸众生力为之立異字」。《智度論》又云「《法华经》者是《波若》異名」，則明證也。「我記如是人来世成佛道」者，第四、歎早与菩萨授記，即显声闻晚得記也。「以深心念佛」，第五、歎菩萨早修正解故早得佛記，則显二乘之晚修正解故晚得佛記。「以深心念佛」者，了悟如来无生滅身也。如《华严经》云「一切法不生一切法不滅，若能如是解诸佛常现前」。又《大品》云「云何名念佛？謂无憶故是为念佛」，此則內外並冥、缘观俱寂，为真念佛也。「修持净戒故」者，第六、嘆菩萨早修正行故早得佛記，不持不犯离凡夫二乘有所得戒故名净戒，然行解更无二体，則一正观义分，离惑为解，离过为行。「此等闻得佛」下，第七、嘆菩萨早生欢喜，用斥声闻後得記方喜。世間三禅之樂名遍身樂，猶是小喜。今蒙佛記即得佛樂故名「大喜」，悟此身心本性寂滅名为「遍身」。
「佛知彼心行」下，第二、結昔说大教意。佛初成道知菩萨福德利根，故早为说大乘也。
「声闻若菩萨」下，第二、显今教意，則是頌上唯以一大事因缘故出现於世。長行有三种意：一、明为大事故出世，二、但为教菩萨，三、明十方佛土唯有一无二，释成前之二事。今文转勢頌之，亦開三別：初、明但为教一人，次、明道理有一无二，後、辨佛出世大意。所以前明唯教一人者，为對昔二教各赴二缘故；今明二缘同稟一教。昔声闻大機未熟故为之说小，菩萨大機早熟故为之说大，是以二教各赴二缘。今至靈山之会声闻菩萨大機並熟，是故二缘同闻一教並皆成佛，为此因缘故前明但教一人也。「无疑」者，昔说三乘，即声闻无進道、菩萨有退路；今明有一无三，則声闻有進道、菩萨无退路，故云无疑也。「十方佛土中」，第二、明道理有一无二也。良由道理唯有一乘无有二乘，是故声闻菩萨闻《法华》一偈並皆成佛，即以今文释成上意也。「除佛方便说」者，疑者云：既有一无二，昔何故说有二乘？是故释云：上據理故无二，唯除方便说有二耳。「但以假名字」者，疑者既闻除方便说有二，或謂有二乘微毫法体。是故释云：畢竟无有二乘法体，但假名字说耳。「引导诸众生」者，疑者云：既无法体，何用说此虛名？是故释云：为欲导示众生引出火宅，因此空名獲於實利故名善巧。如经云「我初得成佛时空拳度一切」也。「说佛智慧故」下，第三、明佛出世大意。以道理有大无小，诸佛是体理之人，以道理有大故唯为大事故出世，道理无小故不为小故出世，是故接前道理後明出世大意也。
就文为二：第一、先明诸佛唯为大事故出世不为小事，第二、引證释成。初文又二：前開兩章門，次释兩章門。前一偈標唯为大事出世章門，次半行明不为小事出章門。前偈上半標为大事故出世，下半舉真偽释成。以唯一事實餘二則非真，是故诸佛但为一事故出世。
问：
上言无二无三，今何故乃云二非真耶？
答：
前明无二謂无缘觉，无三明无声闻，則是今文二非真實，但上明其俱无，今明方便说有但非真實有耳。
「終不以小乘」下，此半行標不为小事出世章門，亦得唯此一事實，释上为大事故出世章門，餘二則非真，释成不为小事出世章門，以餘二非真故，終不以小乘度物也。「佛自住大乘」下，第二、释兩章門也。初一行释佛为大事出世章門，以佛自住大乘，還以佛所得法度物也。
问：
定慧則是大乘，云何言庄严大乘？
答：
一寂一照以別严總，亦是以法严人。而云力者，以能度物故称力。又但明定慧者，累无不寂为定，德无不圓为慧。又累无不寂为定則涅槃果果，境无不照为菩提果，此二總攝果乘故明之也。
「自證无上道」下，第二、释上不为小事故出世章門。若自住大乘平等之法，以小度物，便有二过：一、乖大乘平等，二、則墮慳貪之失。自貪於大不与物故名慳貪，一不可平等之理，二不可诸佛之心，故云「此事为不可」。「若人信归佛」下，第二、證成上为大不为小故。出世凡有三證：一、引他證，二、引自證，三、引昔證。引他證者，謂信心归依佛之人知如来言不欺誑，自住真法以偽乘与物故名为欺。用此誘他称之为誑。佛自住真乘還以与物故不欺誑。「亦无貪嫉意」者，所以外言欺誑，良由內心貪嫉，自貪真乘嫉妬众生故与偽法，所以欺誑，佛无貪嫉故不欺誑也。「斷诸法中惡」者，非但无有貪嫉，悉斷一切诸法中惡，以內有惡觸处生畏，以佛无诸惡故於十方独无所畏。「我以相严身」下，第二、引自为證。凡有四句：一、以我有此相好之身，則知內无貪嫉外无欺誑。二、我尚以身光照世間，則知身益物，故內无貪嫉外不欺誑。三、明为无量众所尊仰，故非貪嫉欺誑之人。四、明为人说於實相印定诸法，則知自住大乘亦令他住大乘也。又前偈明佛无惡，此偈辨佛有善，並释成佛自住大乘、与物大乘。「舍利弗当知」下，第三、引昔誓願證。初偈引佛昔願，第二偈明昔願滿。明初发心时尚願令一切人悉皆成佛，況今得佛而自住於大、与物小耶？
问：
如来初发心时願一切成佛，今並未成佛，云何称願已滿耶？
答：
靈山一会回小入大菩萨同入一乘，自尔已前令直往菩萨授記作佛，一期出世唯此二人普令作佛，則是一期願滿，如上引〈涌出品〉文證之。正意者，法华之前但得为菩萨一人说佛乘，則佛願未滿；今並为五乘六道众生並令成佛，故佛願滿。又为人说一乘即是暢佛意，亦名为滿也。
「若我遇众生」下，第二、释疑門。此文来意有近有遠：所言遠者，上来一章皆明所说诸教为表一乘並令众生普成佛，若尔如来何不为一切人皆说一耶？二者近，从上本誓願生，昔既发願令一切成佛，今滿本願，初出世时何故说三不即说一，今方说一耶？为释此意故有此章来也。就文有四：初、明不得普为一切说於一乘；二、释不得说一所以；三、明既不得说一故方便说三；四、明虽復说三終为显一。「若我遇众生尽教以佛道」者，此上半牒难情，假設遇众生便说於一也。下半明有損无益，凡有三过：一者、機小教大有錯亂之失；二者、鈍根迷教惑理之过；三者、不信有誹謗之咎。「我知此众生」下，第二、释不得说一所以。不得说一凡有二义：一、知众生无有善本；二、知众生有诸惡根。則用二义释无智錯亂等三失。「无善本」者，未曾修行无所得善为菩提本，故此众生不信解一。「堅著於五欲」下，第二、明众生有於惡根。就文为二：初、明有愛惡；次、明有见惡。所以偏明有愛见者，此二總攝一切诸烦恼故。又在家人多起愛，出家外道多起诸见。又众魔樂生死故起愛，外道著诸见故起见。又愛是舊行烦恼，见是新起之惑。一切众生虽並成就三界愛见，而愛多现行，若值邪師方乃起见。又愛烦恼名为一失，诸外道等以有愛惑而於其中更復起见，是为失中更復起失，为此因缘明愛见也。就明愛內開为二章：一、辨愛因；二、明愛果。「堅著於五欲」者，起愛之处，出所愛事也。「癡愛故生恼」者，所以愛五欲者，由癡故起愛也。如《涅槃》云「誑故生貪」，如《净名》云「从癡、有愛，則我病生」。恼者，明从愛因生於现恼，所謂以愛因缘令身心恼，或自恼恼他故也。故癡是愛因，恼为愛果。「以诸欲因缘」下，上明生恼謂现報也，从此以下明生後二報也。
就文为二：初、辨通報；次、明別報。初半行明得生報，下半明後報也。既語轮回，則三報相續也。「受胎之微形」下，第二、別明受報，謂人報也。所以偏明人報者，佛生人中多化人故也。人報具於八苦，上半略明生苦，以生苦为八苦之初；下半總明众苦也。「世世常增長」者，細論胎內时分不同，为世世增長。又大期为一世，生生常如此，即从今生生後世是增長义也。
问：
众生託胎，何故有男女不同？
答：
父精多母精少則成男，母精多父精少則成女，父母等精者則成黃門二根也。
「入邪见稠林」下，第二、明起见。就文亦二：初、明见因；次、明见果。「入邪见稠林」者，此中有一见二见乃至六十二见。言一见者，總名外道诸见为一邪见，邪见众多譬如密林，故云稠林也。「若有若无等」者，此明二见也。《智度論》云「愛多者著有故起有见，见多者著无故起无见」。又云「四见多者著有，邪见多者著无也」。「依止此诸见具足六十二」者，明六十二见。《大品》「譬如我见攝六十二见」，則我见为六十二见本。《大品》又云「一異为本」，此经以有无为本，此三不相違也。由計有我故生诸见，則我为其本，以有我故計我与阴一、我与阴異，故以一異为本。我与阴一則阴滅我滅，便起斷见。我与阴異則阴滅我存，故起於常见。斷常則是有无，故以有无为本。有无謂邊见，为六十二见本，我为邊见之本也。「六十二见」者，《大品．佛母品》開十四难为六十二。十四难者：神及世間常无常等四，神及世間邊无邊等四，死後如去不如去等四，合为十二，及身与神一、身与神異合为十四。常无常內約五阴作之，一阴具常无常四句，故成二十；邊无邊亦約五阴，故成二十；如去不如去亦成二十，合为六十，一異为本合为六十二。又释，即色是我，离色有我，我住色中，色住我中，一阴有四，五阴二十，約三世为六十，斷常为本合六十二。十六为即阴，四十六为离阴。又释，一阴上計有无二种，五阴便成十见，三世为三十，凡夫五阴有三十见，圣人五阴亦三十，合有六十，涅槃非三世攝，但計涅槃有无二，合成六十二见也。
问：
五见攝六十二见不？
答：
我见为六十二见本，邪见撥无，而六十二計有，故不攝邪见。见取以六十二见为第一，戒取謂六十二见为道，則四见非六十二攝，而六十二见屬邊见也。
「深著虛妄法」者，前明从愛起见，今从见更生於愛。虛妄法者謂诸见也。深著此见故名愛也。又佛初出世不能頓拔此见，則说一乘故名深著。又既以此见为好，則为是於见上更生见，謂见取见也。「我慢自矜高」者，恃此诸见舉我自高也。即显诸外道佛初出世不受一乘之道故也。「諂曲心不實」者，上来从正使生正使，今从正使生於纏垢，諂即六垢之一也。《杂心》云「从见生諂垢」，以起见必是利根人，方能諂曲，鈍人不能也。上明我慢不受佛化，今明諂曲化彼門徒。「於千萬亿劫」，第二、明见所得果。以愛为受生之本故下招六趣，见乖於正理故上隔三尊，是以二文明愛见果異也。「如是人难度」者，總此愛见众生难可以一乘法度之。
问：
此敘何处愛见众生？
答：
佛初出世有此愛见众生，故不得说一乘也。
「是故舍利弗」下，第三、明不得说一故方便说三也。「说诸尽苦道」謂道諦也。「示之以涅槃」即滅諦，略舉出世因果。
问：
上云起邪见众生千萬劫不闻佛名字亦不闻正法，今云何得为说涅槃耶？
答：
住此邪见則不得闻，但此邪见众生过去曾習小乘有小根性，中途起於邪见，以小機將发、邪见正倾，故得为说小教。
「我虽说涅槃」下，第四、明虽復说三終为显一也。初句開方便門，故云非真滅也。「诸法从本来」下，有人言：涅槃有三种，初教以灰斷无为为寂滅，般若教以四諦平等为寂滅，此经明宝所俗外涅槃为寂滅也。今是辨因之时，未得明言说宝所之滅，且用《大品经》滅以斥彼事斷无为。有人言：萬善之法本来寂滅、无三乘之相故云寂滅。今明此二都非释也。今文正簡大小二涅槃也。小乘之滅非是真滅，大涅槃滅方是真滅。所以然者，小乘前有因果二患，故滅之以得无为，則是斷常二见。故《大品》云「若法前有今无，诸佛菩萨則有过罪」，今對小乘非真滅，故明因果兩患本来寂滅，則是大涅槃滅也。
问：
今明一乘，何故乃辨大小二涅槃異耶？
答：
良由今果異昔果，故得今因異昔因耳。又昔小滅非真滅，今大滅是真滅，方得勸捨小滅以求大滅，盖正是一乘之大宗也。
问：
大小二涅槃有幾种異？
答：
此经始末凡有三異：一、小乘滅狹，但滅四住及分段生死，大乘具滅五住及二死，此经现〈譬喻品〉末，故彼云「但离虛妄名为解脫，其實未得一切解脫」。二者、小乘前有烦恼及以身智然後滅之，故非本来寂滅。大乘明烦恼及以身智本性寂滅，不復更滅。故《大品》云「若法前有後无，诸佛則有过罪」，二乘前有今无，則是过罪之人，故《涅槃》云「若以声闻言无布施，是則名为破戒邪见」，則其證也。三者、二乘但见於空、不见不空，即但见於滅、不见不滅。大乘明见空及与不空，則是具见於滅及与不滅。故〈譬喻品〉云「皆以如来滅度而滅度之」，則是滅义。又云「悉与诸佛禅定智慧」，謂不滅义也。故《法华論》云「正以大涅槃为一乘」也。
问：
《大品》等经已明本来寂滅，何故声闻不得悟耶？
答：
《大品》虽明本来寂滅，未開小滅非真滅，是故声闻不得悟也。今明小滅非直滅，則開方便門；本来寂滅相，謂显真實义，是故声闻方得悟也。
「我有方便力」下，第三、勸信門。初偈重牒所信之法，第二偈正明勸信也。初偈上半寄释迦以明權，下半就诸佛以显一。第二偈上半誡令除疑，下半勸信佛語。
「过去无数劫」下，第二、頌引證門。頌三世佛則为三段。上長行一一佛皆有三門：一、化主；二、教門；三、徒众。今還頌此三也。上半乃舉多劫多佛者，良以一劫一佛未足为證，故舉多劫多佛生众生信心。下半明诸佛化儀不同而同说一乘之道也。「如是诸世尊」下，第二、頌上教門。上長行略，但有一周明教門；今偈頌广，開为二周：第一、就法说門明教意，第二、就神通門明教意。二門各三。初門三者：一行明说教，半行明教意，半行明益缘。「又诸大圣主」下，第二，一行半，就神通門明教意也。亦開三別：一行辨知機，一句现通，一句明现通意。「更以異方便」者，有人言：上明三乘方便，今明人天乘異上三乘故名異方便。有人言：上明小乘方便，今明大乘異上之小故云異方便。今謂不尔，前文明说法为方便，今文不云说法乃是神通，神通異上说法名異方便。以说法现通略攝过去诸佛教門事尽，直明若说法、若现通皆为显一乘也。
问：
云何现通？
答：
如昔滅火、伏龍令外道心醉，今放光、现瑞使內侍发请，則其事也。故序品云「今相如本瑞，是诸佛方便」，今佛放光明助发實相义，即此文之意也。
问：
前明说法方便，与神通方便何異？
答：
今文现通開发正说之由漸故名方便，前明说法門以无三说三故名方便。
「第一义」者，一實之道，理極莫过为第一，深有所以称为义也。
「若有众生類」下，第三、頌長行稟教之众。就文为三：第一、明於过去世佛现在时修行得益；第二、明於过去佛滅後修行得益；第三、双明二世修行得益也。教門不出说法、现通二种，修行不出三时不同，此意欲攝过去能化所化事尽也。上長行初明闻法終得种智，今此偈頌前明修行終皆成佛。初則是六度行也。以六度是成佛之本，故初说之也。「种种修福德」者，四乘之行也。
「诸佛滅度已」下，第二、明佛滅度後修行成佛。就文为五：第一、明见佛涅槃起戀慕心故得成佛；二、明供養舍利；三、明起塔；四、明造像；五、明三业供養故得成佛。此五則成次第，初见佛涅槃心生戀慕，涅槃已後为供養舍利，供養已後次明起塔，欲表代尊像故須造像，造像竟次辨三业供養也。言「若人善軟心」者，謂戀慕心也。又則是信心隨順诸佛、不違教門，故名善軟也。「诸佛滅度已」下，第二、明供養舍利。「起萬亿种塔」下，第三、明起塔。外國名塔婆，或名偷婆，或名数斗婆，此云方墳亦名塚也。《增一阿含》云「有四事得梵福：一、无塔处立塔，二、和合圣众，三、修治破寺，四、佛初成道请转法轮。」梵福者，四天下众生至六欲天，不及一梵天福也。廟者貌也。寺塔供養對之如神在，有状貌也。木樒者，形似白檀微有香气，長安親见之。「若人为佛故」下，第四、明造像。《优婆塞经》不許用膠，有释云：不許用皮膠，得用木膠。有释云：開遮有異意也。「若人於塔廟」下，第五、明三业供養。
「於诸过去佛」下，第三、合明二世修行成佛。「闻是法」者，則是闻上来所说法皆得成佛也。
问：
低頭舉手善云何成佛？
答：
昔竺道生著《善不受報論》，明一毫之善並皆成佛、不受生死之報，今见《瓔珞经》亦有此意。成論師云：一念善有習、報兩因，報因則感於人天，習因牽性相生作佛。今明此义並成难解。经云「有所得善不动不出」，凡夫習因之善既有所得，云何得成佛耶？則以此言還責生法師也。今明善因有受報、不受報义，有所得善受有所得報，无所得善受无所得報，謂受報义也。有所得善不受无所得報，无所得善不受有所得報，謂不受報义。故《大品》云「有所得善不动不出，无所得善能动能出」，即是證也。
问：
人天善根既是有所得，云何此经明皆成佛耶？
答
人天善根盖是得佛之遠缘，故云成佛耳。《大品》明其近、不取其遠，故无所得善能动能出，有所得善不动不出。此经近遠通说，故並云成佛。
问：
人天善根云何遠成佛耶？
答：
人天善根有二种：一者習因，二者報因。報因則感人天身，以有習因值佛菩萨，闻说大乘生一念无所得信，此无所得信是佛道种子，藉前有所得生後无所得。故《智度論》云「有所得者是无所得初門」，故云是遠缘。
问：
此習、報二因与成論師解何異？
答：
彼明一念善具二因，今明有所得善，前後相生义自是習因，感報之义是報因，此之習報並是不成佛。故《法华論》释「童子聚沙为佛塔皆已成佛」者，要是发菩提心方得成佛，非謂凡夫善根及決定声闻善根得成佛也。《中論》云「虽復懃精進修行菩提道，若前非佛性終不得成佛」也。
问：
既是有所得善根，云何能生无所得耶？
答：
有所得若決定性者不能生无所得，良由诸法无決定性故，值佛菩萨悟此有所得本无所有便生无所得也。
问：
无所得亦有習、報二因不？
答：
亦有二因。習无所得生无所得亦是習因，行无所得因感无所得報称为報因。故《大品》云「報得无生法忍，報得六波罗蜜」。
问：
何故云皆已成佛道耶？
答：
佛照过去众生修行善根，已得成佛也。
问：
今明过去佛教意，与前偈明释迦自開宗辨，教意何異？
答：
上正明二乘众生並皆成佛，今通明五乘众生並皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五乘之果，是故今明因无異感、果无別詶，故並皆成佛。所以前明二乘成佛、後明五乘成佛者，凡有二义：一者、此教之興正为二乘，傍及人天，故前明也。二者、舉人天乘破二乘保執义，佛言我以佛眼见过去，人天一念善根尚並已成佛竟，故知无有灰身滅智同於大虛畢竟永住二乘不成佛也。
「未来世诸佛」下，第二、頌上未来世诸佛。就文凡有二周：第一、略頌上三事，第二、广释未来诸佛教意。二門各三。初門三者：半行頌化主，一行半頌教意，半行頌稟教得益也。「诸佛本誓願」下，第二、广頌未来教意，亦開三門：初一行，辨本願願为明一；次一行，辨说法为明一；次兩行，就诸佛所證为明一。初二偈，如文也。「诸佛兩足尊」者，第三、舉所證明一。上过去佛門通说有得无得一切诸善並皆趣成佛，今文但示根本无所得善方乃成佛，則释成上义也。兩足尊者，或以戒定为二足，或以權實为二足，或以福慧为二足，或以解行为二足，此皆內德之二足也。外形以天人为二足，佛是天人二足之尊也。「知法常无性」者，知一切法无自性也。而言常者，非是破性故言无性，性本常无故云常无性也。「佛种从缘起」者，种子有三：一、以一乘教为种子，故〈譬喻品〉云「斷佛种故」，則是破教也。二、以菩提心为种子，故《华严》云「下佛种子於众生田生正觉牙」。三、以如来藏佛性为种子。今初偈正以菩提心为种子。上明无性，今辨因缘。佛种者，則是无所得菩提心为佛种子也。此菩提心假缘而起，起則发也。「是故说一乘」者，以菩提心假缘而起，故佛为说一乘令发菩提心，一乘教則是发菩提心缘也。又明唯有一乘无有二乘，則菩提心唯有進无有退路也。「是法住法位」者，上明菩提心为种子，今明本有佛性以为佛种。若无佛性，虽说一乘教及发菩提心，終不得成佛，是故須明佛性也。凡有三句：初半偈正敘佛性，謂法住法位，法住法位是佛性異名，亦是一乘別称也。「世間相常住」者，世間众生本有佛性，故佛性常住。故〈寿量品〉云「如来如實知见三界之相，无有生死乃至非實非虛」，則是如来藏法身常住也。「於道場知已」者，第二句，明知佛性。謂坐道場时始见佛性也。「导師方便说」者，第三句，明说佛性。然佛性绝四句超百非實不可说，但无名相中为众生故假名相说，故云方便。此異上三乘方便，亦異神通方便，故此经有多种方便也。
「天人所供養」下，第三、頌现在佛門。凡有二周。一行半略頌上三事：一行頌化主，一句頌所化，一句頌教門。「知第一寂滅」下，第二三偈广頌上三事：初一行明三种法轮，「知第一寂滅」謂根本法轮，「以方便力故」謂枝末法轮，則从本起末，「其實为佛乘」謂攝末归本法轮。「知众生诸行」者，第二兩偈，广明枝末法轮。「今我亦如是」下，第三兩行偈，明释迦順同門。兩偈为二：初偈、順同诸佛明攝末归本法轮，第二偈、順同诸佛明从本起末法轮。攝末归本謂攝用归体，从本起末謂从体起用，此二虽略，攝教事周。「安穩众生故」者，凡夫滯有，住在三界火宅；二乘著空，未免五百由旬惡道，悉非安穩。故《中論》云「淺智见诸法若有若无等」，是則不能见滅见安穩法。今说中道一乘，令离凡夫、二乘有无二见，故名安穩。「以种种法門」，出安穩之方，令入於佛道，置安穩之处也。第二偈中上半知機，第三句说教，第四句得益。
「舍利弗当知」下，自上已来頌一乘真實門竟。今是大段第二，頌三乘方便門。上長行文，略總辨诸佛出五濁世方便说三；今文广释之，明释迦出五濁世，一期所化凡有四門：第一、居法身之地，见五濁众生有苦无樂，故起大悲心。第二、悲心內充以本垂迹，初成道时欲说一乘拔物極苦与其極樂，但圣虽能授物物不能受，是故息一化。第三、既不堪受一化故，於一佛乘方便说三調柔其心。第四、明会三归一。此之四門皆起五濁，故是释上五濁章門。初见五濁故起大悲心，以有五濁不堪受一化，由有五濁故方便说三，五濁障消故後为说一，是故四章皆起五濁也。
问：
何因缘故但明四章耶？
答：
释迦出五濁世，一期始終唯有此四門，譬如父母见子病苦，初深生愍惻；二者則欲以妙藥授之令子病頓差，但子病重不堪服藥也；三者既不堪授妙藥權以麁藥治子重病；四者重病既除還堪授妙藥病便除差。父除子身病唯此四門不得增減，佛治众生心病亦唯此四不得增減，是故一期出世但明四門也。非但释迦一期出世备此四門，一切诸佛亦不出此四門。然此四門則为後火宅四譬为本：初門为生後長者见火譬；第二門生後救子不得譬；第三門生後三車救子得譬；第四門生後等賜大車譬。然前後法譬其文相主，唯有此四不應更復生於異释。若言有十譬本、六譬本，並不与文相應。末世既不见佛意，唯依佛为師，不應生穿鑿也。
问：
後譬既有六，今云何但有四耶？
答：
前長行明五濁但有一章，今偈转勢说法遂有四門；此品法说有四，後品譬说明六，亦是转勢说法。若言後说還同前者，三周之经是一周意，盖是講经師大失也。至〈譬喻品〉当广说之，
问：
此之四門具幾种身？
答：
具三身也。初、明居法身之地见物有苦无樂起大悲心。次、初成道时为诸菩萨说华严教，則盧舍那身。第三門、为诸声闻说三乘教，謂释迦身也。初謂佛所见身，次是菩萨所见身，後是二乘所见身。又初是法身，次是應身，後是化身。第四門闻一乘了悟始終教意，具有三身，故《法华論》释〈寿量品〉具明於三身。
问：
此之四門具幾种教？
答：
此之四門具足三教。如来居法身之地，照五濁众生一期始終根性應具堪闻三种教門，次以本垂迹为众生故说三种教：初成道时为诸菩萨说根本法轮；第二門、不堪受根本法轮故从本起末明枝末法轮；第三門、会三归一故明攝末归本法轮。
问：
既有三种法轮，亦得明三身不？
答：
亦得尔也。初、为诸菩萨现盧舍那身則根本身；次、明二乘不堪见此身，故隱本垂迹起枝末身，故〈信解品〉云「脫珍御服著弊垢衣」；第三、既立一廢三，亦息迹归本，則應云脫弊垢衣還著珍御服也。故教既有三，身亦如是。
就此四門各有三段，合成十二章经也。初門三者：第一、明能见；二、明所见；三、起悲心。「我以佛眼观」者，明能见也。五眼有二門：一、就應身論五眼。佛託父母身故有肉眼，次在道樹下得於四眼：以有遠见故有天眼，照三乘根性故有法眼，照於實相故有慧眼，照佛境界故有佛眼。次、就法身論五眼者，照五种境界故有五眼：照障內境名为肉眼，照障外境名为天眼，餘三如上。
问：
若約五境論五眼者，今照六道應是天眼，何故名为佛眼耶？
答：
五眼有二門：一者、因中名四眼，果地名佛眼。謂人有肉眼，天有天眼，声闻慧眼，菩萨法眼，佛有佛眼，故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相對，故言佛眼见众生，不名天眼也。佛眼中約境論其五用，故有五眼者见六道众生則屬天眼也。又佛眼无所不知、无所不见，亦见六道众生也。
问：
五眼得名凡有幾种？
答：
肉、慧兩眼就体得名，以肉为眼故名肉眼，以慧为眼故名慧眼也。法眼則从境立名，以其见法名为法眼、天眼、佛眼得名不定，所以然者，天眼得名凡有三种：一、从人立称，又从义得目。诸佛菩萨名为净天，生在人中報得眼根徹见大千世界，从彼净天以立其名故名天眼。二者、就趣得名。始从四王上至非想通是天趣，生彼天中報得眼根，能遠照矚，故名天眼。三者、从因受名。如《地持》说，一切禅定於三住中名为天住，依此天住修得净眼，从因得名故云天眼。佛眼得名凡有二种：一、从人得名，佛是人名，人有此眼故名佛眼；二、佛名觉，則此觉能照故名为佛眼。
问：
五眼以何为体？
答：
若據法身，以智为体，智有五用故名五眼。若就應身，天、肉既是報名，則以色法为体；餘三以智为体。若言天眼通，依毘曇义亦以智为体。
问：
五眼与《华严》十眼云何相攝耶？
答：
言十眼者，一是肉眼，见一切色；二是天眼，见诸众生死此生彼；三是慧眼，见诸众生根性差別；四法眼，见诸法真實之相，謂见诸法第一义相；五是佛眼，见佛十力；六是智眼，分別了知一切种法；七是明眼，謂见一切诸佛光明；八出生死眼，见涅槃法；九是无礙眼，见一切法无有障礙；十是普眼，謂见法界平等法門。初一是前肉眼亦兼天眼，见麁細遠近是天眼故；第二天眼是前天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九无礙眼，此之六种是前法眼；第四法眼是前慧眼，见真諦故；第十普眼是前佛眼，普见平等真法界故也。
「见六道众生」者，第二、明所见。就所见內为二：初、總明见六道；次、別明见有无也。
问：
《大品》云「五眼不见众生」，今云何言见？
答：
《净名经》云「有佛世尊得真天眼，悉见诸佛國不以二相」，不以二相者，见宛然而无所见，虽无所见而无所不见，故见不见不二。《大品》明见无所见，此经明不见而见，故不相違。
问：
既见六道，与六道见何異？
答：
佛见不六而六，知六无所六，六道作六六而见，故〈寿量品〉云「不如三界见於三界」，《华严》云「隨順众生故普入诸世間，智慧常寂然不同世所见」也。又众生有二：一、顛倒性众生，二、因缘假名众生。《大品》明不见者，道理之中畢竟无性實众生故不见，此经明因缘众生故佛眼见，故前文具二义：「人天兩足尊知法常无性」即是不见性义，「佛种从缘起」謂见因缘义也。又《中論》云「诸法无決定性，佛有无量方便，或说一切實不實等四句」，亦應云法无決定性，隨众生故或说见不见等四句。故《論》云「诸佛或说我，或说於无我，诸法實相中非我非无我」，亦應云诸佛或说见或说於不见，诸法實相中非见非不见。
「貧窮无福慧」下，第二、別明见有无。初明见无謂无福无慧也。然虽行有所得福慧，望道言之，終是无福慧耳。故《大品》云「有所得者无道无果」。「入生死嶮道」下，此明见有也。上见无福无慧有二种无，今见苦果苦因二种有也。初、明见苦果，亦乘上文以无福慧資糧故入生死嶮道，致令众生苦果相續也。「深著於五欲」者，此明见苦因也。又前入生死嶮道行苦因得苦果，今於苦果上更造苦因。苦因有二：初愛、次见。深著於五欲者，正是愛也。三界烦恼通名为欲，以染著性，故《成論》云「罗汉斷三界欲」也。言深著者，以有所得见五欲決定有實，然後著之，所以为深也。「如犛牛愛尾」者，犛牛以癡故愛尾，众生以癡故起愛。又由愛尾故为人所得而遂害之，故愛尾是害身之具。众生愛五欲故备受众苦，故《龍樹傳》云「欲为禍本，众惡之原，敗德危身皆由此起；吾若得脫，誓当出家」也。「以貪愛自蔽」者，上明由癡起愛，今明愛功用也。愛有二力：一、感生死苦；二、迷境障智。前明入生死嶮道，謂感生死苦，今明迷境障智，以愛覆心所以障慧。「盲瞑无所见」，謂迷境也。「不求大勢佛」者，深著五欲謂病人也。大勢佛者，佛有大勢力能斷众生愛病，謂良醫也。「斷苦法」者謂平等大慧，則良藥也。众生以愛覆心盲无所见，不知貪愛是病，又不識佛为良醫、法为妙藥也。
「深入诸邪见」下，第二、明见因。「以苦欲捨苦」者，如诸外道計三界苦为涅槃；檀提婆罗門指腹为涅槃，則計欲界苦为涅槃；阿罗罗外道計无想为涅槃，即計色界苦以为捨苦；欝頭監弗計非想为涅槃，則以无色苦而欲捨生死苦也。即是释上邪见义也。此是通邪见，於五见內非樂净见樂净，是独頭见取也。
问：
計生死为涅槃，为迷生死为迷涅槃耶？
答：
正迷生死为涅槃，如迷机为人。
「为是众生故」下，第三、明起悲也。遠悲者，愍其无福慧二善、有苦因果兩惡；近悲者，悲诸外道計非道为道、道为非道也。
「我始坐道場」下，第二、以众生有五濁，故初成道时一乘化不得也。上既大悲內充，今明方便外救。但圣人虽能救，物不能受。就文亦三：第一、明不得说一乘；第二、诸天勸请；第三、違请。初文又三：半行，明思惟处；次半行，明思惟时；後一行半，正明思惟事也。「我始坐道場」者，摩竭提界寂滅道場初成正觉也。「观樹亦经行」者，有人言：因名以表意，樹者欲樹立众生於大乘善根也，行者欲表如来必行樹立之事也。有人言：如来在此樹下成道，念於樹恩故观樹也；行者向为取道故坐，今得道竟是故经行，即欲行善利物報樹恩也。解云此解出经。有人言：此是隨从世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：一、观物思惟，二、经行思惟。今隨从世法亦作此二。《注经》云「樹以靜为体，行以动为相，欲发思惟之兆，決語默之機也」。「於三七日中」者，第二、明思惟时也。《彌沙塞律》云「三昧七日」，此与《十地論》同。彼論问云「本为利物成道，何故七日思惟不说？」答云「显示自受大法樂故。显己法樂，为令众生於如来所增長愛敬心故；復捨如是妙樂，悲愍众生为说法故，此則初七日不说、第二七日方始说法。」此经明过三七日方说；律中及萨婆多傳过六七四十二日方说；《十二由经》成道竟第二年方度五人，則一年不说。《智度論》云「五十七日不说法」，或可則是五十七日，或是五十箇七日，計近一年，与《十二由经》相應，適缘见闻，不須会也。《萨婆多論》云「何故六七四十二日不说？一者梵天未来请故，又陳如等善根未熟故，又前自安身然後始说故，又令众生生尊重故」。今明如来久知應说不说，但为示法深妙、众生鈍根，隨从世法故，示三思而後说耳。七是一数之窮，三思是俗之常法，故有三七之言也。
问：
七日云何是一数之窮？
答：
內外之法七日改異，胎內七日則變，揣食之身七日不食便死故也。
「思惟如是事」下，第三、明思惟事。有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思惟众生鈍根，三七日思惟不可以妙慧授鈍根也。有人言：初七日欲法说一乘无機即止，二七日思惟欲譬说一乘无機即止，三七日欲宿世因缘说一乘无機即止，以覓下中上三機悟一乘不得，故三七日也。又云，初七日以勸門说大乘不得，二七日誡門说大乘不得，三七日誡勸合说不得也。今明如上辨，隨从世法故有三七之言。「我所得智慧」者，今文直出所思惟之三事：一、佛慧微妙，二、众生鈍根，三、不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者，非愚非智、绝观绝缘，故称微妙也。「众生诸根鈍」者，明慧根鈍也。「著樂癡所盲」者，非直鈍根，復有二失：一者、著樂，所謂愛也；二、愚癡，謂无明也。《毘婆沙》云「譬如人，縛其手足、以物覆眼，安蕀林中不能得出；众生为愛所縛、无明所覆，故不能出生死稠林。」「如斯之等類」下，第三、不可以妙慧授鈍根也。
「尔时诸梵王」下，第二、诸天请说。就文亦三：初一行半，明能请之人；次一句，明请之儀則；後一句，正明请。《智度論》云「诸天儀法不同，净居天勸令出家，四天王奉鉢，梵王请转法轮」。
问：
佛为众生故出世，自應说法，何事待请耶？
答：
《論》云「佛虽不須请，而令请者獲福」。七卷《金光明》云「请佛转法轮，能滅謗十二部经罪」。又先请後说，诸佛法尔。又不请而说則外道譏呵。又外道多事梵天，梵天既请則外道心伏，又若不请而说則應答十四难，以待请方说故不答也。
问：
何故诸天请，不明人请耶？
答：
天胜人故明天请。又人不能请，天有智慧知佛成道故明天请。又佛山林独处成道，此中无人故人不请也。
问：
大通智胜佛何故十六王子先请後方梵王请，今何故但明天请不明王子请耶？
答：
《注法华》云「前佛出好世，紹父业濃；今释迦佛出惡世，子紹义薄也。
「我即自思惟」下，第三、明違请息化。就文亦三：第一、明假設欲说一乘；第二、明无益有損；三、明息化。
问：
上思惟与今思惟何異？
答：
上明不可以妙慧授鈍根，今思惟假設受梵王请強说一乘者，則有損无益也。「众生沒在苦」下，第二、明无益有損。「我寧不说法」下，第三、明違请息化。初以本垂迹说於一乘为欲利物，今说一乘則无益有損，故捨應归真名入涅槃則无所損也。
「尋念过去佛」下，大段第三，明初成道时众生既不堪受一乘故於一佛乘分別说三。
问：
佛为自说三乘、待请说耶？
答：
依《智度論》云「梵王初请说法，如来云佛法甚深众生鈍根，違请不说。次梵王陳众生有上中下根重请说法，佛受其重请故说三乘」。就文亦三：第一、明照众生根性；二、正说三乘教；三、稟教得益。則生後三車化子得譬也。
初文有三：第一、明順同过去诸佛故说三乘；第二、受现在十方诸佛勸故说三乘；第三、受勸即隨順五濁众生故说三乘。前二上同诸佛，後一下順众生，即是三因缘故说三乘也。若取詶梵王请則有四缘也。初偈为二：上半思惟古佛，下半明释迦順同古佛道法，一乘化众生不得，故於一乘说三。释迦信而好古，宜順同之。
「作是思惟时」下，第二、十方诸佛勸说三乘也。就文为二：第一称歎，第二獎勸。初文为三：半行明十方诸佛现身。所以现身者，释迦於一说三合理称機，則数感诸佛應现身。次半行安慰讚歎。安慰者，隱其實德以貧所樂法度众生，此是忍苦之事。今隨从世法故須安慰。次称歎者，設三乘方便合理称機，斯可歎也。次一行正出歎辭，事如文也。「我等亦皆得」下，第二、明诸佛自敘，則是獎勸。就文为三：第一、明现在诸佛上同过去佛方便说三；第二偈，明现在诸佛下順根性是故说三；第三半行，明说三之意。
「舍利弗当知」下，第三、明释迦欢喜受勸。就文为二：初一偈，明欢喜詶上诸佛称歎；次偈，明受勸詶上诸佛獎勸也。「南无」者，归命也，救我也。归命者以命归投十方诸佛也。诸佛獎勸说於三乘，則延众生慧命，便是延释迦命，是故释迦以命归投诸佛；诸佛勸说三乘，既是救濟众生，即是救濟释迦，故称救我也。
「復作如是念我出濁惡世」下，第三、順五濁众生故说三也。「我即自思惟」者，二章经始末有四思惟：不说一乘有二思惟，如前释之：说於三乘亦二思惟，所以有二思惟者，隨順世法再思方決也。又初思惟同古佛行，次思惟順今佛。又初思惟上同诸佛，後思惟下順根性。而言「濁惡世」者，虽有十方佛勸，若出好世亦不说三，今自省释迦出於惡世，故宜受勸说三也。
「思惟是事已」下，第二、正说小乘，文有七句。前明欲说三乘时，謂再思已決宜應说三。「即趣波罗捺」，第二、明说三乘处。波罗捺此云鹿林，昔在王以林施鹿故云鹿林。《毘婆沙》云「仙人薗」，昔有仙人在此处住，因以为名。又翻为繞河城，城有水繞。今謂波罗捺是其通处，鹿林是其別处。迦毘罗國正是天竺之中央，诸國皆在四方也。波罗捺在迦毘罗之西相去九百六十里，佛转法轮处在波罗捺之北相去二十里，樹名香净。
问：
何故住此处初说法耶？
答：
众生待时待处以得悟故圣人化之耳，处无定也。今明有二因缘故住彼处：一者、《毘婆沙》云「有五处定，謂生处、出家处、成道处、说法处、滅度处」，三世诸佛常於此处说法故云处定。
问：
何以知处定？
答：
佛未出世有转轮王，將兵众欲从此道过，而兵众即住不行，空中云「此是古佛说法处，王須避之」，故知处定。
二者、五人退不還國，畏净飯王誅之，進不給侍太子，謂佛无道，故頓止鹿林。《毘婆沙》云「三人計苦行得道，二人計受樂得道，二人见佛苦行，便謂佛无道，故往鹿薗。三人二年供養佛，後见佛食乳麋，復謂佛受樂故无道，亦捨佛往鹿薗。佛受请竟，則自念云：甘露門開，誰應先闻？自念阿罗罗、欝頭蓝弗聰明利根應前得道。诸天報云：一仙命終已七日，一仙昨夜命終。佛復念云誰應得闻？則知前五人應次受道，故往彼化之也。
「诸法寂滅相」下，第三句，將辨三乘之權，故前明方便之本。方便之本即是佛所得法，故非观非缘、不三不一，名不可以言宣也。「以方便力故」下，第四句，明从實起權，非三非一權说三也。「为五比丘说」者，第五句，明所为人也。言五人者，一陳如，二十力迦葉，三頞鞞，四跋提，五摩男拘利。言「比丘」者，说法竟方有比丘，五人據其初，比丘語其後。
问：
何故前为五人说法耶？
答：
经出不同。一云迦葉佛时有同學九人，四人利根前得道，五人鈍根，自誓释迦出世要先得道。又经云，释迦过去於饑饉世作大魚，身自誓云：前食我肉者当先度之。五人前来食之，故前度也。又经云，过去世有六人，五人取稻华供養佛，一人云待之稻熟供養，故五人前悟、須跋後悟也。「是名转法轮」下，第六句，結说教名字。若據自他而言，佛初成道自转法轮謂初自转也。今为他说法則他转之初也。「便有涅槃音」下，第七句，結教旨归也。虽转四諦宗归一滅，故大乘有四諦与一諦，小乘亦明四諦一諦。说三乘法要，具上来七章也。
「及以阿罗汉」下，第三、明稟教得益。就文为二：初、明得益；次、释疑。前明转四諦法轮，今辨三宝现世。「阿罗汉」者，佛宝也。《律》云，佛为五人说法，五人喚佛为罗汉也。
问：
陳如初得道，餘四人住在何位？
答：
《婆沙》云「四人住燸等四善根，至夏初方得道」。
问：
八萬天得道，是何天耶？
答：
《正法念经》云是炎摩天子。
问：
《智度論》云「八萬天子得无生法忍」，餘经云得法眼净，此事云何？
答：
小乘法眼净即是小乘无生法忍也。从「始坐道場」至此文，皆是引《转法轮经》事来也。「从久遠劫来」下，第二、释疑密開寿量，明释迦久解於一说三，非受诸佛勸始能说涅槃。又明从久遠以来有此方便利物非今新制，汝勿疑之，欲以勸信故作是说。从上来明方便事竟，故豫制物疑也。
「舍利弗当知」下，第四、明说一乘教。就文为三：初、见大乘機发；二、正为说一乘；三、闻一乘得悟解。前说三乘亦唯此三意，此三即生下等賜大車譬，第一機发生後索車譬，第二为说一乘生後等賜大車譬，第三闻教悟解生後得車欢喜譬。初章又有四：第一兩偈，明见大機发；第二一偈，念欲興教；第三一偈，舉无機之失显有機之得；第四一句，见有機发故欢喜也。「我见佛子等」者，大機既发，有紹繼之能，为佛子义也。機发者非一，故云千萬亿也。「咸以恭敬心」者，據事而論，既到佛所聽法，必尊人而重法也。就根缘而言，必有捨小崇大之理，故云恭敬心。「皆来至佛所」者，即事而言，靈山之会也。理中機发扣圣名来也。「曾从诸佛闻方便所说法」者，序过去曾稟方便之教也。昔不知是方便，今教起始名之为方便。所以辨昔方便者，良以昔闻三乘柔伏其心，为入大乘之方便也。「我則作是念」，第二、既照大乘機发念欲興教也。「舍利弗当知」下，第三、明无機之失也。凡有四失：一者、以不知因三悟一故名鈍根，如守指忘月。二者、樂二乘法称为小智，則但得人无我故也。三、封執小教名为著相。四、保小究竟不信一乘名为憍慢。如此之人已离法席，汝等住者內有實德不同彼人。「今我喜无畏」下，第四、见有機故欢喜无畏。说一乘法暢於佛心故名为喜，如《涅槃经》云「心喜说真諦」，故知众生必能信受，无謗法之畏。
「於诸菩萨中」下，第二、正明说一乘也，指三乘人名为菩萨。「正直捨方便」者，廢權教，显露廢權名为正直。昔在鹿薗之会正立於權，未得明捨，亦是意捨言不捨；至付財之时但是密捨，未得称於正直。又昔執三是實为邪，今遂捨之为正；三乘望佛道迂回称曲，今廢三乘則直至佛道故云直也。「但说无上道」者，明立實也。昔廢實立權，今廢權立實也。
「菩萨闻是法」下，第三、闻一乘悟解也。菩萨称疑除、罗汉云作佛者，互现文。又昔不明罗汉作佛，故今明罗汉作佛；昔已说菩萨作佛，故今不明作佛。但菩萨昔謂有三，今闻无三所以生疑，今知昔说三是方便，今说一是真實，故二说不相違，故疑除。又菩萨昔有舊疑，未知为進成佛道、为退作二乘？今知有一无二，故但進不退，故舊疑除也。「如三世诸佛」下，第三大段次明讚歎法。初段頌一乘真實門，次頌三乘方便門。於三乘方便門內广序释迦一期出世始終之事既已显然，显實開權皆《法华》经內之说。歎法，令物信受故須称歎，凡有六歎：初一行，作合诸佛儀式，歎诸佛皆先三後，一释迦亦尔。又诸佛皆有根本、枝末、收末归本，释迦亦尔。故名「如诸佛儀式」也。次半行，歎佛难值。俗圣易逢故云千年一圣，诸佛难值故劫数遙永。所以然者，众生福少罪多故不见佛，設有餘功德多，无见佛善根，故佛於其人为难值也。下半明佛則易值，歎《法华《难说。所以然者，有人值佛四十餘年而不闻说一乘，則知一乘难闻、佛易值。所以然者，众生多有凡夫二乘善根，少修中道正观种子，故不感佛说一乘也。次半行，明汝等无量劫来闻之則难，如从大通智胜佛所至今方能得闻。次半行，明闻之則易，專心聽受生信为难。「譬如优曇华」下，明聽之則易，闻解欢喜此則为难。「闻解欢喜」者，以闻法悟解，內心欢喜、外发言称歎，三世诸佛同行此道，今欢喜称歎，称合圣心，即是法供養三世佛，如此之人过优曇华也。轮王出世有优曇华，而闻《法华》作法轮王，故云过也。長行舉此华歎法，今舉此华歎人也。
「汝等勿有疑」下，第四大段，明勸信也。称歎既竟，故勸除疑信受也。「汝等舍利弗」下，大段第二示上根人弘经方法，上一周说竟。今勸傳示未闻。又身子得悟則成菩萨，故應弘道利人。又上明说法則是燃燈，今明弘经令傳燈也。又法说一周亦得別開三段：初、簡众，謂缘起；次、明正说；今是流通。就文为二：初四行，通示弘经方法；次三行，示得失。就初又二：前一行，歎所弘之经；次三行，正明弘经方法。昔不说故称之为祕，所言「祕」者盖是称歎之辭，如世祕方千金不傳，今亦尔也。所言「要」者，宗归一也。又正明作佛也。次三行，弘经方法，为三：初二行，誡令非器莫傳；次一行，勸令是器宜授。初二偈中，前偈誡令勿为起愛人说，次偈誡令勿为起见人说也。初是凡夫，见小樂而忘大樂人，次是保執小乘人，必逆拒大法。「有慚愧清净」者，第二、勸是器應授。亦有二人：慚愧是始行人，起於愛见及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清净者，久行人也，久習大乘无所得正观，无復愛见及凡夫二乘之垢，故云清净。如上云「有佛子心净」是矣。「舍利弗当知」下，第二、示得失。初一行半，舉不習學之失；次一行半，歎身子習學之得。「诸佛法如是」者，要先權後實，此示所學之摸軌。次半行，明不學此经則不知之。「诸佛世之師」者，身子初闻略说謂佛是魔，闻後广说方知是世大師，此半行明識人之邪正。次一句，歎領法之權實。下句，无疑總結，決了人法也。次半行，明二疑既除欣成一極。
法华义疏卷第四
永仁甲午仲呂初三，为造板畢功，先妣得果也。爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿，風樹悲幾許，千萬愁緒在誰。烏呼！擔劫石不磷之恩，遇浮木未朽之幸，仍刊《义疏》第四，盛流行无窮乃至有顶，阿鼻濟度无邊而已。
都幹缘沙門素慶謹誌