法华义疏卷第十二
法华义疏
法华义疏卷第十二
胡吉藏撰
妙音菩萨品第二十四
苦行弘经有二品，今是第二。上明闻经得益，以身命財報恩供養；今明分形六道宣通一乘。前則是功德业，今明智慧业。前多是自行，今多是明外化行。又上明过去本事弘道利物，今说大士现德通法益缘。又此下诸品多是根缘次第，不必須依义生起也。言「妙音」者，此菩萨过去以十萬种伎樂供養於佛，故得美妙音声，因以立名，舊经称「師子吼菩萨」。今可得兩音会之，即以妙音作師子吼。又众生樂闻称为妙音，音能显理伏物名師子吼也。
此品六章：第一、佛放光召彼妙音；第二、妙音奉命而至；第三、正明妙音弘经模軌；第四、说品利益；第五、妙音事畢還归本土；第六、重明往来之利。
就初又三：第一、明佛放光遍照有缘；第二、遍照净光國土；第三、的照妙音之身。放光为二：前、放肉髻光；次、放眉間光也。所以放二光者，一乘妙理踰空有之顶，故放肉髻光明；極智不偏能发中道之照，故又放眉間光也。又顶光表一乘，为尊众圣所重；眉間光明一乘不偏中道圓正，欲以此法付囑其人，故放此二光以召之也。又上品云法华第一，持经之人亦復第一，今表其人行高故佛放顶光，表其人解正故放眉間光，所以放二光表其人者，欲令大众於此菩萨深起敬心受其道法得益也。
「过是数已」下，第二、別照净光土也。
「尔时一切」下，第三、的照妙音身也。又開三別：一、列名。「久已殖众德本」下，第二、歎德。良由有此胜德，故为佛光所召。嘆德有二：前、嘆往因；二、嘆现德。各開二章。往因二者：一、殖众德本；二、供養诸佛。现德二者：一、成就甚深智慧；二、得诸三昧。三昧中有二：一者、別明；二者、總結。「得妙幢相三昧」者，入是三昧，於诸三昧中最为尊長，譬如軍將得憧，表其大相也。「法华三昧」者，《法华三昧经》云「如樹华開敷令樹严麗，得此三昧，诸三昧中開诸功德华以自庄严」。依此经意释者，於三一自在、長短无礙，噵法华三昧也。「净德三昧」者，令诸三昧清净，如焚石練金令金清净。「无缘三昧」者，即滅尽定。又得此三昧，於三受中不起三毒缘。「宿王戲三昧」者，於诸三昧观達自在故名戲，非愛結戲。「智印三昧」者，般若是智，相應三昧是印也。又如人入安穩國，有印得入、无印不得入，菩萨得是三昧能入實相。「解一切語言三昧」者，得是三昧，解众生語而为说法。「集一切功德三昧」者，得是三昧菩，萨功德皆悉具足也。「清净三昧」者，如有如意宝珠能净诸宝，是三昧能净诸三昧垢，烦恼垢易治、三昧垢难斷。「神通遊戲三昧」者，入是三昧，能八相成道。「慧炬三昧」者，如執炬夜行不墮險处。「庄严王三昧」者，如恒沙等國土皆以七宝庄严，佛处其中，得是三昧，一时能庄严诸功德。又观此庄严空无所有，於空有二庄严得自在，故名为王。「净光明王三昧」者，入是三昧，能放光明令诸众生心得清净。「净藏三昧」者，入是三昧能净诸功德藏。「不共三昧」者，二乘无分。「日旋三昧」者，如日天子乘日宮殿照诸众生周而復始，舊经名「日轮三昧」也。「得如是」下，第二、總結。「释迦牟尼」下，第三、的明光照其身。
「即白净花宿王智」下，第二、明妙音奉命而来。又開二別：初、明欲来之意；第二、正辨从彼國来。初有十句：第一、明妙音諮彼佛欲来之意。「尔时净花宿王」下，第二、彼佛誡許。又開三句：初、總誡。「善男子」下，释誡。释誡中，前明娑婆之劣；「而汝身」下，辨净土之胜也。「是故汝往」下，第三、總結。
问：
前云初分经在秽土中说，後分经居净土中说。妙音来时正遊净土，何故誡之？
答：
此经始末土有三異：一者、初分经在秽土中说；二者、後分经在净土中说；三、从〈藥王品〉来還在秽土中说。所以知尔者，为集分身是故變净土，分身已散故土還復秽，妙音来时正遊五濁，故佛誡之。
「妙音菩萨白佛言」下，第三、明妙音受旨。明妙音既承佛力为弘道利人故来，豈生劣想也？故受佛誡勅。「於是妙音」下，第四、將欲发来先现瑞。於此土所以现瑞者，令此土众生起尊敬心也。「化作蓮华」者，一、即欲以蓮华为座；二、表妙音弘《妙法蓮华》。「化作八萬四千」者，一、欲擬八萬四千菩萨座故；二、表八萬四千法藏皆入一乘《妙法华》故。「白銀为葉」者，即是显此经題是白蓮华，開二實二權則八萬四千法藏义皆明白也。「甄叔迦宝」者(此云鸚鵡，此宝似鸚鵡鳥嘴而赤色)。「尔时文殊」下，第五、文殊问瑞所由也。「尔时释迦」下，第六、佛答现瑞意。「文殊」下，第七、文殊重问妙音之德。凡有三问：一请、初问种何善本，二、问修何功德，此二问过去往因；三、问行何三昧，此问现在所得之果。「唯願世尊」下，第四请、佛欲见妙音。「尔时释迦」下，第八、释迦推於多宝令见妙音，但詶其後请、未答前三问，下华德菩萨重牒三问佛方解释。所以推多宝者，盖是隨俗之事，俗人之礼推贤让長，多宝既久已成佛，故释迦让之。二者、欲显多宝不滅故能现妙音，故推之也。「时多宝佛」下，第九、多宝命令来，即詶文殊请。「于时妙音」下，第十、正明妙音来。又開十章：一、明於彼國沒。「与八萬四千」下，第二，明与眷屬俱共发来。「所逕诸國」下，第三、明现瑞相。「是菩萨」下，第四、讚歎妙音。「那罗延」者(真諦云：「那罗翻为人，延云生本，梵王是众生之祖父，故云生本」。罗什云：「天力士名那罗延，端正猛犍也」。《俱舍論》云「持大千世界風轮名那罗延，那罗延應云天力也」)。「入七宝臺」下，第五、敘妙音昇空而至。多罗樹似此土宗盧樹，一多罗去地七刃也。「到已」下，第六、明见佛儀則。「而白佛言」下，第七、奉宣圣旨。又開三別：初、问释迦。「众生易度」下，第二、问所度众生。「久滅」下，第三、问訊多宝。「世尊」下，第八、妙音请见多宝。「尔时释迦」下，第九、释迦語於多宝。「於时多宝」下，第十、多宝讚嘆妙音。从问訊多宝至多宝称嘆，皆是显多宝不滅，斥凡夫二乘无常之執。
「尔时华德」下，第三、論妙音弘经。前章則是弘经之人竟也，即人法一双。又上明妙音之果，今出其往因，謂因果一双也，即是显妙音二世之德。又開二別：初一问答，論妙音神力；第二问答，論妙音三昧。神力是智慧、三昧是定，略論菩萨定慧也。又神力是果、三昧是因，由三昧之因故能现神力，所以前論果後論因者，由妙音现神力而来故前问也。尋华德兩问皆是牒文殊上三问，以释迦上未答之，故今重牒而问。初问又二：前问神力之因，「有是神力」，正问神力之果。善根与功德異者，善根就始、功德为終，故分为二问。就答中又開为二別：第一、答因问；第二、答神力果问。答因问为二：初、答种何善根问。又開六別：一、明种善根之佛。「國名」下，种善根之处。「劫名」下，种善根之时。「妙音」下，正种善根。「以是因缘」下，明善根得果，結詶其问。「华德」下，結会古今。「华德是妙音」下，第二、答其修何功德问。「华德汝但见」下，第二、广答神力果问。又開二別：第一、歎妙音於此土弘经；第二、歎妙音十方通法。二文各三。初文三者：一、總標；二、广释；第三、結嘆。「或现梵王身」下，第二、广释。開为五類：一、现天身；二、现人身；三、现八部身；四、救濟八难；五、於後宮變为女身。现天身中二對：梵王、帝释欲色之初，自在、大自在二界之後，此四名君。後一双为臣，天大將軍是梵輔天，梵王之臣；毘沙門，帝释之臣。现人身中亦開二對：初一双謂人君身，「或现長者」下，明人臣身。又为四類：初四是豪傑身，次四受佛戒身，次四现婦女身，後二现童真身，後八部身，如文。「诸有地獄」下，第四、歎救八难。不言说法者，一者苦重，二者障深，故但明救濟。「乃至於王」下，第五類。「是妙音」下，第三、總結称嘆。又開二別，初嘆所化有益；「是妙音」下，次嘆於能化无損。
「是菩萨」下，第二、嘆妙音於十方弘经。亦開三別：一、總嘆；二、別嘆；三、結嘆。三門各二。初門二者：前結一土益物；「十方」下，次嘆十方弘经。「若應以声闻形」下，第二、別嘆。又開为二別：初、现存身；次、现亡身，文处易知。「华德」下，第三、總結。神通結现身，智慧結说法。上一土中广现凡夫身，十方化中略现圣身，此欲明凡圣广略互现也。又前凡身中有五類，今圣身中亦有五身。
问：
前凡中五類何故云说《法华》，今但称说法？
答：
说法語通，欲以通別互现故也。又上正明弘通《法华》故明说一乘，若有众生不信一乘則说五乘之法，同上〈囑累品〉中佛令菩萨知大小機也。此品从凡至圣，故先示凡後示圣，〈观音〉前圣後凡，从胜至劣。又〈妙音〉前一後三，〈观音〉前三後一。
「尔时华德」下，第二、问答論妙音所得三昧，亦前问後答。「说是妙音」下，品中第四段，明彼此蒙益。
「尔时妙音」下，品第五章，明所作已竟還归本土。此为秽國故彼佛有问訊，彼为净土故此佛无暄涼也。
「说是妙音」下，品第六、明利益。
问：
见菩萨来往何以得无生忍也？
答：
利根之人悟菩萨不来相来故来无所来，不去相去故去无所去，則入實相，故得无生。
问：
无生法忍、普现色身法华三昧有何異耶？
答：
心无所依猶如虛空，不生心动念故名无生法忍；虽空而有，縱任自在处处现身，即是普现色身三昧，三一開会无所染著即法华三昧也。
观世音菩萨普門品第二十五
上二品明苦行弘经有功德、智慧二业，故有〈藥王〉、〈妙音〉兩品；今第二，次明护难弘经。初明人护难弘经，次明法护难弘经，亦有二品。又根缘次第者，靈山之会八萬四千人應闻观音得发菩提心故说此品。二者、十方國土及来世有缘众生應蒙利益故说此品。開此品章段不同，今一往分为四双：一者、双標；二者、双释；三者、双嘆；四者、双益。言双標者，观音为名、普門为德，故双標名德。夫胜人为理有名有德，是故双標以名「观音普門品」。言双释者，初一问答释观世音名，次一问答释观音德。言双嘆者，持地菩萨嘆闻此名德功德无邊。言双益者，八萬四千人闻此名德並发道心也。此四次第者为解义故，初略後广，故前略標、次則广释，標释既竟名德显彰故菩萨称嘆，嘆释既竟聽者欣仰故咸发道心。
初双標中凡有十對：一者、人法一双。观音为人，普門为法，然人法是因缘之义，非人无以御法、非法无以成人，故前明御法之人，後辨成人之法，謂人法一双也。二者、真應一双，观世音即是法身，普門謂應身也。前以法身观機，然後垂迹普應，謂真應一双。三者、观音謂菩萨意业，普門即身口二业，前以意业观察，然後身现神通、口业说法，謂內外一双也。四者、观音謂大悲拔苦，普門即大慈与樂，故後释观音名明拔苦之义，释於普門即显与樂之功，所化众生但有苦无樂，能化菩萨有大慈大悲，謂慈悲一双。五者、菩萨有二种身：一者、藥樹王身，二、如意珠王身。藥樹王身者，根莖枝葉能愈众病，菩萨亦尔，故三业皆能濟物。如意珠王身者，如摩尼宝能与一切樂，菩萨亦尔，其见闻者无不蒙益。释观世音名嘆藥樹王身，释普門名明如意珠王身，故珠藥二王为一双也。六者、释观音名显众生感义，標於普門明菩萨應义，初感非无應、後應非无感，但初舉應以成感、後則標感以成應，謂感應一双也。七者、標观音名嘆菩萨能与众生世間之樂，標於普門显菩萨能与众生出世間之樂，故前文明七难消除、二求願滿，即知是世間樂；後三十三身十九说法皆称得度，故知与出世樂，此皆大判为言，非別相说。前与世樂、後与出世樂，此是次第法門，謂世出世一双也。八者、標观音明神通，以察物音声即天耳通，題普門謂示现，六通之中三是神通非示现，謂天耳、天眼、宿命也；三是神通亦是示现，謂他心、神足、漏尽，漏尽说法，神足转變，他心知機，即以事令人信驗故名示现。謂神通示现一双也。九者、標观音名謂明密利益，標普門明显利益，後现身说法故称为显，前不显身说法而能令物免难故称密益。菩萨濟物不出显密二义，謂显密一双也。十者、標观音明菩萨名，題普門显大士德，謂名德一双也。然此品內义虽具十双，今以名德为正，如《大品》亦以二門说於波若：一者、就菩萨字义門说波若，二者、就菩萨所行門说波若。以菩萨字义門说波若者，解释菩萨摩诃萨字，此字有无量义，故即是说波若。次明菩萨所乘嘆释大乘，即是说波若也。今亦尔，嘆释观音字义即是说法华，嘆释观音德亦是说法华。
问：
此与波若何異？
答：
波若释通字义通所行，菩萨摩诃萨是通字义故释通名也。此经释观音字义，故是释別名也。波若通释诸菩萨所乘，此经別释观音三密之德。又波若通释自行化他，今但释化他門。又波若具就二慧門释，今但就方便門释也。所言「观音」者，外國名阿梨耶婆樓吉氐稅，此翻观世音。菩萨有多种名，今依此品佛答中略辨三名：一、观世音；二、观世意；三、观世身。圣人无名为物立称者，欲生众生三业善也。立观世音名令物称名生口业善，立观世意名令物存念生意业善，立观世身名令物礼拜恭敬生身业善，以备生三业善故立此三名。
问：
既具三名，何但称观世音？
答：
三名不可具題，趣標其一。二者、观世意名但生意业善，观世身名生身意二业善，生善义局故不標之。若口称名必备三业，以生善多故立观音名也。三者、意业存念、身业礼拜，但得自行不得化他，故不立身意二名。口称观音具得自行化他，故立观音名也。四者、娑婆國土以音声为佛事，义既显彰故立观音之名，餘义不尔故不題餘称。五者、观音之名有行願，过去世时值空王观世音佛发願名观世音，故依願立名。又观音昔在此土行菩萨道以受观音之称，餘二名闕斯二义故不題也。別有经云「观世自在菩萨」，此名备含三业，於名义最胜。復有经云「光世音菩萨」，或可是翻之不正。《华严经》云「此菩萨住大慈法門光明之行，从此立名云光世音」也。又此菩萨住普門光明三昧，从所住法門为名。下復云「施无畏者」，此名總含，从功用受称。所言观世音者，观是能观之智，世音是所观之境，境智合題名观世音也。观具三观，境备三境，境备三境者，众生发声因咽喉舌齿和合有声，謂因缘声，名为世諦。因缘所生法即是寂滅性，称为真諦，亦为是假名，亦是中道义，即是非俗非真中道第一义諦，故此一音声具足三諦，菩萨观此三諦，即三种观也。二者、观是菩萨之應，世音是众生口业之感，感應具題故立观世音也。
问：
云何名世音耶？
答：
三种世間中正是众生世間也。外書云「以声成文謂之为音」；佛法不分音与声異，如《杂心》云「声有三种：一、因受四大声，謂众生音声。二、因不受四大声，謂非众生声。三、因俱声，如人与外物合共出声，謂打鐘等，三种声中可通餘二也」。
所言「普門」者，普以周普为义，門是開通无滯之名。又門是法門，如《华严》云「观音住大慈法門」。又能通道令物悟入故称为門。普义有三：一、他心普，謂不慮而知照窮法界。二、神通普，謂不动而應十方现前。三、说法普，无言可陳而声教彌八極也。
「尔时无尽意」下，第二、明双释。初一问答释观音名，次一问答释观音德。又初问答为二。
初问有三：一、能问之人；二、问之儀則；三、正问。後答亦三：能问之人即是意业，问之儀則所謂身业，正发问即是口业。三章合有十句。「尔时」者，问时節也。以众中八萬四千人應得发心，是故應时而问。「无尽意」者，第二、能问之人。有二句：一、別名；二、通号。外國称阿差末，此云无尽意。《大集经》云「初发心时已不可尽，況復智慧神通慈悲说法而可尽耶？」正意而言，众生无尽故大悲无窮也，故言无尽意。「菩萨」者，第二、通号也。《大集经》云「其人是東方不眴世界普贤如来一生補处大士」，若論其本乃是十方诸佛師，所化之人皆已成佛。
「即从坐起」第二、问之儀則。凡有三句：初、明从座而起。《孝经》云「曾子避席」，《礼》云「请益則起」。次、「偏袒右肩」者，外書云「勞而无袒」，內教请道袒肩者風俗不同，其猶彼國露顶为礼，此土冠帽为恭敬也。次、「合掌向佛」者，袒肩用显形恭、合掌以表心一，如掌本在異处今合而为一，心本他缘今斂而不散，心既冥漠难覩，故假外事以显內心。
「而作是言」下，第三、正发问也。凡有四句：初、经家敘其口业。「世尊」下，第二、正发言问。问有三种句：初句、仰舉尊号，即表能答之德，非是世尊不能释補处之疑，將欲申疑故显質疑之主。「观世音」下，第二、出所疑之人。「以何因缘」，第三、正明疑也。因謂因由，缘是缘藉，以何因缘受此名耶？名有二种：一、有因缘；二、无因缘。如身子因母、目連因姓，此有因缘；低罗婆夷實不食油強名食油，此无因缘。今未知为有因立目、无因立名，是故问也。有因立名略有四种：一、从趣立名，如生天趣故名为天。二、从相立名，如身有異相因以立名。三、从过立名，如盜賊等。四、从德立称，如诸贤圣。今未知以何因缘有此名也。
问：
无尽意何因缘故问观世音菩萨名耶？
答：
菩萨三业皆为利缘，以众中八萬四千人應闻名得益是故问也。二者、欲为未来苦恼众生闻名脫苦是故致问。三、欲显观音德，即是说《法华经》。观音即是能乘之人，三轮之德謂所乘之法。问於名德具能乘所乘，是故说一乘也。四、为憍慢之徒自舉陵他，今欲显无尽意不自尊高，故问他德行。又嫉妬众生隱他之德、揚他之过，菩萨之法隱他之过、揚他之德，令一切众生眆而學之是故问也。又示有疑未了，一切菩萨皆观世間音声，今以何因缘独受斯称？又三世诸佛发言有二：一者、自開，如前从三昧起无问自说。二者、因他，要待无尽意问後方说也。
佛答有四：一、释其名；二、勸持名；三、格量持名功德；四、總結称歎。以问名故前須释名，释名广有利益故勸持名，一人名福等多菩萨名，故格量之来成勸持义。初又三別：一、释观世音名；二、释观世意名；三、释观世身名。一一中皆先释、後結嘆，即三释三嘆也。无尽意但问一名，佛答多者，问略答广，如上释之。又具释三名者，欲显所观境周、能照观足，境不出三业故唯观三业，故立三名也。所观之境具有三业，菩萨能观唯意业也。又立三名，自有众生称名得度，自有众生口不能言但能心念，自有众生口不能言心又散动但身能礼拜。又众生忌諱不同，故須立多名。
就释观世音名中又開为二：一者、略答；二者、广答。初略後广为解义故。又前名總答，後名別答。前總答即名遍拔三界六道众生之苦，後別答中但拔欲界，於欲界中多拔人中苦，於人中多拔閻浮苦，餘方不必有王賊等难。前總後別欲显感應义周，故開为二也。「善男子」者，《华严经》称为佛子，餘经多云善男子，有紹繼义故名为子，綱幹之能故称为男，所行有利他符理清昇感樂之义目之为善。「若有无量」下，正答其问。凡有四句，束为兩双：一者、众生受苦，此是感缘，即是称名之意。二者、称名，正是感体。三、菩萨观機，四、皆得解脫，即辨應义。束为兩双者，前兩为感、後二为應，應感为一双也。又前兩为感，即是世音；後二为應，释於观义。具此二双名观世音，以答无尽意问也。初有二句，「若有无量百千萬亿众生」，此明受苦众生多也。所言亿者，此土云萬萬为一亿，《智度論》云千萬为一亿，盖是風俗不同也。「受诸苦恼」，第二句，明受苦非一。苦为八苦，亦有无量苦；恼謂九恼，亦有无量恼。「闻是观世音菩萨」下，第二、称名，即是感体。亦有二句：前明闻是观世音菩萨名者，謂未受苦时曾闻菩萨名，或从经卷中闻，或从人傳闻也。「一心称名」下，第二句，今日受苦时求救称名也。言一心者，为释疑故来，自有称名不得解脫，盖是不一心故也。「观世音菩萨即时观其音声」下，第三、观機，即为應缘。自有人執此文屬上，而興皇法師更足一观世音菩萨字，今謂足亦无失，但此文屬下。何以知之？上既云「闻是观世音名」，又云「一心称名」，已再言名畢，是故屬下明观音應也。「皆得解脫」者，第二、正明應，即是脫苦也。
问：
称名何故有脫苦不脫者？
答：
一意如上。有至心不至心故有脫不脫。二者、脫有利益是則救之，脫无利益故不救也。三者、与观音結缘有厚薄，薄者善少故不脫，厚者善多是故得脫。四者、众生业有定不定，不定可救、定不可救。所言定者：一、重心作已心无慚愧，二者、覆藏，三者、作已更作，四、起願扶之，故決定得報，不可救也。
问：
若不可救，應称名无利益耶？
答：
今虽无益，作後世因。
「若有持是」下，第二、別明救难以释观音之名。凡有七难：一、救火难；二、救水难；三、救風难；四、刑戮难；五、罗刹难；六、幽繫难；七、怨賊难。此並是诸难中至急，故略敘之。餘有疾病、虎狼、雷電、迷失道路，《请观世音经》並具说之。七难为二：初三是无情难，後四是有情难，此二略攝诸难。无情难不可请救故难免，所以前说有情可得请救，是故後明。又无情难是三大災，广而且長，長即能至三禅，广則大千並壞，是故前说有情难不尔。鬼难云設滿大千而不至於上界，有情难短又狹故在後说。就此二难各開为三。无情三者，謂火、水、風。有情三者，謂命、身、財。无情三有二种次第：一、从急至緩；二、依三災次第从小以至大也。有情难从重以至輕，故前命次身後財；二者、从难至易，以命难难免乃至財难易脫也。就无情难又为二：第一、明救三难；第二、結观音名。然一一难中例應有四：一、遇难；二、称名；三、观機；四、免难。初二句释世音以辨境，後二句释观义以明智。又初二明感，後二辨應，但前後互现不同。今文为四：初、持名；二、遇难；三、免难；四、結神力也。
问：
上前遇难、後称名，今何故前持名、後遇难？
答：
火事为急。若身居火內方復称名則已受其弊，是故前辨持名、後明遇难也。應驗記非一，会稽高士謝敦、字慶緒，吳郡長影、玄陸璒等，並撰《观音驗記》，宋臨川王劉义慶撰《宣驗义記》，太原王琰撰《冥祥記》，皆出火事。昔有西域人竺長舒，居住茅屋，忽值隣人失火，又正在風下，便诵念观音，四隣蕩尽其舍猶存。尔时有诸年少不信此事，仍於風下数夜以炬火擲其屋上，三擲三滅。
问：
称名云何免火？
答：
以菩萨力令火自然滅，或回转風勢令火不燒，或接此人置火外，或注雨令滅，或火自然不燒如耆婆入火，或以異物遮火，或令得禅定空三昧門，隨根所宜也。
问：
何故云入火火不能燒也？
答：
若未入火而称名得脫者，或謂不必是观音力；今入火不燒，必知是菩萨力。
问：
小火亦能燒人，何故言大火？
答：
或謂火少故不能燒，或謂禁呪力故令小火不燒，今入大火不燒則知是菩萨力。
次、水难。文三意二。文三者：一、遇难；二、称名；三、則得淺处。前二明世音以辨感，後一释观以明應。大水方能为害，小則不能，故火急在前，水緩为次。
问：
火难何以前持名、後遇难，水难何以前遇难、後持名？
答：
觸火則害人故前須持名，水則不尔；二者、自有人前持名而後遇难，自有人前遇难後称名，所以兩存也。
「若有百千」下，第三、明風难。所以知是風难者，一、依三災次第故明火水風；二、由風故飄墮鬼國故。火以能燒为难，水以能溺为难，風以能飄为难。就文为二：初、明世音以辨感；二、释观以明應。
初又二：一、遇难；二、称名。遇难为二：初、明遇难缘；次、正遇难也。「若有无量」者，遇难人不一也。「为求七宝」下，明遇难缘也。七宝不同，《涅槃经》以金、象、馬、神珠、玉女、主藏臣、主兵臣为七宝，此是轮王之七宝，不通餘人也。又《恒水经》明世有七宝，謂金、銀、珊瑚、白珠、車渠、明月、摩尼。佛法亦有七宝，謂四果、菩萨、辟支及佛。《智度論》第十六卷云「金、銀、瑠璃、車渠、碼碯、珊瑚、真珠为七」，此经所列第七是琥珀，真珠非七宝数，故言等也。又〈宝塔品〉云「金、銀、瑠璃、車渠、碼碯、真珠、玫瑰」。又经云「正宝有七，杂宝有百二十种」也。「假使黑風」下，第二、正明遇难。依《华严经》有十种風，依《仁王经》有五种色風、青風、赤風等，《成論》明風无色。論又云「風中或多觸无香，或有香觸必无色味」。即彼品又云「有舊師云，風黑色。是事不然，此風与黑色为因，非黑色也」。今言「黑風」者，一解云：此風起时前有黑云，故云黑風。又云：此風欲起时，海上有黑气，仍以为名。又云：吹海岸黑沙故名黑風。「吹其船舫」者，書云：自開已西称船，開已東謂之舫。「飄墮罗刹鬼國」者，由風力故令墮鬼國，非鬼难也。
「其中若有」下，第二、称名。如人共船憂喜义同，應俱称名，而言一人者显心同义也。又一人称名、众人免难，显菩萨力大也。「是诸人等」下，第二、释观明應义也。「以是因缘」下，第二、释无情难竟，故總結之以詶其问也。
「若復有人」下，第二、明有情难。此望前即是地大难。所以三災无地災而有地难者，地以秉御成难、不御非难，災任運起不須人御故无地災。又四禅无有內災患故外无地災。今有人御故有地难，望後即是有情难也。合四难为三，如上释之。初、二辨命难，以命最重故在前；火、水、風並皆害命，接此文生故前明命难。命难之中前人後鬼者，人难显现、鬼难幽隱，故从显至隱。又接火水風次明於地，故前人後鬼也。「設復有人」下，第二、明身难，即繫閉於身故名身难。三世往論皆悉有罪，而言无罪者就现前不作故言无耳。经云「大橫有九」，亦就现在不作故言橫耳。若无罪而受苦者是无因有果，是事不然。「若三千」下，第三、辨財难。既云「齎持重宝」，故知是財难。亦前释世音辨感，次释观辨應。初文又二：一、遇难；二、称名。「其中一人」下，第二、称名。为二：初、勸导；二、受勸导。勸导为四：一、誡；二、勸；三、释誡；四、释勸。「汝等」下，第二、勸。「是菩萨」下，第三、释誡。「汝等」下，第四、释勸。「众商人闻」下，第二、受勸称名。「称其名故」下，第二、释观明應义。
「无尽意」下，大段第二。前释名竟，今歎名德。「若有众生」下，第二、释观世意。內心常念，观察其意得离三毒，故是释观世意；二者、上拔苦果，今拔苦因；三者、上拔身难，今拔心难；四者、上拔肉身难，今拔法身难；五者上拔世間难，今拔出世間难；六者上拔報障业障，今拔烦恼障；七者上拔一世难，今拔三世难；八者上拔人中难，今拔三界难；九者上为淺行人，今为深行人；十者上暫拔难，今永拔难。就文亦二：初、释观世意名；「无尽意」下，第二、称嘆名，勸物常念。就救三毒即为三別，一一中前释世意，明感便得离欲，释观辨應。
问：念观音云何得离三毒？
答：
以常念故三毒不起，及常念观音，實相法身即生，如實观故三毒滅也。又此即是念佛三昧，念佛三昧能遍治一切障故。又常念故，观音现身为其说法令三毒不起。又常念故，观音能转前境，如净居天變覆诸採女以为不净。
「若有女人」下，第三、释观世身名。礼拜供養即是身业，观察身业名观世身。又上拔其有难，有难有二：七难是身难，三毒为心难。今拔无难，拔无难亦二：一、无男；二、无女。三者、上来是大悲拔苦，今是大悲与樂。四者、上来与众生行果，今能滿众生願果。行有二行，願亦有二願。
问：
释三名有何次第？
答：
七难苦重故在初，三毒恼心为次，无男无女奢緩故居後。
问：
七难何故称名；三毒常念；无男无女供養礼拜？
答：
七难时短急，不暇礼拜供養，亦不暇𣫍心靜攝，但得称名；三毒时長难斷，必須治道故常念；无男无女異上二种，故礼拜供養。又观音名具行願，故初令称名，餘二名有行无願故居後。二名之中意为本、身为末，復有次第也。
就文亦二：一、释名；二、嘆名。
问：
无男无女云何得生？
答：
观音菩萨託生为子，故下现童男女身。又母子之业虽由宿缘，而不決定，今修福力，故令好人託生。
问：
何故男称福德智慧，女称端正有相？
答：
男有百行，智为其端；女有七德，容居其首也。
此文前明世身辨感，便生下释观辨應也。「是故众生」下，第二大段释三名竟，結勸受持也。
「若有受持」下，第三大段，次辨格量。又開为四：第一、舉持多名问无尽意；第二、奉詶；第三、正格量；第四、結嘆持名。所以有格量来者，时众疑云：但受持观音名有此功德，受持餘名亦有斯利？故格量优劣也。又受持观音与六十二亿等，則持多名为难、持一名为易，欲释成上勸持，故格量也。初问三意：一、辨持多名。「復尽形」下，第二、明时久。「供養」下，明供養广。次无尽意答，如文。「佛言」下，第三、正格量。又開二別：前明观音三事：一、持名少；二、时短；三、供養狹。「是二人福」下，第二、正格量。
问：
格量有七：一、凡不及圣，如《大品》云「教一人得初果，胜教閻浮提人行十善」。二、少不及大，如二乘不及菩萨。三、淺不及深，如淺行不及高行。四、因不及果，如菩萨不及佛。五、有所得不及无所得，如世間六度不及出世間六度。六、末不及本，如五度虽是无所得，終不及波若，波若是本故。七、无缘不及有缘，如佛化須拔不及阿难。今是何格量？
答：
有人言：六十二亿是因位，观音是古佛，即是因不及果也。难曰：一切因不及果，豈六十二亿与果等耶？有人言：六十二亿是淺行，观音是深行。难曰：经不言六十二亿是淺行、观音是深行。又淺行不及深行，云何六十二亿与观音等耶？有人言：观音是教主，六十二亿是聽众。难曰：必以聽众故不及者，非但六十二亿不及，一切聽众亦不及也。今所明六十二亿与观音位行是齊而不及者，众经有二种門：一、平等門，二、不平等門。平等門者，如妙音得普现色身三昧，八萬四千菩萨亦得是門，則妙音与诸菩萨平等門，供養、持名平等无異。二者、不平等門，六十二亿實与观音等，今欲令人尊重观音，故於等作不等说之也。例如《称揚诸佛经》说，礼宝光明佛止滅二十一劫生死之罪，礼𤘽留孫佛却无量劫罪。此示不平等門，故令众生生高下心。若實是平等而作平等说者，則不得偏於观音起尊重心。《法华論》云「受持观音名及受持六十二亿恒沙诸佛名」。《論》云「佛者皆是等觉地菩萨，既称等觉，即是等觉佛也」。《論》云「彼福德平等有二义：一者、信力；二、畢竟知。信力有二：一、求我身如观音自在无異，畢竟信故。二、謂於彼生恭敬心，如彼功德我亦如是畢竟得故。次言畢竟知者，決定知法界，故法界名为法性，彼法性入初地菩萨能證入，一切诸佛菩萨平等身故，平等身者謂真如法身，是故持六十二亿恒河沙佛名、受持观音名，功德无異」。此論大意就平等不二門辨无差別，初是信不二，後是悟不二也。然与前释亦不相違。
「无尽意受持」下，第四、結嘆。
「无尽意白佛」下，第二、释普門明观音德。又上虽嘆观音能拔苦与樂，未知以何濟拔？故今释言。一一难或用身业神通拔，或口业说法拔，或意业密拔，亦前问、次答。问亦有三：一、標能问人。「白佛言」下，第二、正问。「观世音菩萨」下，第三、明所问人。亦有三別：「云何遊此」下，问身业，次问口业，「方便之力」问意业。「佛告」下，第二、答。答中亦有三：一、正答问，辨三轮德；二、勸供養；三、總結称嘆。初正詶三问故明三轮德，既有胜德即是福田故須供養，明三轮德即是施主。次辨供養显於福田，福田施主既彰，故總結称嘆。初文又二：第一、別明三十三身十九说法；第二、總結一切身教及方便也。初文又三：一、现圣方便；二、示凡方便；三、示非凡非圣方便。初門明三乘圣，即为三別，一一中皆答三问，「應以之言」答意业问，「即现佛身」答身业问，「而为说法」答口业问。上从显至隱故云身口意，今从本至末故意身口。前意业知機、次现身、後说法。
问：
此经会三归一，何故更示三乘？
答：
虽明会三归一而不失開一为三。从经初以来明於正说，謂攝用归体，故会三归一；今辨流通从体起用，故於一说三。
问：
〈妙音品〉有菩萨身，今何故无耶？
答：
彼不明三乘义故有菩萨身，今欲辨三乘之义，菩萨身攝入佛乘，故不说也。
问：
观音为是佛现佛身？为非佛耶？
答：
经出不同。《观音三昧经》云「观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子」。又云「我与观音俱时成正觉」。又《观音授記经》云「观音於金光遊戲佛所初发道心，彼國王名威德王，威德王入禅定，二童子忽左右兩面生。王起定问其名字，二童子说偈答。初就第一义門答无名，次就世諦門答有名。彌陀佛滅後，世界出法音不斷，彼佛於中夜入滅，观音補处，世界转名众宝普集庄严，佛号普光功德山王；大勢至補观音处，佛号善住功德宝王也。金光師子佛及彌陀佛皆有三乘，後二佛唯菩萨乘，闻此二佛名者得转女身却四十劫生死之罪。」
问：
观音云何於此土有缘？
答：
《弘猛海慧经》云「昔此閻浮提有王名善首，有五百子，第一子名善光，值空王观音佛发十大願：初願得一切法，次願得波若船，三願值智慧風，四願得善方便，五願度一切人，六願使超苦海，七願得戒足，八願登涅槃山，九願会无为舍，十願同法性身，皆以大悲观音为首也。观世音发願，願我未来作佛字观世音，三称我名不往救者不取妙色身。」持此願者清净庄严一室，以於此土行菩萨道，故此土有缘。
问：
而为说法，说何等法？
答：
说法不定，一者、一身说一法門；二者、一身说一切法門；三者、一切身说一法門；四者、一切身说一切法門。《华严经》中善知識但说一法門，今观世音现一切身说一切法門。
「梵王」下，第二、示凡方便。又開三別，一、天；二、人；三、杂類。天有三双：第一双、欲色兩界初王，第二双、欲色兩界後王，第三双、欲色兩界之臣。虽有三双。不出君臣也。有人言：天大將軍是天力士，如鉢建提之類，亦如那罗延之流。有人言：是鬼神，如《金光明》散𭥲大將，散𭥲大將屬毘沙門，出《大集经》。有人言：是韋陀天、毘紐天也。毘沙門是北方天王，此云多闻，恒护佛道場，常闻说法，故云多闻也。「小王身」下，第二、明人方便。亦開为二：初一、示王身；次、示臣身。臣身中有四：初、示豪傑身；二、示四众身；三、示婦女身；四、示童真身。居士有二种：一、居舍之士故名居士；二、居財一亿故名居士，即今文是也。「婆罗門」者，此云外意，亦名净行。次示八部身。
问：
何故受龍身等不得道耶？
答：
乘急戒緩四句：一者、乘緩戒急者，生天人中不得道；二、乘急戒緩者，生鬼龍趣而得道；三、乘戒俱急者，生天人而得道；四、俱緩者，生餘趣不得道。「金刚神」下，第三、示非凡非圣身。既为鬼神屬四天处住，是故非圣；身實是樓至佛，故非凡。「樓至」此云啼哭佛，独住半贤劫度众生。「无尽意」下，第二、總結。
「是故汝等」下，第二、勸供養。又開六別：一、勸供養；二、受旨；三、观音不受；四、重请；五、佛命；六、受施回奉二尊。
问：
无尽意是出家菩萨，云何有瓔珞？
答：
虽是出家，不拘小道。二、云是在家菩萨。《涅槃》云「入无供众列者，此是他方在家菩萨，本非娑婆舊住，故不持供来也」。而言「法施」者，如法布施也；又为法故施也；又達財法不二也。观音不肯受者：一、欲生施主慇重心故；二、欲让二尊故；三、示少欲知足故。後明观音受者：一、上順佛旨；二、下愍群生。分作二分者，欲展转生施主福故。舉二尊者，示生滅平等不二故。释迦现生为智，多宝涅槃为斷，示智斷为福田故。「无尽意」下，第三、前既明施主福田竟，今第三總結称嘆也。
「尔时持地」下，第三、明双嘆。就文为三：初、明能嘆人。言持地者，即地能持故名持地，以其人得此三昧故以为名。「即从座起」下，第二、明嘆之儀則。「前白佛言」下，第三、正嘆。持地去佛座遠，今起近佛前，故云前白。「观世音菩萨品自在之业」者，即牒初名也。以三业自在故，故称自在之业。「普門示现神通力」者，牒普門三轮德也。「当知是人」下，正称嘆也。
「佛说是下」第四、双益。初列得益之人，「皆发无等等」下，第二、正明得益。佛道无等，唯佛与佛等，故名此道为无等等。所以名佛为无等等，復云无等等者，佛具二义：一、下有所異；二、上有所齊。下有所異名为无等，上有所齊云无等等。以佛名无等等，今发佛心故云发无等等心也。
陀罗尼品第二十六
护难弘经二品，一以人护难，如〈观音品〉说；今欲说神呪法护难，故有此品来也。二者、有多、一兩門，上来明诸菩萨各各弘道利物，名为一門；今品明众人说神呪，謂多人共弘道利物，故有此品。三者、说《法华》有种种門，或法或人、或显或密，如上说因果即就法門说《法华》，说诸菩萨德行即是就人門说《法华》，此人法二种即显现門说《法华》；今明神呪，謂祕密門说《法华》。
问：
何以知神呪是《法华》耶？
答：
下云「闻神呪悟无生忍」，豈非一乘耶？
问：
但是一《法华》，何故作种种名字说？
答：
虽是一《法华》，隨众生取悟不同，故作种种名字。如論云「波若是一法，佛说种种名」。論又云「波若在声闻心名道品，在菩萨心名陀罗尼，在佛心名萨婆若」，故知陀罗尼即波若、波若即一乘。
问：
在声闻心何故名道品？菩萨心中名陀罗尼耶？
答：
論云「道品但为趣涅槃，声闻但厭生死、樂於涅槃，故在声闻心名道品；声闻法中不说陀罗尼，菩萨欲遍持一切行，令经身不失歷劫逾明，故在菩萨心中名陀罗尼。」陀罗尼有无量門，今是呪陀罗尼，故舉通以取別。
问：
呪是何物耶？
答：
诸佛菩萨说法有二：一、显现；二、祕密。呪即是祕密法。如世人有二种法：一、显现，謂世俗之常法；二、祕密術，謂禁呪等。今隨世俗亦作此二法。有人言：呪所論不出三义，一、说極果胜德，或因中萬行，故闻者发心。二、说三宝名字，或诸佛菩萨之別名，或大力鬼神之名，召呼此名使魔耶闻者驚退。三、说诸法深理无相，使闻者悟道得无生忍。
问：
诸经中何故不翻呪耶？
答：
呪語多含，此間无物以擬之；若欲翻之，於义不尽，又失其勢用。如此間禁呪之法，要須依呪語法而诵之則有神驗，不得作正語而说。
问：
云何得陀罗尼令人不忘？
答：
一、以过去修習所得；二、因呪術得；三、因服藥得，如诸仙等；四、因现在修習得；五、因禅定得；六、深入實相故得也。
问：
陀罗尼与三昧云何異？
答：
三昧多以定为主，總持以念为主。二者、三昧唯心相應，總持或心相應或心不相應。三、始修名三昧，久習名總持，如習欲不改说名性。四、本末異，三昧为本，三昧与實相合出生功德名之为總持，如坏瓶以火燒方堪持水。五、失不失異，三昧转身或有退失，持則不失也。
问：
修習何因而得持耶？
答：
有四种因得持：一、不習愛欲；二、不嫉妬；三、等施无悔；四、樂法。
问：
呪云何能除患？
答：
一切法中各有增上，如水力增上能滅火，火得增上復能消水，今神呪力能除诸惡亦尔。惡有二：一、有情惡鬼等，二、无情謂惡風雨等，如是內难外难悉名为惡。《地持論》明有四持：一，法持，謂闻慧；二、义持，謂思慧；三、呪持，因禅起呪，謂修慧；四、忍持，是入證行慧。四持位者，《地持》云「闻、义、呪三，初地成就者必不退，尔前得者不定，忍持起自解行地，成在初地」。
品開为三：第一、對藥王说经福重；二、众人说呪擁护；三、时众得益。初文又二：前问、後答。所以说经福重者，有二种义：一、欲令人欣福持经；二、明持经福重，故次说呪护之。
「尔时藥王」下，第二、明五人说呪。藥王、勇施二是菩萨，次兩是天，後一是鬼神也。藥王说呪有五：一者、请说；二者、正说；三者、敘说呪之人，即是六十二亿恒沙佛说；四、明呪力用；第五、释迦称嘆也。案尔者呪不可翻，如前说，但读诵之人闻之茫然不解，遂都不留心，今依《正法华经》髣髴翻之，多是明實相祕密法。
安尔(《正法华》云此云奇異)曼尔(此云所思)摩禰(此云意念)摩摩禰(此云无意)旨𥻊(此云永久)遮梨弟(此云所行奉修)賒咩(此云寂然)賒履多瑋(此云澹泊)羶帝(此云志默)目帝(此云解脫)目多履(此云濟度)沙履(此云平等)阿瑋沙履(此云无耶)桑履(此云安和)沙履(此云普平)叉裔(此云滅尽)阿叉裔(此云无尽)阿耆膩(此云莫脫)羶帝(此云玄默)賒履(此云澹然)陀罗尼(此云總持)阿盧伽婆娑簸蔗毘叉膩(此云观察)禰毘剃(此云光耀)阿便哆罗禰履剃(此云有所依倚恃怙於內)阿亶哆波𥻊輸地(此云究竟清净)區究𥻊(此云无有坑坎)牟究𥻊(此云亦无高下)阿罗𥻊(此云无有回旋)波罗𥻊(此云所周旋处)首伽差(此云其目清净)阿三摩三履(此云等无所等)佛馱毘吉利[厂@(失/衣)]帝(此云觉已越度)達磨波利差帝(此云而察於法)僧伽涅瞿沙尼(此云合众)婆舍婆舍輸地(此云无音)曼哆罗(此云所说鮮明)曼哆罗叉夜多(此云而懷止足)郵樓多(此云尽除節限)郵樓多憍舍略(此云宣暢音嚮)惡叉罗(此云曉了众声)惡叉冶多冶(此云而了文字)阿摩盧(此云无有窮尽)阿摩若(此云永无有力勢)那多夜(此云无所思念)
次、明勇施说呪。为三：一、说呪意；二、正说呪；三、辨说呪之人。
罗刹(此云可畏)吉遮(此云起尸鬼)鳩槃荼(《正法华》云厭鬼亦云冬苽)富单那(此云熱病鬼)座𥻊(此云晃耀)摩诃座𥻊(此云大明)郁枳(此云炎光)目枳(此云演暉)阿𥻊(此云順来)阿罗婆第(此云富章)涅𥻊第(此云悅喜)涅隸哆婆第(此云欣然)伊致抳(此云住止)韋致抳(此云立制)旨致抳(此云永住)涅隸墀抳(此云无合)涅梨抳婆底(此云无集)
次、明毘沙門说呪。亦三：初、明说呪意；二、正说呪；三、結说呪意重发誓擁护。
阿梨(此云富有)那梨(此云調戲)莵那梨(此云无戲)阿那盧(此云无量)那履(此云无富)拘那履(此云何富)
持國说呪。为三：一、说呪意；二、正说呪；三、明说呪之人。
阿伽禰伽禰(此云无数)瞿梨(此云有数)乾陀利(此云曜黑)栴陀梨(此云持香)摩登耆(此云凶祝)常求梨(此云大体)浮樓莎抳(此云千器順述)頞底(此云暴言至有)
罗刹女说呪。为四：一、说呪意；二、正说呪；三、結誓擁护；四、佛歎述。
蓝婆(此云結縛)毘蓝婆(此云离結)曲齿(此云施积)华齿(此云施华)黑齿(此云施黑)多发(此云被发)无厭足(此云无著)持瓔珞(此云持华)皐帝(此云何所)
奪一切众生精气，众生心中有七滴聒水，取一滴二滴令人頭痛，三滴令人心悶，四滴五滴已下則死。
伊提履(此云於是)伊提泯(此云於斯)伊提履(此云乎尔)阿提履(此云於民)伊提履(此云極甚)泥履(此云无我)泥履(此云无吾)泥履(此云无身)泥履(此云无所)泥履(此云俱同)樓醯(此云已興)樓醯(此云已生)樓醯(此云已成)樓醯(此云而住)多醯(此云而立)多醯(此云亦住)多醯(此云嗟嘆)兜醯(此云亦非)兜醯(此云消頭大疾无得加害也)毘陀罗(此云青色鬼)建陀(此云赤色鬼)烏摩勒伽(此云食人精气鬼，亦云大殺也)阿跋摩罗(此云影形鬼，亦云无鎧。《注经》云转筋鬼)
「如阿梨樹枝」者，此樹枝墮地即破为七分，《正法华》云「华，䔧剖也」。
妙庄严王本事品第二十七
依《論》是第三过去胜功德力，能回父邪见使发心得記，即是善知識力弘《法华经》。此品猶述藥王弘经，但流通《法华》凡四处辨於藥王：一、〈法師品〉因藥王告八萬大士，明二时弟子、二世法師嘆人美法示弘经方法。第二、〈藥王品〉述藥王本缘，明因《法华经》得悟，以身命財報恩，供養弘道利人。第三、〈陀罗尼品〉明持经功德，说呪擁护法師。第四、此品嘆藥王是众生善知識，能令父王回邪入正受記成佛。第二、第四明藥王过去世事，第一、第三辨藥王现在世事，所以偏说其人兩世事者，以於《法华》有重因缘，故为宣通之主，亦是根缘所宜也。應言「藥王本事品」，但立名相避，从所化之人立名，故云「妙庄严王本事品」。所以共为父子者，过去世时有四同學入山修道，一人往聚落求供養給之，於路见國王富貴榮华心自念言：「未得道中間，宜受此胜樂，不亦快乎！」三人得道，一人作國王。於是三人欲度脫之，而自念言：「天下親愛莫过兒婦。」一人作婦，二人作兒，共化度之。以此本缘，今世同为眷屬。
品開为二：初、明缘由；二、正述本事。初文有五：一、过去时節；二、化主；三、國土；四、列劫名；五、述父子，文处易知。「尔时彼佛」下，第二、正述本事。为二：初、子化父令回邪入正生信心，二、子化父令见佛闻法得正解。善知識力唯有此二，此二因二轮生：初、明子以神通轮化父令生信；後、佛以说法轮化王令得解。又化父得信是菩萨为众生善知識，化王得解明佛是众生真善知識。二章各十句。初章十者：一、佛说经；二者、二子勸母往见佛；三、母令化父；四、子自悲傷；五、母令愍念父；六、子正化父；七、父受化；八、許到佛所；九、子求出家；十、母聽出家。文处易知。「於是二子」下，第二、化父令得正解。亦開为十：一、勸父母往到佛所。「於是妙庄严王」下，第二、父母受勸至佛所。「尔时彼佛」下，第三、明佛为说法。「尔时妙庄严王」下，第四、明闻法悟解。「时云雷音」下，第五、明佛受記。「其王即时」下，第六、明王及眷屬出家得益称嘆二子。「尔时云雷音」下，第七、佛述其所歎。「妙庄严王」下，第八、辨王辭退。又開四句：一、歎佛；「尔时」下，次、嘆法；「我从今日」下，第三、发誓；「说是語」下，第四、辭退。「佛告大众」下，第九、結会古今。「佛说」下，第十、明时众得道。法眼净有二：一者、小乘是初果；二者、大乘是初地，此难知也。但众经多明法眼是小乘，而闻大乘悟小果者，有人鈍根虽闻大法，无巧方便故證小果。但證小果凡有二种：一者、本是大乘人，闻说大乘退證小果，如《大品》六十菩萨。二者、本學小乘，闻说大乘證於小果也。
普贤菩萨勸发品第二十八
《法华論》云「此品是第四、护法流通」。故下文云「我今以神通力守护是经，於佛滅後广宣流布令不斷绝」，即其證也。又时众應闻说普贤事得道，故有此品来也。又行一乘者即是行普贤行，故普贤来勸发也。又诵持此经者既是行普贤行，行与普贤相應，則感普贤必来教其懺悔，六根清净见十方佛及滅五逆十惡等罪，如《普贤观》说。又《华严经》七处八会，普贤、文殊善其始；〈入法界品〉流通之分，此二菩萨又令其終，所以此二人在彼经始終者，世相傳云，究竟普贤行、滿足文殊願。故普贤显其行圓、文殊明其願滿，故於诸菩萨中究竟具足显《华严》是圓滿法門。今说《法华》，亦明文殊開其始、普贤通其終，亦显《法华》是究竟法。所以二经皆明兩大士者，欲显《华严》即是《法华》，为直往菩萨说令入佛慧故名《华严》，为回小入大菩萨说令入佛慧故名《法华》，約人有利鈍不同、就时初後为異，故兩教名字別耳，至論平等大慧清净一道更无有異，是故兩经皆明二菩萨也。「普贤」者，外國名三曼多跋陀罗，三曼多者此云普也。「跋陀罗」，此云贤也。此土亦名遍吉，遍猶是普，吉亦是贤也。所以言普贤者，其人种种法門，如观音總作慈悲法門名，今作普遍法門。普有二义：一者、法身普，遍一切处，故總攝三世佛法身皆是普贤法身。如《华严》云「普贤身相猶若虛空，依於如如不依佛國」也。二、應身普，普應十方作一切方便，故十方三世佛應身皆是普贤應身，皆是普贤應用。故《智度論》云「普贤不可说其所住处，若欲说者應在一切世界中住」，即其證也。《注经》解云「化无不周曰普，隣極亞圣称贤，勸是獎勸，发是发起」，以诸胜事獎勸发起持经人心，故云勸发。依下文，普贤以七事勸发：一、为问四法为勸发；二、现瑞相为勸发；三、说神呪为勸发；四、以通经力为勸发；五、嘆持经为勸发；六、说持经果報为勸发；七、护法为勸发。
品開五段：第一、明普贤来问佛；第二、明佛答；第三、正明普贤发誓护人护法；第四、明佛称嘆；第五、时众悟道。初章又五：一、明来方；二、现神力；三、眷屬现神力；四、到已修敬；五、諮问於佛。
问：
《华严经》云「普贤身相猶如虛空，依於如如不依佛國」，今云何言从東方来？
答：
《净名经》歎佛身云「不在方不离方，以离三界故不在方，无感不應故不离方」。今東感之則见在東，若西感之則见在西。所以有此去来，《华严》辨其法身，此经明應迹，故不相違也。《普贤观经》云「普贤身无量无邊」，欲来此國，入自在神通促身令小，故从東至西也。
「所经诸國」下，第二、现神通力。「又与无数」下，第三、与眷屬俱各现神變也。「到娑婆」下，第四、明到已修敬。「白佛言」下，第五、明諮问。初敘来意；「唯願」下，正请问。云「得是法华经」者，此明解悟为得也。
「佛告」下，第二、明佛答。为三：謂標、释、結。释中明四法者：一、外为诸佛护念，护令惡不侵、念令善根成就。二者、內殖德本，明初发一念不二正观为众善之本，以得此观行与佛應故为佛护念。三者、入正定聚。聚有三种：一者、邪定聚，謂必入地獄；二者、正定聚，必得解脫；三者、二楹中間名不定聚。約位明者，舊云：內凡夫性种菩萨得生空解名为定聚。今謂十信第六心称不退信，亦得名为入定聚。四者、发救一切众生心，如《金刚般若論》四种心：一、广大心，遍度众生故；二、第一心，与众生大涅槃樂故；三，常心，常不离是心故；四、不顛倒心，知众生本来常寂滅故。佛答四法次第者，初一为外缘，次一为內因，謂因缘一双。次一明位，後一明行，謂行位一双。
「尔时普贤」下，第三，发誓擁护。初既出所护人德，今正明擁护其人。就文为二：第一、明普贤护人勸发；第二、次明护法勸发。护人中为二：第一、广舉众事勸发；二者、結勸持经。初又開四別：一、护难勸发；二、现身生善勸发；三、嘆自行勸发；四、舉果報勸发。此四略舉滅惡生善、行因得果兩双以勸发也。初、护难，如文。「是人若行若立」下，第二、现身生善勸发。此中凡有三感三應，第一、明读诵法华故感普贤现来，安慰人心及供養经法；第二、思惟此经感普贤来，授其文句令得總持之益；第三、教其行法释成上感见之义。初章以读《法华经》为因故见普贤来，《智度論》云「有一比丘读《法华》，有國王见一金色人乘白象来，住其人前立聽《法华经》也。所以乘六牙白象者又二：一、明菩萨儀則，二、欲以靈獸伏诸魔毒」。《普贤观经》云「六牙表六度，四足表四如意足，七支跓地表七觉分」。经云「閻浮提人三障重故，以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，於七支下生七蓮华。象色鮮白，頗梨雪山不得为比。象身長四百五十由旬，高四百由旬，於六牙端有六浴池，池中生四蓮华，华上有一玉女，手中化五箜篌，有五百樂器以为眷屬。象鼻有华，华中有化佛及化菩萨，放金色光照象顶上，化成金臺。象頭有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一執金刚杵，舉杵擬象象即浮空离地七尺，而印文现，於印文中千輻轂輞皆悉具足，一一輞中生一蓮华，蓮华上有一化象。如是舉足下足生七千象以为眷屬，隨大象行化佛放光，至象背上化成金鞍，金鞍四面有七宝柱以成宝臺，臺中有七宝华，百宝为须，有大摩尼为臺，普贤端坐其上，身白玉色有五十种光，光中有五十种色以为顶光，身诸毛孔流出金光，其金光端有无量化佛及化菩萨，雨大宝华至行者前象即開口，诸玉女鼓樂絃歌，其声微妙讚嘆大乘一實之道，行者见已欢喜顶礼。」如《普贤观经》中广说也。「是人若坐」下，第二、明思惟经时普贤来也。「旋陀罗尼」者，得此總持故知十方诸佛菩萨所说皆能憶持也。以解一法門即解一切故名为旋。「法音方便」者，解诸佛一切方便門，如三乘之流也。「世尊若後世」下，第三、示其行法。依《普贤观经》行法五品，一、三七日即见普贤来；二、七七日见；三、一生得见；四、二生得见；五、三生得见。今但明上品人得见，故三七日必见也。
问：
修何法耶？
答：
今依《普贤观经》略明六法：一、在靜处庄严道場燒香散华等，二、洗浴內身著净潔衣，三、六时礼十方佛，法身佛遍一切处，應身佛在净土，化身佛处於秽土，六时至心礼拜，對十方佛及對普贤懺悔六根罪也。无始已来至此生內，於一一根生六种烦恼：一、见好色生貪，二、见惡色起瞋，三、见不好不惡色起癡，四、见色起斷常等，成诸见外道，五、见有无墮二乘地，六、见色作有所得心成烦恼障。以起此六种烦恼，故起結业，不得离生老病死憂悲苦恼，障菩提心，障於菩萨道及障佛果。一根既尔，五根亦然。深自呵嘖、起重慚愧，於一一根三过對十方佛及普贤说之，请诸佛菩萨慈悲受其懺悔，及请六道众生受其懺悔。四、於靜处请释迦为和上，文殊为阿阇梨，彌勒为教授，此三人即是三世佛，释迦为现在佛，文殊为过去佛，彌勒为当来佛，故请为三師。次请十方佛为證人，十方菩萨为善友，请普贤为懺悔主，於此六師前自受三归，受三归竟自受三戒：一、从今身尽未来劫誓息一切惡；二：从今身尽未来劫誓修一切善；三：从今身尽未来劫誓度一切众生，此三攝一切法皆尽也。五、晝夜读诵大乘经。六、端坐思惟第一义甚深空法，達此六根如幻如夢从因缘生，因缘生即是寂滅相，寂滅相即是實相，實相即是法身。作此观时，念念见十方佛法身及普贤菩萨，於一彈指頃能滅百萬亿阿僧祇劫生死之罪。
问：
前直云後五百歲，今云後世後五百歲，何異？
答：
正法五百年、像法一千年，前明正法滅竟入初像法五百年也，今是像法第二五百，即是兩後，故云後世後五百年也。
说神呪勸。
阿檀地(此云无我)檀陀婆地(此云除我)檀陀婆帝(此云方便)檀陀鳩賒隷(此云賓仁和除)檀陀修陀隷(此云甚柔軟)修陀隷(此甚柔弱)修陀罗婆底(此云句见)佛馱波羶禰(此云诸佛回)萨婆陀罗尼阿婆多尼(此云诸總持)萨婆婆娑阿婆多尼(此云行众说)修阿婆多尼(此云盖回转)僧伽婆彌只尼(此云尽集会)僧伽涅伽陀尼(此云除众趣)阿僧祇(此云无央数)僧伽婆伽地(此云計诸句)帝隷阿惰僧伽兜略(此云世)阿罗帝波罗帝(此云三世数等)萨婆僧伽三摩地伽兰地(此云越有为)萨婆達磨修波利刹帝(此云學诸法)萨婆萨埵樓馱憍舍略阿兔伽地(此云曉众生音)辛阿毘吉利地帝(此云師子娛樂)
「若法华经」下，第三、舉自行勸发。「若但書寫」下，第四、舉果報勸发。「是故智者」下，第二、結勸。「世尊我今」下，第二、护法勸发。
「尔时释迦」下，第四、释迦称嘆。又開二別：初、嘆能护之人；第二、嘆所护之者。初嘆能护人中即嘆前二事：一、嘆其护人，「而能作是神通之願」下，第二、嘆其护法。「普贤若有受持」下，第二，嘆所护之者。又開五別：第一、为佛护念歎。「如是之人」下，第二、离诸惡嘆。「普贤若如来滅後」下，第三、就後報得佛嘆。「普贤若於後世」下，第四、就现報及得失門嘆。「是故」下，第五、結嘆。
「佛说是普贤勸发品」下，第五、明说品利益、又開为二：初、明得益；二、欢喜辭退也。
法华义疏卷第十二
自去永仁元至同三年送首尾三箇年之星霜，開《义疏》十二卷之印板訖，即就澄禅宗師之講肆事討論，因聚南都北嶺之舊疏，加刊定加以擇統略新選之相亂，紏文字點畫之紕繆，儻有宋本豈加旃新雕木聯尔哉！尚恐庸愚揆文，英贤察是。風闻馬鳴、龍樹負貝葉於五天也，八不正观之月独輝震嶺，提婆罗睺灑法雨於三國也，絁待妙法之华盛薰金陵，从尔以降汉家本朝專弘此宗，異鄉邊方虽翫斯教，代屬末法鑽仰无人，时覃季澆書寫莫处。嗚呼从推古天皇御宇至当代七百餘年，相承僅傳、宗綱將亂，三論章疏一无印板。爰素慶幸逢难逢大乘、忝闻难闻宏宗，宛似雪山上士为半偈兮投身，相同香城萨埵求般若兮灑血，冀結缘緇素同志兄弟早駕非三非一之妙乘、速到非近非遠之宝所。殊当卷檀那清原氏女擬七，又逆修显如，又妙理七世恩，所通自他三界群生豈差別，然則发破邪显正之觉、成革凡入圣之粧也。
都幹缘沙門素慶虔跋
再入宋桑門慧海謹書
雕刻诸人等胜弘明眷
父信
伐祐快贤
严順