法华义疏卷第十
法华义疏
法华义疏卷第十
胡吉藏撰
安樂行品第十四
释安樂行凡有六門：一、来意門；二、释名門；三、開合門；四、体相門；五、階位門；六、同異門。
来意門者亦有二义：一者成前，二者開後。成前者凡有三意：一者、佛教声闻凡有三事：一、令回小入大发菩提心，則上三周说是也；二、令修菩萨行，則四安樂行是也；三、令得佛果，後〈寿量〉文是也。为此因缘故有今品来也。二者、妙法蓮华凡有二种：一者、善巧用門；二者、真實体門。上破三辨一謂對治之用，三病既廢一藥亦除，欲显不一不三无二正观即妙法华体。下偈云「观一切法空如實相亦不行不分別」，則知三一兩捨、缘观並忘，今欲攝用归体故有此品来也。三者、〈持品〉末云「惡世弘经被毀辱誹謗受诸苦恼」，小行之流多生退沒不能弘经，是故今明安住四行虽居惡世常受快樂，今欲示末世弘经模軌故说此品。二、生後者，將明遠寿之果，故今说遠寿之因即四行是也。
二、释名門者，释四行名不同，今依竺道生及《注法华经》辨四行者：一、空寂行；二、无憍慢行；三、离嫉妬行；四、慈悲行。第一前明空寂行者，空寂即是诸法實相、波若正观，既乖實相理則便有苦无樂，与理相應則便有樂无苦，今正明弘经安樂之义，是故初明空寂行也。虽內修空观，但始行之人观力未成，处众说法多恃解陵物，是故次明离憍慢行。夫为師匠若恃解陵他則忌他胜己，盖是有識之常情、为弘经之巨患，是故次明离嫉妬行。通法之人虽无憍慢嫉妬，但所化之流凡有二种：一、求大道，二、執小乘。於此二人多生愛恚，若起愛恚則癡使隨之，故須於學大乘者当起慈心，於非菩萨宜生愍側，是故次辨菩萨慈悲行。义不尽者文当具足，通称安樂行者，安住四法則便得樂故称安樂。行者涉行之义，謂心行此四法也。
第三、開合門者，開成四行、合但二門：初一是智慧，後三为功德。心安福慧弘道利人則便得樂，謂福慧一双也。二者、虽有四行不出得离二門，得門之中有兩种德：空寂是智慧，慈悲为功德；中間二种称之为离，故离門亦兩：、一离憍慢；二、离嫉妬。謂得离一双也。三者、虽有四行不出空有二行，初一是空行，餘三为有行，謂空有一双也。四者、虽有四行不出自行化他，初三为自行，慈悲是化他，謂自行化他一双也。
第四、体相門者，第一行以畢竟空观为体，第二行以无憍慢心为体，第三行以无嫉妬心为体，第四行以慈悲心为体。然此四行唯一正观，約用不同故開四种：观實相义名空寂行，即此正观离过之义謂无憍慢嫉妬，即此空观拔苦与樂故名慈悲，慈悲心不礙畢竟空、畢竟空不妨慈悲，虽行慈悲常畢竟空、畢竟空不捨慈悲，是故超凡越圣称菩萨行也，亦是空悲二道。《大品》云「菩萨住二法魔不能壞：一者、知空；二、不捨众生」。
第五、階位門者，从初发心乃至佛地五十二位皆具四行，其中自有成与未成及功用无功用义，明昧淺深隨位差別，但经正意为接退沒之人，末世弘经多受苦恼，故令安住四法則便得樂，高位已上自具四行无俟说之，是故发心之人須依此品自行化他坐禅诵经懺悔。
第六同異門者，〈法師品〉末明於三事：一、入慈悲室；二、著忍辱衣；三、诸法空为座。与今四行义不同者，上文前明有行，次辨於空。所以然者，上品正释法師。夫为法師則为物说法宜前運慈悲，但慈悲之心久处生死多诸患难宜應行忍，虽有慈悲忍辱若不入空观則慈悲忍不成，故次明空行，故从有入空。此品正为惡世弘经多受苦恼心生退沒，故前明入畢竟空則不见身心，自他俱靜便得快樂，故初明空行；以得空观故能不起憍慢嫉妬，以得空观故导成慈悲，故前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二，故前後互说也。
就品为二：一、问；二、答。问中为二：初、歎前；二、问後。答中亦二：初、總標四行名；二、別出四行体。「安住四法」者，心安住四法則无復苦，故得安樂，名安樂行。「一者安住菩萨行处及親近处」下，第二、別出四行体。又開四別：初、正明行体；二、歎教；三、勸修；四、總释安樂义。就出四行体即为四別。就初行体又開为三：第一、正明行体。末後四行半偈，第二、辨安樂相，初文即是释行，後文释安樂相。行謂因，安樂即行所得果。偈後長行，第三、總結初安樂行。就初文又二：一、長行；二、偈頌。長行又二：一、標行、近二章門；二、双释二門。「行处」者，修行之人已入於理而履行之，名为行处；虽未入理親而近之，名为近处。此二始終之名，故合为一。
问：
行处既深，近处为淺，何故前明行处，後说近处耶？
答：
前明行处舉深心標旨，使習而近之。
问：
約位云何
答：
有人言：七地已上已入於理称为行处，自尔已還入无生理漸近称为近处。今明依《智度論》，无生既有二处，行、近义亦尔；但经意正为始學之人標此二处，以得无生相應名为行处，若未与般若相應，令发心之人漸漸習近，故名近处。若親近无生則与顛倒疎遠便得安樂，若与顛倒親近、實相疎遠則受苦恼也。
「云何名」下，第二、释行、近二章門，則为二別。释行处章門为三：謂標、释、結也。「若菩萨」下，释章門也。此文意多含，今以七义释之：一、依《智度論》二忍解之，「住忍辱地」者，謂生忍也；後明观空，謂法忍也。《論》云「菩萨行生忍得无量功德，行法忍得无量智慧」，生忍是違順等境，菩萨能安忍之，於違不瞋、於順不貪，故是功德；法忍不受一切诸法，知其空寂，故得智慧。此據空有二門以分福慧。又生空位淺与功德之名，法空既深受智慧之称，此約二空淺深以分福慧。又俱就有門以明二忍，忍違順众生为生忍，忍众生違順等法为法忍，此二亦有淺深。众生五情取之不得，又是假名，是故易忍；違順等法是见闻现事，是故难忍。以約忍有淺深以分福慧。然自有福慧不二、无有淺深，今約观門階級故分淺深也。初文四句：一、「住忍辱地」者，總明三业也。忍辱名地有二种义：一者、不为外缘所动故名为地，二者、能生如地，以能忍诸辱得通大法，萬善便生，故名忍心以之为地。「柔和善順」者，柔和其言不逆誤物，謂口忍也。「而不卒暴」者，虽刀杖加之而身不妄动，以不加報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴，如《大品》云「菩萨一心安祥」也。「心亦不驚」者，又但非身口不加報，亦不起一念嗔心，謂意忍也。又能安同異故心不驚。「又復於法无所行」者，上辨生忍，今是法忍。二者、上是观方便，今是正观体，以調身口然後始得入實相观也。三者、上明菩萨行，今明菩萨解。四者、住忍辱地是方便慧，观空謂實慧也。五者、住忍辱地是外行处，观空是內行处。六者、住忍辱地然後观空者，要前明有中行诸功德，以有資空然後始得从空出有，不尔者墮二乘地。七者、住忍辱地然後观空者，欲簡異耶见观空。《智度論》云「邪见空，前作惡业然後撥之；今言真空者，前行施戒忍禅然後观空也」。「又復於法无所行」者，以住忍辱地調柔身口故得入空，以入空故不行一切生死涅槃等法也。「而观诸法如實相」者，上不行顛倒之法，今观實相法也。「亦不行」者，初明不行不實，次明行實，今實不實一切不行，故言亦不行也。「不分別」者，亦不分別行与不行也。上忍辱等即世諦观，观诸法實相乃至不行不分別，謂第一义諦观，以诸佛说法常依二諦，故菩萨依佛修學亦作二諦观也。
次就生、法二空释者，从初不行至观實相謂法空，不行不分別謂生空观，出《正法华》。下偈中亦有此意，初不行一切法即法空，亦不分別男女謂众生空，先明法空後辨生空者，一是说門次第，二惑者謂有人能作法空观，故復除其观主，《智度論》亦有此文。
次就三諦释此文者，住忍辱地等謂世諦观，於法无所行而观實相謂真諦观，亦不行不分別謂非真非俗中道观。不行者不行真諦也，不分別者不分別世諦事也，故名非真非俗中道观。此三諦是因缘义，以不二言二，二名二諦，二不二为中道也。
次就泯境智释者，又復於诸法无所行乃至观诸法實相，明缘尽於观也。所言缘尽观者，一切顛倒邪缘皆尽於正观內也。亦不行不分別者，观尽於缘也。以邪缘既尽，正观亦息，故缘观並忘境智俱寂。後偈中亦有此意，初明生法二空謂尽缘，次偈言「不得诸法不知不见」即尽观也。故肇師《涅槃論》云「法无有无之相，圣无有无之智。法无有无之相，故无数於外，圣无有无之智故无心於內，於外无数，於內无心，不知何以目之，強称正观也」。
「是名菩萨」下，第三、結行处也。
「云何名」下，第二、次释近处。就文亦二：初、明有近处；次、明空近处。亦前是形近处，次是心近处。夫始行者擇閑居以靜身，然後心定以近理。
问：
行处中亦明空有，与今何異？
答：
前明空有为深，今明空有为淺，故始行者有空有二观可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二观，登地已上无生忍也。
就文又二：一、明不應親近；二、明所應親近。不應親近凡离十缘：一、不近國王，謂离憍慢缘。二、不近外道，謂离邪见缘。始行之人未能邪正等观故不應近也。《注经》云「未能天地一指、萬物一馬，故不應近於外道」。「路伽耶陀」者，舊云是惡解义，「逆路伽耶陀」者，是惡論义。《注经》云「路伽耶陀者，如此間礼儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如老庄玄書绝仁棄圣之例」。又言路伽耶陀翻为世間行，《正法华》云「讚序歌音」；逆路伽耶此云逆世間行，《正法华》云「結偶習俗」也。「亦不親近诸有凶戲」，第三、离散亂缘。「那罗」者，此翻为力，《注经》云「文身幻術等是也」。文身者，以彩畫身使班也。「亦不親近旃陀罗」下，第四、离惡业缘。「旃陀」者，此云可畏，亦云惡；「罗」者，下姓也。「又不親近求声闻」者，第五、离小乘缘。始行菩萨大照未圓恐容染小法，故令意形宜隔、行止勿共。「或时来者隨宜说法无所希求」者，若有機感即为说法，不为名利无所希求也。「又菩萨」下，第六、离染愛缘。五歲已還名小女，許嫁为处女。又云立志不嫁为处女。「亦復不近五种不男之人」者，第七、离无志缘。《十诵律》五法第一卷云：一、生不能男；二、半月不能男；三、妬不能男；四、精不能男；五、病不能男。又云：天、刑、都、變、半。天者天性不能，刑者被刑者，都者都无根，變者女變为男猶不能也，半者半月能半月不能也。注云：一、无根，二、二根，三、不定根，四、有限根，五、妬不能男也。「不独入他家」者，第八、离譏嫌缘也。「若为女人说法」下，第九、离能生他愛缘。「不樂畜年少弟子」，第十、离自生染愛缘。
问：
何故不親近此十缘耶？
答：
始行之人顛倒強、观行弱，忽親近非道之缘者，進无濟彼之功、退有愛累之失，如少湯投氷反助成結；若得正观现前，隨意親近，如通達非道即是佛道，不见產业之事不入波若观者。又《攝大乘論》明菩萨有甚深戒，具作十惡五逆等业，則進有濟彼之功、退无愛染之失。又菩萨有二門：一、世界門；二、第一义門。世界悉檀隨國土風俗譏嫌，虽是深行不得親近。二、第一义門，不见近与不近，四句不行。虽有二門而未曾二，適时而动。
「常好坐禅」下，第二、明所應親近。
问：
攝心應在观始，何故在終耶？
答：
由遠离诸缘方得攝心耳，所以在後明之。又遠离十缘謂菩萨戒，常好坐禅謂菩萨定，後明观空即智慧也。
「復次」下，第二、明空親近处。就文为二：初、作第一义观；次、明世諦观。初有十七句。「观一切法空」者，不见有也。「如實相」者，显空观是真實也。「又观一切法皆如皆是實相，不顛倒」者，不取空相也。「不动」者，不生动念也。「不退」者，一得不失也。「不转」者，不为異缘所动也。「如虛空」者，畢竟清净，不如数論外道所計虛空也。「无所有性」者，本性尔也。「一切語言道斷」者，四句不能詮也。「不生不出不起」者，《智度論》云「缘邊畢竟不可得故名不生，因邊不可得名不出，果邊不可得故名不起」。又解，不从外来故名不生，不从內出故名不出，不从內外合有故名不起。「无名无相」者，外无名故无名，內无相故无相。又离十相故名无相。「實无所有」者，實錄无所有。又實錄无所无，乃至實錄无顛倒五句也。「无量无邊无障无礙」者，六情不能量故名无量。又不墮三世名为无量。又言，无空有之量故称无量，邊不可得故言无邊。又无斷常诸邊故名无邊。即有是空、即空是有，空有不二故云无礙。法性自尔，累不能障，故云无障。
「但以因缘有」者，第二、明因缘世諦观。前明真諦、後明世諦者，示實相为本、诸法为末。又上明常好坐禅修攝其心，則从有入空；今从空出有。《瓔珞经》云「从有入空名第一义观，从空出有名平等观，因是二观为方便得入中道第一义观」也。「从顛倒生故说常樂」者，上明空有二諦，即是显正义；此句敘缘迷，以不識因缘有故从顛倒生計有常樂。常樂屬上句也。有人言：诸法實无所有，从顛倒生，是故见有如眼病见空华也。光宅云：「以取相因生诸法，故云从顛倒生也」。有人言：顛倒者即释成上因缘义。上云因缘者，如《大品》明众生顛倒因缘故有六道也(常樂字向下牽之也)。
偈文为二：第一、双標行近二处；第二、释行近二处。初一行半，謂双標也。「常离國王」下，第二、释二門也。長行明行近二处各有空有二門，今偈转勢说法，前合释行近二处有門，次合释行近二处空門，欲以空有合为一類也。释有門中，前释、次結、就释中但释有近处、不释有行处者，凡有二义：一者、欲显离十种惡缘通得作行近二处前方便故也。离十种惡缘既得为行近方便，即显前住忍辱地等亦通得与行近为方便也。二者、为欲存略故，但舉近处之有行耳。
问：
何故長行前明行处，今前明近处？
答：
長行中就说門次第，前明行处之深、次辨近处之淺。今依修行次第，前明近处之淺、後明行处之深也。長行具明十缘，偈文不可分別，但略无第十生自染愛缘。所言三藏者凡有三种：一者、小乘三藏，二者、大乘自有三藏，如《攝大乘論》说，三者、大小合論三藏，謂声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。有人言：《华严》等为大乘慧藏，《決定毘尼经》为大乘毘尼藏，《地持論》等为大乘阿毘曇藏。今謂大乘经中自有三藏，不應引論也。今言小乘三藏者，欲簡餘二种三藏也。
「深著五欲求现滅度」者，深著五欲謂起愛人，求现滅度謂起见人，见有身心勞累故求速滅，是則名为行处。
「近处」者，第二、總結。有人言：應結近处，復言及行处者，此是行家親近，所以言及行处。「以此二处」者，有人言：唯應言以此一处，而言二处者，行处是第一，親近处是第二，故言二处耳。今謂不尔，离上十缘通得是行近二处方便，是故名为二处也。
「又復不行」下，第二、合頌行近二門空义也。就文亦有二：初二行半，前頌空行处，次五行半，頌空親近处。初一行，頌上不行之言，即辨法空义。「上中下法」者，有人言：善、惡、无記三性为三品也。今謂即以三乘为三品也。又人天为下，二乘为中，大乘为上也。「有为无为」者，为无为兩捨也。「實不實法」者，上来泯昔教，此句泯今教，以三乘为權、一乘为實，今皆不行也。「亦不分別是男是女」者，半行，頌上亦不分別。上偈辨法空，故今明生空也。「不得诸法不知不见」者，不得诸法泯境，不知不见泯观，二空义圓。境智俱绝明理既周，故後半偈結为行处。
「一切诸法」下，第二、頌空親近处。就文为三：初一行半，明空親近处体。「顛倒分別」下二行，明空親近处前方便观也。「观一切法」下二偈，明从方便观入於正观。三門次第者，前示观体，次令修習，修習既成後明得观也。又初辨得，次明失，後重明得。「若有比丘」下，第二，四行半，頌安樂，即行果也。就文为三：初一行半，標安樂；二行半，释安樂；半行，結安樂。兩行半为二：初一行，入定，謂圣默然；次一行半，起定，明圣说法也。「又文殊」下，第三、結初安樂行。
「又文殊」下，次明第二安樂行。有人言：第二行以说法为体，即名说法安樂行。然说法是音声性，法入所攝；今不論此，正取动口言说之心，是第二行体。有人言：第二行口无四过为体；今明以无憍慢为体，良由內懷憍慢自舉陵他，是故说人好惡長短等，欲弘大道宜應离之。又憍慢是癡使，菩萨不應起也。又众生皆有一乘，同有佛性，並当作佛，不應慢之。如《戒经》云「我是已成佛，汝是当成佛」，亦如常不輕菩萨不輕一切，作此不輕即是弘一乘也。就文为三：一、勸住安樂行；二、明行体；三、辨行果。「若口宣说」下，明行体也。行体为二：初長行，次偈。長行为二：前明离过为行体，次明集德为行体。「不樂说人及经典过」者，若说人过，人闻起嗔不受大道。又说人过必是輕慢之心，則自生烦恼。不说经典过者，如来说法淺深隨機終归一道，不得執大呵小、執小呵大，如《百喻经》说有二弟子互打師兩脚，即其事也。「亦不輕慢诸餘法師」者，弘小乘者名为餘師，当起愍惻不應輕之。又劣於己者名为餘師，当恕之不逮，亦不應輕也。「於声闻人亦不说其过惡，亦不称名讚歎其美」者，別称名说过則生其嗔心，若称歎之則增其執见，但得用大通呵於小耳。「善修如是」下，第二、明集德行体。「但以大乘而为解说」者，設答小乘义者，方便誘引終令入大，故〈藥草品〉云「恒为大乘而作因缘」。
偈頌上二章，即为二別，但转勢说法。又逐近頌之。前六行半，頌於集德；次有五行，頌於离过。初又三別：二行半，明净於內外，为说法方便；次有兩行，正示说法之方；次有二偈，示答难之能。弘法之人唯此三事，故具陳之也。「除嬾惰意」者，第二、頌上离过。五偈二双：初一行，誡令勿懈怠；次一行半，勸使懃精進。都不肯说为嬾惰，数数停息为懈怠。又不懃於事为嬾惰，不堅於理为懈怠也。次一偈，誡说法之人勿悕外財；次一偈半，勸內心念法。
「我滅度後」下，第三、明安樂果。就文为三：初一偈，牒前行体；次兩偈，明离苦果；次兩偈，明得樂果也。
「又文殊」下，第三行。有人言：第三名离过行，取決定息惡之心为行体。有人言：以意除三毒为行体。今以离嫉妬为行体也。初長行，次偈。長行为二：初明行体，後辨行果。行体为二：初誡，次勸。誡中又二：初、誡令於人不應起过；次、誡令於法不應起过也。嫉其資財为嫉，妬其正報为妬，覆藏自性典情順时宜名之为諂，为欺彼故现承事相称誑也。「又亦不應戲論诸法」下，第二、誡令於法离过。无記心中往復言論名为戲論。《中論》云「戲論有二种：一者、愛論；二者、见論」，今离此二也。「有所諍競」者，誡令不應偏有所執，〈求那跋摩遺文偈〉云「诸論各異端，修行理无二，偏執有是非，達者无違諍」也。「当於一切众生」下，第二、勸令集善也。「不多不少」者，多说則起輕厭，少说則文理未足生彼迷心也。
「文殊」下，第二、明行果。初明离惡果；「得好同學」下，次明得善果也。
偈文为二：五行，頌行体；一行，頌行果。五行之中，初二行頌上誡令离惡，三行頌上勸令集善。
「又文殊」下，第四、慈悲行。前長行，次偈。長行为二：初明行体，次辨行果。行体为二：前明於學大乘人中起慈心，令其速悟得佛樂；次明於學小乘人起大悲心，欲拔其執小之迷令速离苦也。「應作是念」下，出可悲事，「不闻不知不觉」者，執小为究竟，初不曾闻小是方便，非但不闻，意亦不知小是權说，非但不知亦都不觉。又言，不闻謂无大乘闻慧，不知明无思慧，不觉明无修慧。「不问不信不解」者，非但執小不闻於大，住增上慢亦不訪问學大乘人求其權實，學大乘人設为人说亦不信受，非但不受，小執既深在根又鈍，故不能解悟也。
「文殊」下，次明行果。亦開为二：初明离惡果；「常为比丘」下，次明得善果。對上慈悲兩行，故有得离二果。得果之中，前明人愛；「虛空诸天」下，次明天护。
问：
天上自有经卷，何故来人間聽法耶？
答：
《智度論》云「佛不说天上有经卷，設令有者，忉利、兜率二处有之」。
诸天来者，人有三事胜天：一、能斷欲；二、強識；三、精進。天有二事劣人：一、欲天著五欲，二、色无色天著禅味，故不及人，所以来人間聽法。又菩萨天欲弘法利人，故来人間聽法。又欲逐诸惡鬼及增益法師身心二力，是故来也。「所以者何」下，第二大段，次明歎教。所以歎教者凡有三义：一者、四行由经而成故須歎经。二者、上明弘经之行，今歎所弘之经，但如来在世善識物機默说有时，弘经之人亦須知时而动，不得闻经福重遇人便说。三者、近为释成上人愛天护文生，此经既为三世佛所守护愛念，人天护念何足称哉！就文为三：一者、双標二说；二者、双舉兩譬；三者、双結。双標者，初明三世佛所护。「文殊」下，歎教妙理深。「无量國中名字不可得闻」者，一者、小乘國中所不闻也；二、无缘國中不得闻也。三者、不作闻相不作句相无闻者相，如此之闻无量國中甚难得也。「譬如強力」下，第二、双譬。为二別：初、譬昔未得说《法华》；次、譬明今始得说。皆前譬、後合。「转轮圣王」譬佛，「小王」喻四魔，「起种种兵」明隨機設教使物修行降伏四魔，「戰有功者」明佛见众生，修行滅惑称为有功，称根授法各也。「隨功賞賜」，隨所修行斷惑多少得诸功德也。智斷为田、禅定为宅，有餘涅槃为聚落，无餘涅槃为城邑，慚愧为衣服，道品为珍宝，象馬奴婢喻以神通。「独王顶上有此一珠」者，唯佛与佛乃能究尽一乘妙法也。「王眷屬」者，謂十方佛及大菩萨。「驚怪」，释迦以一乘大海，澍二乘牛跡，以未有大機而授大法理所不應，故称驚怪。合譬如文。
「文殊師利如转轮王」下，第二、为今教作譬。大功者，謂大障將倾、大機欲动則为说一乘。《法华論》云「實有功德人闻说大乘而取非大乘，如是倒取，为對治故说王顶解珠与之。十种无上中云，欲示现说无上，故明解髻中明珠譬」。「文殊」下，第三、双結。为二：初、結教妙理深；次、「文殊」下，結诸佛守护。
次偈为二：初四行，頌行体；次十行半，頌歎教。不頌行果，攝入後大段頌之。頌歎教中，九行頌譬，一行半頌双結，略不頌双歎。上双譬双合，今總为一譬一合。三行頌初譬，一行頌後譬，三行半頌合初譬，一行半頌合後譬。「此经为尊」下一行半，頌上双結。半行，頌結歎教妙理深；一行，頌結诸佛守护。
「我滅度後」下，第三大段。一行半，勸修四行。而言「親近四法」者，若未能履行四法則應親而近之。
「读是经者」下，第四大段，广释安樂，近接勸修文生。就文为三：第一、明觉中得益；第二、明夢中得益；第三、總結称歎。
问：
现见读《法华》人憂恼疾病，云何言读是经者常无憂恼耶？
答：
众生有二种：一、定報业；二、不定報业。不定可转、定不可转。二者、转重为輕，故读经之人橫罗殃咎。三者、不如说行故病不除，如不依方服藥。四者、众生有无量劫罪漸得微薄。
问：
何故云读是经者常无憂恼？
答：
此经開二權二實，暢於佛心，故能化之佛及三根領解並皆欢喜，即是欢喜经，是故读者常无憂恼。
「又无病痛」者，前歎能除心病，此歎能除身病。〈藥王品〉云「此经是閻浮提人病之良藥」，所以然者，此经始末破三种病，一、凡夫；二、小乘；三、菩萨。是故读者得无病痛。「顏色鮮白」者，上歎离益，今歎得益。「不生貧窮」者，上歎得现報益，此歎得生報益。以一乘备萬德故读者不生貧窮，以一乘尊極故读者不生卑賤，一乘理正故读者形无醜陋。「众生樂见」者，上明离果，今明得果。「刀杖不加」者，前离內惡，今离外惡。「遊行无畏」，上离內惡中有得有离，今外益中亦有得离。前明离果，今明得果。
「若於夢中」，第二，明夢中得益，望前則是後報益也。凡有五夢：初一行半，夢见佛为众说法；次一行半，见己身为众说法；次六行半，夢闻法得授記；次一行半，夢见修菩萨道；次五行，夢见成佛。前夢得因中益以四言偈頌之；後夢成佛得果事大，以五言偈頌之。此五夢从淺至深以为次第。初明行淺故但见佛说法，次解漸深见为他说法，次见得記，次见修行，次成佛果。《智度論》有五夢：一、熱气多故夢；二、冷气多故；三、風气多故；四、见闻多故；五、天神与夢。今是第五。《僧祇律》明五夢：一、實夢；二、不實夢；三、不明了夢；四、夢中夢；五、前想後夢。今是實夢也。最後一偈，第三、總結，如文也。
从地涌出品第十五
所以此品来者，从〈见塔〉至〈安樂行〉四品證前開後，此下三品正明開於後，謂辨身權身實。此品与〈见塔品〉同〈从地涌出〉俱显如来法身，但〈见塔品〉以能化显能化，〈涌出品〉以所化显能化。能化显能化者，明多宝實不滅方便示滅，以显释迦法身无生滅、應身有生滅，普集分身明净土佛是應非真，以显释迦是迹而非本，故名能化以显能化。今舉所化显能化者，涌出菩萨既多，即显释迦成佛来久，故名所化显能化也。
问：
何故显成佛久耶？
答：
真應二身要具二义：一者、法身无生滅，應身有生滅；二者、法身唯一，應身即多。上品已显此二义，但未知释迦为近證、法身为当久證，猶未明此一义，故舉涌出众多显释迦證法身已久，具此三門义乃圓足。二者、世間众生凡有二种：一、身；二、命。身則生滅，命有始終。凡夫既尔，二乘亦尔。至人超四句之外、出百非之表，但无名相中为众生故假名相说，亦辨身之与命。上品明本一迹多、真常應无常，謂辨法身；今品以去明佛寿命，身則不生滅、隨缘生滅，寿則无始无終、方便始終，辨此二門則果德究竟。故肇師《涅槃論》云「六趣无以攝其生，力負无以化其体」，此明身无生滅也。「隨之不见其蹤，迎之罔眺其首」，謂寿无始終也。斥凡夫身、命既尔，破二乘執义亦然。又有此品来者，上品明多宝分身，各有三义故来，如前所说。今千世界尘数菩萨从地涌出，为欲流通此经。何以知然？〈塔品〉明佛命持经，今下方菩萨應命而出欲弘经，故彌勒偈明涌出菩萨，云「为供養於佛及护持是经」，乃至〈神力品〉初涌出菩萨发誓弘经，即其證也。又有此品来者，將说寿量，恐物不信受，故前明大众云集，證後说不虛。又时会见多菩萨从地涌出，生希有心增長福慧，故有此品来也。又有此品来者，显《法华经》有十不思議，即是十种妙义。上已明化主、國土不思議竟，今次明徒众不思議也。所言涌出品者凡有三义：一者、从事立名，千世界尘数菩萨从地涌出故目品。二者、以昔教为地，謂昔说王宮實生、双林實滅，則以始終教地覆佛无始終。今廢始終之教，显佛寿无始終，如烈地涌出。三者、如来遠寿，昔为众生烦恼心地之所覆，故不得说。今烦恼心地將倾，得说如来遠寿，因名表义，故以目品也。
问：
有人言：初開三显一以明因，此事已竟；今明開近显遠以辨果，是事云何？
答：
上已論之今当略说，開三显一者，開二种三、显二种一也。開二种三者，明昔三因三果皆是方便也。显兩种一者，显今一因一果並为真實。若尔者，不得言開三显一以明因也。又前正斥二乘果非究竟，歎佛果为究竟，則是正明果义，不應謂辨因也。又夫欲释经宜观其題，題称妙法則以果为妙，因行未極則非妙也。故應正辨於果，不得言明因也。
问：
上既明佛果为妙，以何为因耶？
答：
显佛乘究竟为果，即显二乘非究竟故屬於因；二乘既其是因，人天亦遠屬因攝。故五乘言之，上辨佛乘为果，攝餘四乘皆悉是因，以此詳文理應然也。
就此三品亦開四章：一、明序说，二、略開身權身實动執生疑，三、執动疑生申疑致请，四、广開身權身實斷疑生信也。初分经去大序近故无小序，去大流通遠故有小流通。後分经去大序遠故有小序，去大流通近故无小流通。
就序分中又開三別：一、開发序；二、疑问序；三、誡許序。開发序者，因涌出菩萨数多，開发释迦成佛已久也。疑问序者，未了菩萨涌出之意，是故问佛也。寿量既大事，恐物生疑，前須誡聽許说也。就初又二：第一、明遠缘由；二、明近缘由。遠缘由者，因他方菩萨发誓弘经得显涌出菩萨，因涌出菩萨得開释迦遠寿，故以他方菩萨为遠缘由，正明涌出为近缘由。初遠缘由中为二：一、他方菩萨请；二、佛止请。初明他方菩萨请欲通经者，从上〈见塔品〉命持经人，故诸菩萨應命欲持，而至此品方復发言者，欲明三圣共開寿量，一者因释迦命持经人，二者诸菩萨待至今品方奉命请持，三者释迦止请，故仍有涌出菩萨開显寿量。故初分经有释迦现瑞，彌勒生疑，文殊答问，三圣共開乘權乘實；今亦三圣共開发身權身實也。「尔时佛告」下，第二、止请。上命持经，今言不須持者，兩言似反而實以符会。以佛命持诸菩萨请持，故得止请，便得显涌出菩萨開佛寿量，此乃是前後相成，非相乖也。是以前文命持故得弘经，後文止持故開遠寿，則是弘经也。就佛止中凡有二句：一者、止他方请。二、「所以者何」下，舉此土自有菩萨以释止。以他方非释迦所化，故不得显释迦寿量，是故止之；此土菩萨是释迦所化，得显释迦寿量，故舉以释止也。前文標於他方菩萨，意在於此也。而言「六萬」者，明所化菩萨自超六趣之中，得显释迦成道久也。「菩萨眷屬亦六萬」者，明所化眷屬亦超六趣之中、今皆成就，彌得显如来成佛久也。
问：
菩萨涌出为開寿量，云何言护持读诵广说此经耶？
答：
開显寿量即是广说此经。又诸菩萨来有始終二事，一者、初開寿量；二、終弘宣此经。故〈涌出〉標其初開，〈神力〉序其終护也。
「佛说是时」下，第二、明近缘由。就文亦二：一者、通明诸菩萨涌出；第二、別明四大士问訊。所以有此二章者，初明涌出開能化寿量，即是教門；四大士问訊明众生易度，謂所化信受，即久已成佛、众生久已信受，此二是缘教感應，宜分二章也。
初有十章，同显成道已久。第一、明涌出时節。即辨昔非说寿量之时，今正是其时也。「娑婆世界」者，第二、明涌出处。昔以近教覆遠如地覆菩萨，今廢近显遠譬地烈而现。但娑婆地烈、不辨餘土烈者，有二种义：一者、欲明昔娑婆教門以近覆遠，今廢昔娑婆教故从地涌出。二者、欲以释迦所化得显寿量，故還明释迦之土也。「而於其中」下，第三、明涌出之人。正以所化得開显能化，故明涌出人也。
问：
〈塔品〉何故能化显能化，今以所化显能化？
答：
〈塔品〉明过去佛既方便示滅而實不滅，当知释迦亦然。现在分身佛非實佛，則知释迦亦尔，故能化显能化也。今以菩萨数多及並已成就，則知释迦成佛已久也。
「是诸菩萨」下，第四、歎菩萨德。明所化德高，显能化成佛必久也。「先尽在此」下，第五、明菩萨来处。昔以生滅之教覆佛无生滅虛空法身，故言在此世界之下虛空中住。若不作此释文，诸大士等分形六趣弘道利人，何由乃居世界之下虛空中住？故知必有所表也。「是诸菩萨」下，第六、明菩萨来意。闻〈塔品〉命持经之人，是故发来，欲開显寿量及流通此经也。「一一菩萨」下，第七、列诸菩萨数。所以列数多者，良由所化数多，显成佛已久，如见學士积德数多，則知法師敷講义来久。此中列数皆从少至多，但初导主少而眷屬多，後明导主多眷屬少，譬如領六萬人来者唯有一師，領五萬弟子来者則有二師，如是转倍也。「是诸菩萨」下，第八、明涌出儀則。至释迦多宝佛所者，欲显释迦久證法身无生滅，應身有生滅也。至分身佛所者，欲显释迦久得本一迹多也。〈塔品〉明诸佛来以显法身，今辨菩萨出欲显寿量，故至二佛所。「是诸菩萨」下，第九、明问訊时節。所以明时節久者欲显菩萨数多，由菩萨数多故得显佛成道已久也。「尔时四众」下，第十、明大众覩见。任大众力不能尽见，今假佛威神故能见，明大众得见表假佛说身權實方得領悟也。
「是菩萨众中」下，第二段，別明四菩萨问訊。開为四別：一、诸菩萨问訊；二、佛答；三、隨喜；四、称歎。初又四別：一、列名，在空有之表故云「上行」，踰斷常之際名「无邊行」，出垢累之外名「净行」，道足故称安，智圓故云立，謂「安立行」也。「是四菩萨」下，第二句，歎德。涌出菩萨凡有三品，上品有四人，中品有六萬，故初止请中云「師及弟子皆有六萬」，下品无量千萬亿数。「在大众前」下，第三句，问訊儀則。「而问訊言」下，第四句，正问訊。初長行，次偈。長行二：初、问訊能化；「所應度者」下，问訊所化。「少病少恼」者，凡有三：一者、无病无恼；二者、多病多恼；三、少病少恼。三句之中但得一句，所以不得无病无恼者，众生未得免疾，佛何由得无病无恼耶？不得多病多恼者，众生若都不从一乘之化，可言病恼多耳；復有受化故不得称多，但得问少病少恼也。
问：
少病少恼有何差別？
答：
《智度論》云「隨世俗法有二种问訊：一、问訊心为少恼；二、问訊身为少病。若就所化释者，众生无結使之垢，故如来少病；众生脫厄苦之患，則如来安樂也。
「尔时世尊」下，第二、次答兩问。前答初能化问，「是诸众生」下，答所化问。就文为兩：初、明直往菩萨易可化度。「始见我身闻我所说」者，即华严之会诸菩萨等闻说《华严》即入佛慧。「除前修習學小乘者」，明回小入大之人大機未熟，从华严之会竟靈山之前未得显教大乘，故簡除之也。「如是之人」下，第二，明回小入大菩萨大機已熟，今化得之故名易度，亦称入於佛慧故知《法华》即是《华严》，不應謂《华严》理深《法华》义淺。然直往之人初见佛身即得領悟故佛无疲勞，回小之流经四十餘年方得入道應有疲勞，但今取始終皆得悟入道，總名易化无勞疲也。又言始见我身則见释迦过去久成佛之始，則涌出菩萨是也。此舉过去之始，明回小入大之人亦入佛慧，辨今世之終，始終之缘並皆得悟，故众生易度耳。「尔时诸大士」下，第三、明隨喜。以能化二權二實既显所化直往、回小二人皆悟，此則称大士之懷，故隨而欢喜。「於时世尊」下，第四、称歎。欲显无嫉妬人为佛所歎。
「尔时彌勒」下，第二大段，疑问序。開为兩別：一、彌勒问释迦；二、分身侍者问诸佛。初又二：一、懷疑；二、发问。懷疑，如文。「时彌勒」下，第二、发问。長行敘欲问意，偈文正问。正问为三：初一行，標请；次十三行，正问；後五行半，結请。正问中凡有五问，開为二別：前兩偈有二问。「是从何所来」者，第二、正问。有二：一、问来处；二、问師資。初有二：前问所从来处，「以何因缘集」者，第二、问来意。「巨身大神通」者，歎菩萨德，成上二问也。「一一诸菩萨」下，有三问，问於師資。就文为二：初九行，序其数多；次二行，正问師資。前二行，先问，後歎其德积。今三问，初敘其数多，若德积而数少、若德少而数多，並不得显成佛久，要具此二义方得開於寿量，故彌勒问中具足序也。「是诸大威德」下，第二、问師資。一行，问終成就之行。从「誰初发心」，第二、问其始行。「称揚何佛法」三句，问中間之行。此三问中具问師与資，欲開寿命意在问師，故一一问初皆標誰，以正显師寿故问師也。「如是诸菩萨」下，第三、五行半，結请。就文为二：三行半，明彌勒未解故请，言「乃不識一人」者，菩萨涌出为開法身之相，法身非十地所了，故言不識一人。次兩偈，騰众请。
「尔时释迦」下，第二、诸佛侍者发问。開为兩別：初问，次答。如文。
「尔时释迦牟尼」下，第三段，誡許序。又開二別：初、歎问；次、誡許。言「大事」者，因此问得显寿量佛果大事。又因此问，时众得十二种大益。又因此问，广说寿量，利益未来无邊众生，故名大事。《大品》云「波若为大事故起者，謂救濟一切众生也」。「汝等当共」下，第二、誡許。前長行，次偈。長行，前誡、次許。「被精進鎧」者，为说大法，当精進求取之也。「发堅固意」者，今闻说大法，勿退沒也。「如来今欲」下，第二、許说。文有四句：一、「宣示诸佛智慧力」者，開身權身實，理无不鑒謂智慧力也。故下文云「或为此众故说佛寿无量，久乃见佛者为说佛难值，我智力如是、慧光照无量，故知明佛慧長短」，即是明佛智也。「诸佛自在神通之力」者，然诸佛法身非長非短而能長短適化，故名自在神通力也。「诸佛師子奮迅之力」者，師子本伏今起名为奮迅。所以奮迅，凡有三义：一、欲袪尘；二、欲申舒；三、显无畏。今说法身无生滅始終，破凡夫二乘始終生滅之執，喻同袪尘。昔以權教覆實實則不显，今開身權身實則真應义显，如師子舒申义也。昔为缘不堪故不说法身真實，故名有畏。今大機已熟堪闻说之，故喜无畏，如師子不懼也。「诸佛威猛大勢之力」者，既显法身常住，双樹无常莫能摧伏，故名威猛大勢力。又今说法身必能滅惑生解，故称大勢力也。
偈文重明誡勸。「佛智叵思議」者，非長非短能示長短，虽示長短未曾長短，故名不思議，若昔短今長何名不思議也？「甚深叵分別」者，此明法身绝四句、超百非，故下文云「非實非虛非如非異」，豈可以常无常等而分別也。
「尔时世尊」下，第二大段，略開身權身實动執生疑。初長行，次偈。長行又開二別：第一、牒问；「我於是」下，第二、前答其師資之问。所以前答師資问者，將欲開佛寿量故也。「此诸菩萨」下，次答第一所从来处问也。「阿逸多」下，此非答问，但释上「在下方住」意耳。所以下方空中住者，虛空即是實相法身，菩萨心常遊實相而勳習之，故常在下方住也。不作此释則文无可消。
偈文为三：初一行三句，頌答第一師資问。次兩行三句，頌第二答来处问。「志念力堅固」下四偈，重答第一師資问。又開三別：初一偈，牒所化，明弟子义；次兩偈，正明能化，辨於師义；後一偈，双結能化所化師資之义。
问：
偈前文云「我於伽耶城菩提樹下坐尔乃教化之」，後文云「我从久遠来教化是等众」，初文明近，後文明遠，二語相違，云何会之？
答：
今以二义解释：一者、有不二二义；二者、有二不二义。不二二义者，初言伽耶者盖是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等众，即是久遠已来，故与後文不相違也。
问：
昔云何亦有伽耶？
答：
〈寿量品〉云「自从是来常在娑婆说法教化」，故知昔有娑婆及伽耶。又下文云「常在靈鷲山」，靈鷲即是净土，遂不毀滅，伽耶還同此义。前文直唱伽耶成道，猶未明其过去之与现在，後偈云「我从久遠来」則释上是过去伽耶也。次云二不二者，即指伽耶之近以之为遠，亦指过去之遠为伽耶之近，欲显近遠不二令众生懸悟正道也。
问：
何以知然？
答：
前明五十小劫即是半日，既是近遠无二，今類此可知。竺道生云：「言彼長者即伽耶是也。伽耶是者即非復伽耶。伽耶既非，彼長者何独是乎！然則長短斯忘長短存焉」，盖是古舊之说，勿得疑之。
「尔时彌勒」下，第三大段，執动疑生申疑致请。彌勒所以疑者，不知是昔日伽耶故生疑也。初長行，次偈。長行有二：初疑问，次请答。就初又二：前、懷疑；「即白佛言」下，第二、正问。又開为三：謂法、譬、合。法说又二：初、明佛成道近，云何於此少时頓能化尔許。「斯等久遠」，第二、明菩萨修行来久，不應始就佛受學。「譬如」下，第二、譬说。又兩父少譬佛成道近，子老譬菩萨修行久。合譬为三：初、明成道近，合父少譬。「如此大众」下，合子老譬。「今日世尊」下，合父子老少互相指譬也。
「我等虽復」下，第二、请答。又開为二：初、明请意；「唯然」下，正明请说也。偈文为二：第一、十一行，頌疑问；次、三行，頌请说。就疑问又三：即頌前法、譬、合。頌法说有三：初一行，頌佛成道近；次二行半，頌诸菩萨修行久；次一行半，明久近相違请佛为说。次二行，頌譬说，亦三：半行，頌父少喻，上成道近；一行，頌子老譬，上修行久；半行，頌父子相違喻，上第三近遠相違。合譬中，初半行合父少，次三行半合子老。请说三偈中，二行頌请意，一行頌正请。
寿量品第十六
四門释之：一、来意門；二、得失門；三、释名門；四、開合。所以有此品来者，明身權身實有四章，今是第四、广開身權身實斷疑生信也。然此品大明觉理囊括古今，文約义豐意深致遠，虽是一章之经乃通会释迦始終一化意也。若能解其义趣，生无尽之慧、長无邊之福，亦滅无量重罪。昔有数人共乘船遭風，餘伴並溺死，唯一人憑物濁濟，夜夢云：「汝所以偏得脫者，昔曾聽《法华．寿量品》故也。」又下〈分別功德品〉云「说此寿量品时，十二种利益、八种瑞相」，餘经明得道未有如斯之盛，講者宣留意尋其旨归也。
问：
何故頓有功用耶？
答：
三世佛正果及三世佛依果皆为開寿量而興，如多宝涌现即过去佛为開寿量故興；分身佛即现在十方佛为開寿量而集；涌出菩萨即皆是一生補处，謂当来佛为開寿量而现。故十方三世佛皆为開寿量，即知寿量事大故有如上功力。
问：
三世佛云何为開寿量？
答：
如前品释之。过去佛为開法身无生滅、應身有生滅故现出也。现在佛为開法身不二、應身不一故普集。当来佛为显释迦久證法身明法身无始終、方便示始終故现也。三世佛为三事故集也。又變净土为開寿量者，由依果既其異昔，即知遠寿亦復不同，具如上释也。今言開權显實者，開短为權、显長为實也。然如来之寿實无長短，所以然者，既称法身則以正法为身，正法豈是短之与長常、无常乃至五句可取耶？但隨所宜故有長短方便。昔非短说短，今非長说長。非短说短欲令識短是長短，非長说長欲令悟長是短長，若闻短不識長則不成於短，闻長不識短則亦不成長，如此障礙行心，失佛方便意也。又所以昔说短今明長者，欲令众生因此長短悟不長不短正法耳。以悟不長不短，故有長短方便用。若言昔短既非、今長亦非，今長既是、昔短亦是，但非長非短，今因機缘宜歎为長，明今長为是、昔短則非。如《涅槃经》云「不可言佛定是有为、定是无为」。若正见者應说如来定是无为。何以故？能生众生诸善根故也。此品望〈涌出品〉六双辨之，一者、上为序说；今是正说。二者、上以所化菩萨開能化佛寿；今能化自開能化也。三者、上以神通門開能化，如千世界微尘数菩萨从地涌出，显释迦成佛已久謂神通門也；此品對彌勒释佛寿量，謂说法轮開寿量也。此二則是衣裓、机案二物出子也。四者、上密開成佛久；今显開於寿量。以執近情难倾、遠寿难信，示悟物以漸，故前密後显。五者、上品略说动執生疑；今广说破執除疑。六者、上明所化不思議；今明能化不思議，故《法华論》有十种无上。第七、示现教化众生无上，故地中涌出无量菩萨。八者、示现成大菩提无上，故有〈寿量品〉，即其證也。
第二、得失門者，释此经寿量凡有三師：一、用五时教者云，过去过尘沙、未来倍上数，猶是无常，終归尽滅，故前云終归於空，故如来寿有限量也。二、執四时教者云，此经覆相辨常，則覆相明寿无量也。第三、半滿义者云，一切大乘经皆明佛常，謂显了明佛寿无量也。今謂初謗经罪重，为下根人也；次为过小輕，謂中根人也；後得经之用、未識经体，三种之中謂上根人也。今明須識经体用方见此品意。所言体者，法身超四句、绝百非，不可言常与无常等，故非量与无量，如《华严经》云「法界非有量亦復非无量，牟尼悉超越有量及无量」，法界則法身也。又下文云「非實非虛非如非異」，《中論．观如来品》云「寂滅相中无常无常等四句」。所言用者，非常非无常，昔为众生故说为无常，故云「诸佛弟子众尚捨无常身」，明佛寿有量。今为破凡夫二乘執佛王宮實生、双林實滅，故非常非无常歎美为常，显佛寿无量。若不識斯体用者，則无十二种悟道人也。所以然者，但作常无常解便成二见，云何得悟道也。
第三、释名門者，所言如来寿量者，依《法华論》三种如来：一者、化身如来；二、報身如来；三、法身如来。寿量亦有三种：化佛寿量有始有終，故为二乘人八相成道、王宮现生、双林示滅也。二、報身佛寿量有始无終，故下文云「我本行菩萨道所成寿命今猶未尽」，以行因滿初證佛果是故有始，一證已後湛然不滅故无有尽終。三、法身佛寿本自在之，不生不滅无始无終。今品具明三种如来、三种寿量：明化身寿量謂開方便門，辨法報二身寿量謂显真實义，故云寿量品。今更四句释之：一、實而非權，謂法身寿也。二、權而非實，謂化身寿也。三、亦權亦實，謂報身寿也。報身即是應身，應身有二：一者內應，謂与法身相應，是故经云「诸佛所師所謂法也」，以法常故诸佛亦常。二者外應，謂与大機性相應，故为大菩萨於净土中成佛。內應即實非權，外應謂權而非實，故云亦權亦實。第四、非權非實，上之三門皆是无名相中假名相说，欲令众生因此名相悟无名相，故泯上三門归乎寂滅。
第四、開合門者，经論之中说佛，開合不定，大明四句：一、本迹俱合，二、本迹俱開，三、開本合迹，四、開迹合本。本迹俱合或合名一佛，謂三宝中一佛宝也。或開为二身，故云佛真法身猶如虛空，應物现形如水中月。既但有一迹一本，亦是本迹俱合。或開为三而三义不定：一者、如七卷《金光明》辨三佛者，一法、二應、三化。法身为真，餘二为應，此則合真为一、開應为二。二者、《法华論》列三佛，謂法、報与化，即是開真合應。開真者，開法、報为二也。合應者以應身为一，此意明本有义为法身，酬因义名報，應物义名應也。次開四佛者，此义亦有二种：一者、《楞伽经》明四佛，一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。彼《经》云「初一为應，後三为真」，此亦合應開真也。三佛之中功德、智慧为報佛，如如为法身。二者、如七卷《金光明》辨於四句：一、化而非應，謂佛入涅槃已，为物示龍鬼等身，故名之为化；不示佛身，故名非應。二者、應而非化，经云「謂为地前身」。释者云：地前菩萨所见佛身，乃从三昧法門中现，名之为應；非六趣攝，所以非化。三者、亦應亦化，经云「住有餘涅槃身」，释者云：声闻所见佛身，彼见如来相好形、修之成佛，故名为應；见佛在人中受生同人類，故名为化。四、非應非化謂法身，四句之中前三並應、後一为真，亦是開應合真也。真應俱開者，真中分二，法之与報。應中分二，應之与化。依《华严经》明十佛：一、无著佛，安住世間成正觉故。二、願佛，依願出生故。三、业報佛，信成就故，诸行皆成但略说一信也。四、住持佛，隨順世間不斷绝故。五、涅槃佛，取滅度故。六、法界佛，於一切处无不现故。七、心佛，善安住故。八、三昧佛，成就无量功德无所著故。九、性佛，善決定故。十、如意佛，以普覆故也。三佛说不说义，隨缘所见適时用之，义可知也。
广明身權身實有一品半经，開为五門：一、勸信門；二、正说門；三、得益門；四、称歎門；五、格量門。深法难受前須勸信，勸信既竟次为广说法，说法應機时众得道，疑除領解是故称歎，信解者福德智慧无邊所以格量。
初門又三：一、正勸信；二、大众受旨；三者、誡聽。勸信解者，勸始行者令信，深悟者令解。又令始信而終解。又今说法身唯佛證解，除佛已還皆是信解也。「如来誠諦之語」者，出所信解也。佛心實为誠，所明寿量事實为諦。自有心實而事不實四句，今是第三句二俱實也。所以三勸令信者，《智度論》第百卷云「为尊重法故慇懃至三」。又受法者有三根，是故三说。又诸佛常法不过三，若过三不受是罪逆人，金刚神以杵擬之。次受旨、誡聽，如文也。
「如来祕密神通之力」者，第二、正说文。初長行，次偈。長行为二：一、明过去无始；二、辨未来无終。但明此二者，为破二乘人謂始自王宮、終於双樹，故明王宮生非始、双樹滅非終也。既明本身无始終，即辨應身有始終。本身无始終，即显真實义；應身有始終，謂開方便門。故但明斯二也。所以前明无始、後辨无終者，为破凡夫二乘前明有始、後辨有終故也。又释彌勒父少子老之疑，故前明过去久已成佛，方化得尔許多人，則是父老子少之义，令大众疑斷也。又明过去久已成佛，化得千世界尘数菩萨，未来无終方度法界一切众生，令受化之徒心生欢喜。此二門各有三章。
初門三者：第一、明过去久成，显真實义；第二、释疑，開方便門义；第三、總結，正答其问。故前明过去久成，时众以昔近疑今遠，故須解释，解释既竟方結久成。又初明久成显真實义，次释疑謂開方便門，此二既彰，故須重結。初門又二：第一、明證法身久；二、明垂應亦久。證法身久明自德滿，垂應久明化他德圓。又證法身久破近執，垂應久释众疑。初證法身久为三：初、總標如来祕密神通之力；二、牒執情；三、破近显遠。今明佛寿，故標如来也。昔未曾说称之为祕，所祕之法甚深故名为密，實長示短因为神通，令物反本還源称之为力。「一切世間」下，第二、出執情。「皆謂」之言正是執情。「释迦」以下，出所執也。「然善男子」下，第三、破執显遠。又開四別：一、法说；二、舉譬问彌勒；三、彌勒奉答；四、佛合譬正明寿遠。初法说中明成佛久者，
问：
为破近显遠？为開近明遠？
答：
凡有五义：一、開近显遠。昔不明近是方便故方便門閉，今明近是方便則方便門開，既明近是方便則显遠是真實。二、廢近立遠。昔立近廢遠，今對昔故立遠廢近。三、覆近開遠。如来近遠二种教門，猶如二鳥不相捨离，但为缘故今昔四句開覆：一者、今昔俱覆，昔覆遠、今則覆近。二、今昔俱開，昔開近、今開遠。三、昔覆今開，昔覆遠、今開遠。四、今覆昔開，今覆近、昔開近也。四者、指近为遠，此明近遠无二。如经云「吾今此身即是法身」。肇師云：「近捨丈六而遠求法身乎」。五者、破近明遠，前之四种則是約教，後之一門就彼迷情。若望迷情即是破近显遠，若望佛教即是显遠開近。故《法华論》云「出释氏宮、伽耶成道，此明化佛，从此文去次明報佛」也。
「譬如」下，第二、明譬说。所以借譬者，佛常理甚深非譬不显，故假喻曉之。「彌勒菩萨等俱白佛」下，第三、彌勒奉酬。文有三別：謂標、释、結。初標无量。次三句显无量：初、明凡夫不知；「一切声闻」下，明二乘不知；「我等」下，明菩萨不知。「世尊」下，第三、結。世界无邊，明唯佛能知也。
「尔时佛告」下，第四、合譬，正显成佛已久。長安舊罗什经本无「一尘一劫」，梁世有僧造《法华经》，感於神夢令安此说。夫論劫者所謂时也。明过去时長，故將尘数劫。言阿僧祇劫者，显不可数义也。成佛之始尚不可知，一證湛然，寧有終滅？將欲明过去显当，故明过去不可数。
问：
後文云「过去本行菩萨道时所成寿命」，此則有始，何故言不可数耶？
答：
有二义：一者、明无始始义，但始义長遠故不可数；二者、欲显法身无始終义，故不可数也。然始无始有不二二义、二不二义。不二二义者，初證法身是故有始，於三身中是應身，亦名報身，是故有始。而所證法身此則无始，故是不二二义。二不二义者，所證法身既无始終，言窮慮息，能證亦无始終，以能證證於所證，所證既无始終，能證亦无始終也。
「自从是来」下，上辨證法身已久，今明垂應久义，以證法身久謂自德滿，垂應久謂化他德圓也。「常在此娑婆世界说法教化」者，常在娑婆則應化兩身也，说法教化者二身所说教也。明释迦久證法身，从證法身已来宜以應身得悟則示之以應身，宜以化身得悟則示之以化身，虽示二身實无所應，虽说一切教實无所说，正释彌勒疑也。以垂應既久常在娑婆说法教化，故有千世界尘数菩萨，即是父老子少，非父少子老义也。即是释上〈涌出品〉云「我於娑婆世界初成正觉方教化之」，彌勒闻佛上说，謂是今娑婆，是故生疑；今答之，乃明过去娑婆，故释疑也。「亦於无量百千萬亿导利众生」者，又上释其时長，今明其化广也。
「诸善男子」下，第二、開方便門，上显二种真實：一、明證法身久，辨法身真實；二、明垂應久，明應身真實。今亦開二种方便：一、開因方便；二、開果方便。因方便者，过去值燃燈授記，此是因方便也；果方便者，示现出家始得成佛也。显二實、開兩權，一切權實义尽也。前显二實：一、破執，二、释疑。显證法身久，破其近執也。显垂應久，释彌勒〈涌出品〉疑也。今開方便又释二疑，就一一門各開二別。初門二者：一、略開方便略释疑；二、广開方便广释疑。上明證法身久、垂應久，彌勒舊疑已斷，今时众更起新疑，疑云：若證法身久垂應復久者，何故昔说燃燈佛授記、贤劫成道？是故释云：於是中間我说燃燈佛盖是方便之言，过去久成此为實说。上来即是显真實义，今释众疑謂開方便門。而称中間者，过去得佛为初，今靈山之会为後，中間说於燃燈也。燃燈者，《智度論》云「太子初生身光四邊似燈，故名燃燈，太子後成佛时名燃燈佛」。餘经云「錠光佛者猶是燃燈耳，有足者称燈，无足者称錠也」。又復言：其入涅槃者，《瑞應经》云「菩萨承事錠光至千泥洹」，即是言其入涅槃也。燃燈舉其初、涅槃明其後，略说始終二事也。「诸善男子」下，第二、明广開方便广释疑。非但示燃燈一迹於过去世有无量方便，故是广释疑也。上略释疑略開方便門，今广释疑广開方便門。又上直称教化之言、未出化之儀則，故今辨之。又開三別：一、感；二、應；三、得益。「若有众生来至我所」者，機发扣佛故名为至，即是感也。「我以佛眼」下，第二、明應。應中明三轮益物：「我以佛眼观其信等诸根」謂他心轮也。「隨所應度」明神通轮也。「自说名字不同」者，如《华严经．名号品》说，「或名舍那，或名释迦」等也。「年紀大小」者，住世短長不同也。「亦復现言当入涅槃」者，上明神通之始，今舉其終。如《涅槃经》云「我於閻浮提数数示现入於涅槃」也。「又以种种方便」，第三、明说法轮。又上是身业益物，今口业益物。又此三句即是次第，名字不同、年紀大小謂初方便，现入涅槃謂後方便，今明说法中間方便，化宜虽多此三總攝也。「能令众生发欢喜心」，第三、明得益。以三轮称缘故受者得益，故称欢喜也。
「诸善男子」下，第二、舉现在事释疑。亦開为二別：初略，後广。疑者云：若久成佛，何故昔说十九出家、三十成道？上既闻證法身及垂應久，时众具舉近因近果二事生疑。上舉过去燃燈即近因生疑，今舉现在成道以近果生疑。又開四別：一、见機；二、说教；三、显實；四、開權。见機中云德薄垢重者，不种大乘无所得善根称为德薄，具足烦恼名垢重。「为是人说」下，第二、明说教。为樂小人不堪闻说久證法身方便示现，故明佛實是凡夫从凡成佛也。「然我實成佛已来」下，第三、明显實。「但以方便」下，第四、辨開權。
「诸善男子」下，第二、广開方便广释疑。
问：
上已释二世疑竟，今復何所释耶？
答：
上释久近之疑，今释虛實之疑。时众疑云：昔说近成、今说遠成，俱是佛说，即俱應是實；昔近既權、今遠亦權，若昔近为權、今遠为實者，安焉知昔近非實、今遠非權。通疑今昔二说，言既相違並應虛妄。为释此疑故有今文来也。又有此文来者，释迦现在益物凡有三时：一、初成道；二、中間说法；三、終滅度。上明初成道方便竟。今明中間益物。於文为二：初、明一切方便；二、辨皆實不虛。「如来所演经典皆为度脫众生」者，明佛说教大意也。诸佛说教有二种意：一謂未度苦海众生令度，二謂未脫集諦众生令脫也。「或说己身或说他身」者，前句總明说法益物，今別開二种方便，即是二轮。自说释迦之身名说己身，说阿彌陀佛身名说他身。「或示己身或示他身」者，上是说法轮，今是神通轮，如现分身佛等名示己身，示阿閦佛等名示他身。「或示己事或示他事」者，三反净土名示己事，示香积土名示他事。身既有自他，说土亦應然，但例上可知。「诸所言说皆實不虛」，第二句，正明不虛。又開二別：初、標不虛；「所以者何」下，第二、释不虛。凡有二意：一、明證理實故所说不虛，二、明深见機故所说不虛。證理實謂得法身，见機實謂起應化身，是故现通、说法皆是實也。「如来如實知见三界之相」者，總標知见相也。《法华論》云「三界相者謂众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故也」。「无有生死若退若出」者，释上如實知见於三界也。三界本是生死都域故上明三界，今次辨无有生死若退若出者，此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫之人也。背大乘退入三界为退，〈譬喻品〉云「汝诸子等先因遊戲来入此宅」也。三乘诸子競共馳走爭出火宅为出也。此句序三乘众生於三界中出入，故云退出也。今實相法身中悉无如此事也，故无有从上墮下为退，无有自下昇上为出。故《法华論》云「无有生死若退若出者，謂常恒清涼不反义也」。「亦无在世及滅度者」，上三句明不见众生生死，此二句明不见诸佛起滅。不见王宮初生乃至八十年住故云无在世者，亦不见双林滅尽故云无滅度者。如《华严经》云「欲令众生生欢喜善故现王宮生，欲令众生生戀慕善故示双林滅，如来實不出世亦不般涅槃。何以故？法身常住同法界故」。《法华論》云「亦无在世及滅度者，謂如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故」。「非實非虛非如非異」者，惑者闻上六事皆无，便謂法身是實作決定實解，是故今明非實也。既闻非實便謂同幻夢之虛，故次辨非虛。既闻非實非虛便謂冥真如等法性，故说非如。既闻非如便謂与如異体，故说非異。《法华論》云「非實非虛非如非異者，离四种相。有四种相者是无常法故」，此意释成法身常义也。「不如三界见於三界」者，凡夫见三界故不见三不三，如来见三界又能见三不三，故《法华論》云「不如三界见於三界者，如来能见能證真如法身，凡夫不能见故。是故经云『如来明见无錯謬故』」。又凡夫非但不见三不三，亦不见不三三，虽非三界而於众生宛然三界。故《大品》云「诸法无所有，如是有、如是无，是事不知，名为无明」，如来既知三不三故三界即法身，亦知不三三法身於众生即成三界也。佛知三不三故名漚和波若，即知不三三故有波若漚和，是以如来具足二慧。凡夫不知三不三故无波若，不知不三三則无方便慧，故凡夫无有二慧但有斷常。「以诸众生有种种性」下，第二、上明见法身理實故所言不虛，今明见众生機實故所言不虛。又上见三不三义故三界是法身，今见不三三义法身於众生成三界，是故众生有种种欲。如《涅槃》云「是一味藥隨其流处有种种味」，即其證也。內因难改名种种性，所樂不同称种种欲，过去业行各異名种种行，追知往缘不同名种种憶想，此从重至輕而说之。若从輕至重者，众生憶想猶过去習行不同，習行不同由欲樂各異，實以久習欲成性故也。「欲令众生种善根」者，上明知機，今辨應機授藥。广而言之，應八萬四千病、授八萬四千藥；略授四悉檀，應以世界門得道为说世界，乃至應以第一义門得道而说第一义悉檀。然一一悉檀中有无量門，如世界悉檀有无量世界，如《华严》云「十佛國土乃至无量净秽不同」。各各为人悉檀亦有无量，如《涅槃经》三十餘諍論也。對治中亦有无量對治，謂有對治門，增治門，转治門，總治門。第一义悉檀亦有无量，如《净名经》三十餘菩萨说入不二法門也。「所作佛事未曾暫廢」者，根性萬差、教門无数，總而論之为令悟入佛道，故云所作佛事。从初得佛之始至今靈山之終及未来際常化物不斷，故云未曾暫廢。此文亦得明三佛俱是常义，初明一證報身湛然无滅謂報身常，上辨无有生死乃至非實非虛，十种不义謂法身常；今明众生不尽化益无廢謂化身常。「如是我成佛以来至常住不滅」者，上辨过去无前中開为三別：一者、標證佛已久，二者、释疑显成證佛已久，此二門竟。今是第三、結成佛久义。既称常住不滅，即是显了明常，不得復言覆相及以无常释此经也。
「诸善男子我本行菩萨道」下，第二、明未来无後。一證法身湛然无滅，故知双林非是其終。就文亦三，一、明未来无終，二、释疑，三、辨不虛，初中舉行菩萨道者既明佛果寿量遠，必須辨因長，故前显於長果；今開於長因，明長果長因謂显真實义，辨短因短果即開方便門，如乘權乘實中亦明斯二，辨三因三果此是方便，一因一果名为真實也。「行菩萨道」者，即長因也。「所成寿命」者，成謂成就即長寿成就也。故下偈云「寿命无量劫久修业所得」也。「今猶未尽」者，《法华論》称为「未滿」，以众生界未尽故佛本願未滿，非謂菩提未滿足也。今经文称未尽者，依論释此文者，盖是明所度众生未尽，不論佛寿未尽，故与《法华論》经义相成也。「復倍上数」者，依《法华論》云「所成寿命復倍上数」，上明本願未滿，故佛不得入无餘永滅涅槃，故將本願未滿以释常义，斥小乘人謂佛无常永入无餘，則是違於本願。今明復倍上数，舉寿命不可数以释成常义，盖是具舉因果兩义以释於常，但经文語迮，又講者不詳論意，故合释之耳。所言「復倍上数」者，上明过去无前有三不可数：一、世界不可数；二、抹世界为尘不可数；三、成佛復过此数故不可数。凡夫、二乘、菩萨尚不知初一数，況能知餘二耶？今言「復倍」者，則是不可数不可数也。欲显如来寿出数量表，是故为常。如《净名经》云「佛身无为不墮诸数」。如叡公傳罗什法師解云：「寿量定其非数」。又《普贤观》云「信一實道知佛不滅，是名懺悔五逆十惡」。又如《法华論》云「復倍上数者，示现如来常命，方便显多数，过上数量不可数知，故以众事推之則知，显了明佛常矣」。
问：
未来无後，何故称为倍耶？
答：
过去有二种：一者无始，二者有始。約凡夫二乘及菩萨不见其初故言无始，而非无初證法身，是故有始。今言无後者，非但凡夫二乘及菩萨不知其後，又一證法身則畢竟无滅，具此二义故称倍也。
「然今非實滅度」下，第二、释疑。上既舉本願未滿及復倍上数明未来无滅，时众疑云：若尔，〈见塔品〉中何故唱云「如来不久当入涅槃」，及答魔王自期三月当取涅槃？为释此疑，故有今文来也。二者、上明现世有三时益物，今即第三时也。又分三別：初、開不滅示滅章門；次、释；三、結。初標二門者，「然今非實滅度」，標實不滅也。「而便唱言」下，標方便示滅也。
「所以者何」下，第二，释章門。释中，前明不示滅則有損无益，次明示滅則无損有益。「薄德之人不种善根」者，过去不久种见佛因也。「貧窮下賤」者，以不种善根故貧窮下賤也。「貪著五欲」者，前明无善，此明有惡。惡义虽多不出愛见，貪惜五欲謂起愛也。「入於憶想妄见網中」，明起见也。「若见如来常在不滅」者，上敘众生心行，今明佛不得不滅。「便起憍恣而懷厭怠」者，若不唱滅便有損也。闻佛常存心不尊重为憍，恣情五欲为恣，復有众生常见佛故厭患於佛故称厭也，不懃修道称为怠也。「不能生於难遭之想恭敬之心」者，前辨有損，今明无益也。「是故如来」下，第二、明唱滅无損有益。就文为二：初明唱滅，次辨众生得益。前有三句，初、標难值章門。「所以者何」下，释章門。非佛不常现，但众生障重故不见耳，故佛於众生为难值也。「以此事故」下，第三、結难值章門也。「斯众生等」下，第二、闻唱滅得益也。「是故如来」下，第三、結不滅现滅章門。「又善男子」下，第三、明不虛。又開三別：謂法、譬、合。所以明不虛者，不滅唱滅似如虛妄，故須明不虛。「法皆如是」者，有二种义：一者、如《涅槃》答純陀云「有为法尔，诸佛法亦然」，有为之法有生必滅，诸佛由物感故生，感尽即應滅，盖是理数之常然，故云法尔。二者、佛自释之，虽實不滅为度众生方便示滅，於物實益，故称不虛也。
「譬如良醫」下，第二、譬说。此譬大意直明父實不死为治狂子方便言死而无虛妄，佛亦如是，其實不滅为度罪重众生方便唱滅而无虛妄，不烦作三世益物譬也。此譬始終有十三句：第一、佛如良醫譬；第二、众生如子譬；第三、前佛去世譬；第四、众生起惑譬；第五、後佛出興譬；第六、众生感见譬；第七、應物说教譬；第八、利根前悟譬；第九、鈍根未了譬；第十、如来示滅譬；第十一、鈍根得解譬；第十二、如来還归譬；第十三、佛无虛妄譬。此十三句即是生起次第，合有十三句，開为三章：初七句，明利鈍众生过去同种善根，乃至现在同稟佛教。次一句，明利根众生始从《华严》初集乃至靈山《法华》之会，闻佛说法即便領悟，不須唱滅。三者後五句，鈍根众生曆闻诸教猶未悟解，要須唱滅方乃得悟。所以但開此二种众生者，良醫有二种子：一、不失心子；二、失心子。不失心子与藥則服，不須父示滅；失心之子虽与其藥而不肯服，是故示滅。故前章總明二子源由，後別明稟教难易。
良醫者略明三种：一、外道五通；二、声闻缘觉；三者、诸佛菩萨。外道但能除众生三空已還诸烦恼病名为下醫；二乘能治三界之病称为中醫；诸佛菩萨能遍治三界內外诸病名为上醫，故云良醫也。又外道除病必当還发，故称为下；二乘治病或发不发故称为中；诸佛治病畢竟不发故名为上。又凡夫二乘治众生病凡有四句：一、損不增，二、增不損，三、亦增亦損，四、不增不損，故不名良醫。诸佛治病唯有一句，但損不增，故名良醫也。《阿含经》云「良醫有四德：一、善知病，謂冷熱等；二、知病所起；三、病生已善知治方；四、已差之病令更不生」。佛亦具此四种之德，如良醫也。《法华論》云「为不集功德人说良醫譬喻，此人不曾修第一乘善根，闻说第一乘，心中不願以为第一，为對治此故说良醫譬」。《論》又云「此人根未熟，为令熟故示涅槃，是故如来说此譬喻」。《論》又云「欲示涅槃无上故说醫師譬喻」。「智慧聰達」，此歎德释良醫义。在心为智慧，在耳为聰，在目为明；智慧譬一切种智，聰譬六通，達譬五眼。「明練方藥善治众病」者，方謂教，藥譬於理，識教知理称为明練，善治众病謂知病源應病授藥也。
「其人多诸子息」，第二、众生如子譬。昔曾受化故名为子，受化之流更復转化，受彼傳化故称为息。然六道众生皆有佛性並應是子，但佛性有二：一者正因，二者了因，具有缘正称为近子，餘未稟化未有了因名为遠子。「或十二十乃至百数」者，上根难得为十，中根稍易得称为二十，下根转多故称为百。此不約三乘为三根，通就稟教始終有悟不悟，正就菩萨悟入佛慧以分三根也。若就此品始終意者，千世界尘数菩萨过去已悟道名为上根，於现在世始从《华严》終竟《法华》得悟道者名为中根，若因唱滅为说《涅槃》而得悟者名为下根。若就现在辨於三根者，《法华》之前直往菩萨已得悟者名为上根，至於《法华》回小入大名为中根。故〈涌出品〉云「初见我身闻我所说法即便信受入於佛慧」，謂上根也。「除前修習學小乘者」，今闻此经亦入佛慧，謂中根也。自此已外猶未得道，闻於唱滅为说《涅槃》方得悟者，謂下根也。三根多門，今略示其三也。
「以有事缘遠至餘國」下，第三、前佛去世譬。但受微化不得久住故往他方，如《涅槃》云「所應度者皆已度竟，餘未度者为作得度因缘」也。有事缘者此土感尽餘土缘興，佛化餘缘於彼缘为近，此土感息故称为遠。又息此應彼故称遠也。
「诸子於後」下，第四、众生起惑譬。「於後」者，佛去世後也。「飲他毒藥」者，昔習观既弱還起顛倒，以正观为自、顛倒为他，故《涅槃》云「自境界者四念处也，他境界者謂五欲也」。心起顛倒目之为飲，能害慧命称为毒藥。「藥发悶亂宛转于地」者，起惑因熟名为藥发。惑有二力：一、迷境障智，故言心悶亂；又將死为悶亂。二、感生死流浪六道，如宛转于地。順教得涅槃如登高山，背化受生死苦故名为地。又受心苦为悶亂，受身苦为宛转于地也。
「是时其父還来归家」下，第五、明後佛出興譬。前明利鈍众生背化起惑總明感义，今明後佛出興總明應义。
问：
众生起惑流浪五趣如宛转于地，何因感佛？
答：
苦極則反。如《胜鬘经》云「法种众苦樂求涅槃」。
又此中宜用三化：过去益物名一往化，宛转于地此中有隨逐化，今還来归家即畢竟化。昔缘尽故去，今感熟称来，應入生死化物則生死为家，如上云「譬如長者有一大宅」。
「诸子飲毒或失本心或不失者」，第六、众生感见譬。过去習观若久，虽起顛倒不失本解，名不失心；習观未久，顛倒強盛失於本解，名为失心。又从《华严》至《法华》闻教得悟者名不失心，闻教不悟待唱滅方解謂失心也。此猶是起惑重輕、善有強弱故分为二也。「遙见其父」者，正感释迦出世，但见丈六身成道、未见法身，去理尚遠故称为遙。「皆大欢喜拜跪问訊善安穩归」者，利鈍虽異，见佛出世皆同欢喜，謂意业也。恭敬拜跪，即身业也。口业称歎，謂问訊也。歎佛謂如来者，《智度論》云「佛从安穩道来，故名如来」，今称安穩归，归即来也。「我等愚癡誤服毒藥」者，上明利鈍众生同有感见佛形機，今明利鈍众生同有感教機，解機將发同述昔过，故云愚癡。起顛倒烦恼非其本意名为誤服。「願见救療更賜寿命」者，请佛说教滅惑名见救療。教能生解目之寿命，昔曾稟教已得生解，但中途背化起惑失於本解，今重请说教令得本解，故称更賜也。
问：
从「遙见其父」至「更賜寿命」，为是機缘中語？为據事耶？
答：
具有二义，機中为論，此事易明。言據事者，佛初出世，人天之流皆大欢喜，乃至释梵请转法轮，如言願见救療更賜寿命也。
「父见子等苦恼如是」，第七、應缘说教譬。前譬为缘成道，此譬成道已後转法轮也。文有二句：「父见子等」，譬佛见機也。「依诸经方」，第二、明说教也。依过去佛教，謂依诸经方。「求好藥草」者，教所表理。理能愈病，譬同藥草也。「色香美味」者，戒譬於色，定喻於香，慧譬於美味，三行圓备故称具足。「檮蓰和合」者，初说小乘为檮，说中乘为蓰，说大乘为合。又法说为檮，譬说为蓰，合譬为合，如来说法不出此三。又總標为檮，別释为蓰，總結为合，说法之儀不出標、释、結也。又亦譬三转法轮为檮、蓰、合。「而作是言」下，歎教也。「汝等可服」者，勸如说行也。
「其诸子中不失心」者，第八、利根前悟譬。从《华严》至《法华》稟教得悟者，即其人也。「餘失心者」，第九、鈍根未了譬。即第三大段为鈍根人不滅唱滅无有虛妄譬，亦即是现在三时中最後益物譬。「见其父来虽亦欢喜问訊」者，明此下根众生见佛出世亦起欣敬之心也。「求索治病」者，亦有感教之機闻说妙法也。「与藥不肯服」者，鈍根虽復尋教，不能悟理，如失心不肯服藥也。「毒气深入失本心」者，释不服藥，邪行深入，失本正解也。「於此好藥而謂不美」者，於佛正教不得其理味也。
「父作是念」下，第十、如来示滅譬。就文为三：一、念欲唱滅；二、正唱滅；三、明正滅。初欲唱滅者，众生著常不肯修道，念欲去世、欲示无常，使其改悟也。「即作是言」下，第二、正唱滅也。如释迦自期三月，又如涅槃晨朝唱滅。又如经云「吾年已八十，形如故車朽，当般涅槃也」。「是好良藥今留在此」者，佛虽去世留法不滅，故十二部经付阿难、迦葉也。「作是教已」，第三、正滅。「遣使還告者」，正入涅槃，遺形舍利起塔等事，即是使也。
「是时诸子」下，第十一、鈍根得解譬。见佛泥洹，心悟无常遂便得道，如服藥病愈也。
「其父闻子」下，第十二、如来還归譬。众生闻佛泥洹，既得悟解即见法身，知佛不滅還於本化，故称归也。
「诸善男子」，第十三、佛无虛妄譬。
「佛言我亦如是」下，第三、合譬。但有三意：初、明不滅；「为众生」下，明方便示滅；「亦无有能」，此辨不虛也。
第二、偈頌。二十五行半，頌長行二章：初有二偈，頌过去无始；次有二十三行半，頌未来无終。所以頌此二者，显如来寿量无始无終，斥二乘凡夫謂有始終之义。長行二門各開三。初門三者：一、明过去无始；二、释疑；三、總結。但上文已广，今转勢说法，略为二意頌之。初偈頌證法身久，次偈頌垂應说法久，則總攝長行一切义尽也。「为度众生故」下，頌第二、未来无終。上長行亦三：初、正明未来无終；次、明不滅示滅以释疑；三、明不虛。今偈亦但開二：初、頌上第二不滅示滅以释疑；次、頌不虛。所以頌此二者，執教之流正謂佛无常双林滅尽，今欲显佛常住，故須明不滅方便示滅；但不滅示滅似同虛妄，故次頌不虛。此二明未来无終义显，故偈但頌此兩也。長行不滅示滅既略，今转勢則广頌之，開为三別：第一、九偈，就佛本迹二身明滅不滅义；第二、四行半、就净秽二土明滅不滅义；第三、四偈，總結身土，明感见不同。此三總攝一切诸义尽，長行不尽，偈广序之。初文又三：第一、兩偈，標滅不滅；第二、六行半，释滅不滅意；第三、半偈，結滅不滅。初兩偈又二：第一偈就说法門明滅不滅，第二偈就神通門明滅不滅。说法现通攝义既周，故但明此二也。「众见我滅度」下，第二、六行半，舉得益释滅不滅意。就文为二：第一偈，明见佛滅度生福得益；第二、五行半，见佛滅度生智慧益。能化之中唯有说法、神通，所化得益不出功德、智慧，故但明此二义也。因上神通門生功德益，因上说法門生智慧益。上前明说法，後辨神通。今應先明智慧、後辨功德，但逐近勢故前明功德、後辨智慧也。就後智慧益中有二：初偈明众生感，後四偈半辨佛應。就應中即有三宝显不滅义：初半偈明佛僧二宝俱出，故二宝不滅也。「我时語众生」下，第三、辨说法，即是法宝明滅不滅。就说法中，初、一偈，偏就此土論滅不滅；次、一行半，合就彼此論滅不滅；第三、一偈半，偏就他方論滅不滅。明滅不滅虽復无窮，此三攝尽。「神通力如是」，半行，第三、總結。明此滅不滅皆是神通示现，而如来法身非滅非不滅。
「常在靈鷲山」下，第二、四行半，就净秽二土論滅不滅。所以有此章来者，凡有二义：一者、释疑故来。时众疑云：现见火劫起时乾坤涸尽，如来之身寧得常存？是故今明土有净秽，秽土被燒、净土不滅，迹身现滅而法身常存。二者、上論如来真應兩身辨正果已竟，今次論净秽兩土辨佛依果。正果之义，應身示滅、法身不滅；依果之义，秽土自毀、净土不燒。故身但本迹、土唯净秽，欲辨斯义故有此文来也。此品既有净土，今略論之。《法华論》释此品明有三身，今對三身亦有三土：一者、法身栖實相之土。《普贤观》云「释迦牟尼名毘盧遮那遍一切处，其佛住处名常寂光」，即法身土。故《仁王经》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土」。《瓔珞经》云「亦以中道第一义名法身土」。然诸法寂滅相不可以言宣，孰論身与不身，亦何土与非土，但无名相中为众生故假名相说，故明身与土。虽開身土，二實未曾二，但約义不同故分为兩，能栖之义说之为身，所栖之义目之为土也。如七卷《金光明．三身品》具有如如智及如如境，就义而望境即土也。二者、報身報土。但報身即是應身，應身有二种：一內、二外，內与法身相應名曰應身，此猶屬法身与法身同土。《法华論》云「我净土不毀而众见燒尽」者，報佛如来真實净土第一义攝，故此即是報身土也。若外應之义名为報身，化大菩萨於净土成佛，此以宝玉为净土，此土乃不为劫火所燒而終有尽滅。所以然者，今開身有常无常三句：一者、法身但常非无常，二、化身但无常非常，三者、應身亦常亦无常。內應身义名之为常，外應之义名为无常。身既三种，土亦例然。法身之土但常非无常，化身之土但无常非常，應身之土亦常亦无常。內應身土此即是常，外應身土此即无常也。若分净秽二土者，法報二土此是净土，然化身之土此即不定，或净或秽。
问：
菩萨亦有三身三土不？
答：
隨分有之。《华严》云「普贤身相猶如虛空，依於如如不依佛國」，如如即法身土，餘二可知。
问：
餘众见燒尽而净土不毀，此为是一質異见？为異質同处耶？
答：
依什師意及《法华論》是異質同处。所言異質者，土净秽兩質也。同处者，净質在秽处、秽質在净处，麁妙既殊不相障礙，故今文云「常在靈鷲山」，即知净土在秽处也。次明一質異见者，所言一質者，此有多門，若望正道为論未曾净秽，隨净秽二缘见净秽二土，以對净秽二见故言非净非秽，名为一質，故言一質二见。若就二缘自論一質異见者，自有是一净質薄福之人自见其秽，自有是一秽質於福德之人自见其净。總論質、见各有四句。質四句者，自有一質異处，異質一处，一質一处，異質異处。一質異处者，一非净秽質在净秽異处也。異質一处者，净秽異質在非净秽一处也。所以有此二句者，诸法本性寂滅故名一質，此本性寂滅不离净秽故在净秽二处，虽有净秽二質常本性寂滅，故是二質一处。一質二处者，即是不动真際建立诸法，二質一处謂不壞假名而说實相。一質一处者，直就實相而論實相。異質異处者，土有净秽在彼此不同也。见四句者，一質一见，一中道質菩萨之人因中道得正观故见中道土。異質異见者，净秽異質隨净秽二缘见。一質異见者，一非净秽質於净秽缘见有净秽。異質一见者，净秽二質，智者了達知其无二。次約用論四句：一質異处，如一净質通在净秽二处。如《释論》云「曇无竭香城之質即在香城处，而香城在閻浮提秽中」也。二者、净秽二質同在一处，以麁妙不相礙故。三者、二質二处，净秽二質在彼此二处。四者、一質一处，如净質自在净处，秽質亦然。約见論四句者，自有一質一见，於一净質還起净见，秽土亦尔。二者、二質二见，於净秽二質各起净秽二见。三者、一質二见，但是净質於二缘所见不同。四者、二質一见，虽有净秽二質，於福德人但见其净，无福者但覩其秽也。
「常在靈鷲山」下四偈半，文開为四句：初半偈，標常在靈鷲山，明佛之与土二俱不滅。第二、半偈，騰众伏疑。疑云：现见劫火所燒人土俱无，何得常在？第三、兩偈半，正明净土不毀。第四、一行，結净土不毀、众生见燒也。「是诸罪众生」下，第三、四偈，明感见不同双結人土。初、二偈、明於罪福二人感见净秽不同，結成土义；第二、兩偈，明为二缘说佛寿長短，成上佛滅不滅义也。此二偈有三意：初偈正明隨缘说短長，次半偈嘆佛智，後半行偈舉遠因以释長果。「汝等有智者」下，第三、次頌長行不虛。長行有三：法、譬、合，今具頌之。初偈頌法说，次偈頌譬说，四偈頌合譬。四偈为四：初偈正合譬，明不滅示滅；第二偈，释不滅示滅意；第三偈，通敘佛隨缘说一切教；第四偈，明教所表理宗归作佛。
分別功德品第十七
此品是广開身權身實中第三、明稟教得益。言分別功德者，有二种义：一、闻说寿量得益，佛對彌勒分別得悟之人功德淺深有十二位，从品初立名。二者、此品末有大段流通，广分別持经人所得功德，从後段受称。合而言之俱从二处立名，故以目品。然功德之名有通有別，所言別者對智慧以辨功德，如五度有行为功德，波若照空为智慧，自有深悟为智慧，淺達为功德。如《涅槃．師子吼品》说地前为功德，登地为智慧。所言通者，修功所得悉名为功德。若尔，功德、智慧並是修功所得，悉名功德。今此品称功德者，即是通名功德也。就文为二：初、明得益；次、辨感瑞。得益为二：第一、经家總敘得益；「於时世尊」下，別敘得益。所以別明得益者，此诸功德非佛无分別，即大众不知，故須分別。就文为二：第一、明登地以上大乘圣得益；第二、明地前发菩提心益。《法华論》云「发菩提心益是十信位，得益虽多斯二攝尽，就圣得益中有十一位」。有人言：初、六位，即是斷界內分段生死六地菩萨。第二、五位，七地以上同斷界外反易生死，界內去佛遠未論生数，界外去佛近故論生数。今明此事难知，但依文为二：初六位明增道益，次五位辨損生益。虽有增道、損生不同，並是从劣至胜以为次第也。第一、得无生法忍益。以闻佛寿量初證无生，无生是圣位根本，故前明之。依《法华論》以初地为无生法忍也。第二、得闻持益。此是得无生法忍，更闻胜法持而不失，无生即是方便實慧、闻持謂實方便慧，實方便慧既是巧用即胜於无生，故在第二。第三、得樂说无礙辨才。闻持是自解，樂说謂化他，其义转胜，故在第三。第四、得无量旋陀罗尼，於法門中圓滿具足出沒无礙，胜前樂说，故在第四。第五、转不退法轮。前虽得旋持未得不退，今登不退故胜前。第六、能转清净法轮。前虽不退猶未清净，今證清净故胜前也。
问：
前一佛世界，後言三千大千世界，此有何異？
答：
《大智度論》云「十方各如恒沙三千大千世界名一佛世界」，是故三千与一佛世界異也。
次明八生当得菩提者，第二、辨損生益。有人言：从七地至金刚心成損生之义。无明住地烦恼分为九品，一品为一生缘，謂隨斷一品即損一生；今七地下忍闻经为缘登七地上忍，斷一品惑損於一生，故言八生当得菩提。七地上忍闻经为缘登八地下忍，斷一品惑損一生，餘七生。在八地下忍闻经为缘進登八地上忍，復斷一品惑損於一生，餘六生。在八地上忍闻经为缘登九地下忍，進斷一品復損一生，餘五生。在九地下忍闻经为缘登九地上忍，復斷一品損於一生，餘四生。在而文中，从八生乃至四生者，经文存略，故尔当知四生即是九地上忍也。从九地上忍闻经为缘登十地下忍，斷一品復損一生，餘三生在。从十地下忍闻经为缘登十地上忍，斷一品復損一生，餘二生在。从十地上忍闻经为缘登金刚心，斷一品復損一生，所餘一生佛果斷之乃尽也。今謂此释於义难明，不能具敘其得失。今明经論之中有二种生：一者應生，二者實生。如《智度論》释〈往生品〉，明一生菩萨及三生菩萨並是應生。何以知然者？住十地菩萨不應受人天生，而今受人天生者此是應生。今言八生乃至一生者，八过受人天生故得菩提，乃至受兜率天一生当得菩提，故是應生也。然應生有多少者，隨缘故尔，亦得由悟理深淺、斷惑輕重，是故應生有多少也。次言實生者，如《仁王经》嘆菩萨三十生功德，一地有三生，謂入分为初生，住分为中生，滿分为終生。《攝大乘論》、《地論》悉有三位，若依此义明八生者，本是七地終生之人，闻经力故登八地始生，故餘八生在。本是八地始生之人，闻经力故得入八地住分，餘七生在。本是八地住分人，闻经得滿分，猶六生在。本是八地滿分，闻经得入九地初分，餘五生在。本是九地初分，闻经得入住分，餘四生在。本是住分，闻经得入滿分，餘三生在。本是九地滿分，闻经得入十地初分，餘二生在。本是十地初分，闻经得入住分，餘一生在。本是住分，闻经力故得入十地滿分，便坐道場得成佛。盖是一方次第悟，作此論之。若超悟者，其間无定，權實二生正就實生，以闻经得實益故。依《法华論》云「八生乃至一生得菩提者，此以初地离三界分段生死，隨分能见真如佛性名得菩提，非究竟无上菩提也」。此意明本是地前之人，闻经力故隨分淺深，经八过受分段生乃至一过受分段生，便證初地菩提也。
问：
闻经说寿量，云何得无生忍乃至发菩提心？
答：
若依舊明此经辨无常佛者，不應得无生忍。何以然者？说无常云何令人悟實相耶？又佛既无常終归磨滅，何足可樂而发心求之？若言此经是覆相常者，既是覆相便非了义，云何得了义益耶？若言此经明佛決定常者即是常见，云何令人得无生忍耶？今明此品说佛法身绝四句、超百非，故前云「无有生死若退若出」乃至「非實非虛非如非異」，即知非常非无常、不長不短，而長短適缘、常无常善巧，时众闻此故得无生及发菩提心也。
问：
佛寿无量而众生寿自然有量，此乃众生、佛二见，诸有二者无道无果，云何得益？
答：
若作二见即不得益。今既悟佛寿无始无終不生不滅、绝四句超百非，即了己身亦尔，此即悟众生、佛不二，是故得益。
问：
此经但明佛寿无生滅始終，何处辨众生寿亦无生滅始終？
答：
作此问者不读《法华．寿量品》。〈寿量品〉云「如来如實知见，三界无有生滅，乃至非實非虛」，故知三界即是法身，亦令众生作如此悟也。
问：
餘经悟道者少，此教何故得益多耶？
答：
此经結会始終開二權二實，即教无不周、理无不备，所應得道者尽在此经，是故悟道者多。二者、如来一化凡有三門：一、攝邪归正門；二、攝異归同門；三、攝因归果門。《法华》之前唯有一門；此经初分謂攝異归同門，後分之经攝因归果門，又此经結会始終則具足三門，三門攝理教既周，闻之並皆悟道。三者、释迦所化凡有二子，一者失心，二者不失心子。不失心子始从《华严》終竟《法华》闻教皆悟，餘失心者待佛唱滅至说《涅槃》方得解了。今辨不失心子所應悟者並皆得悟，是故入道者多。不失心子凡有二种：一、直往菩萨；二、回少入大。此二种人闻《法华经》皆得悟道，所以多也。
「復有八世界微尘」下，第二、明地前得发菩提心益也。
「佛说是法」下，第二、明瑞相。显理既彰，悟道非一，是故感於嘉瑞。凡有八瑞，如文所列也。
问：
前開三显一何故无瑞耶？
答：
初明一權一實义未究竟，及三根声闻生信猶淺，故未现瑞。今具開二种權實，悟道人多，故现瑞也。
「尔时彌勒」下，第四、明彌勒疑除領解说偈称嘆。十九行偈分为四別：初一行，頌所说教；次十行，頌得益之人；次六行，頌瑞相；後兩行，称嘆佛。
第二段中又開三別：初一行，總明得益；次八偈，別頌得益；後一偈，總結称嘆也。八偈又二：初七行，頌得圣益；後一行，頌凡发心益。七偈之中，三行頌增道，三行頌損生，一行總結頌斯二也。
「尔时佛告彌勒」下，第五、格量称嘆。就文为二：一、長行，二、偈頌。長行有三：第一、正述功德；第二、正格量；第三、結嘆也。「若有善男子」下，第、二格量。但舉五度不舉波若者，信解寿長，此心即是般若，不可還以波若格量般若也。又般若即是佛寿，照境之义名平等大慧，用大慧为命故名为慧命，即此大慧用法为身，故名法身，故知波若即是佛寿，不可以寿格量寿也。《胜鬘经》具舉六度格量者，此是无方便波若耳。「若善男子」下，第三、結嘆。偈文但頌後二章：十四偈，頌格量；五偈半，頌結嘆功德。初又二：十二偈，別頌五度；兩偈，頌格量。初又二：初一偈，明时。長行广總明五度，次別頌五度也。
「又阿逸多」下，大段第三，次辨流通。凡十一品半经，開为二別：初四品半，明讚嘆流通；从〈囑累品〉竟经，七品，明付囑流通。要須歎法美人福慧深重，方得憑累使受化弘通，故分此二也。就初文又二：一、从此文至〈不輕品〉三品半经，正明歎法美人；第二、〈神力〉一品，佛见二世众生闻经得益，心生欢喜现大神力。初章又二：第一、从此尽品，略讚嘆流通；第二、三品，广讚嘆流通。初又二：第一、歎佛在世时人弘经功德；第二、嘆佛滅後时人弘经功德。就初有三：第一、明闻慧功德；「何況广闻」下，第二、明思慧功德；「阿逸多」下，第三、明修慧功德。「又復如来滅後」下，第二、明佛滅後持经人功德。初長行，後偈頌。長行明四品人：一、下品，謂闻慧人；二、中品，思慧人；三、上品，修慧人；四，上上品，修慧之中更開此一品也。「何況读诵」下，第二人也。凡有二句：一：歎持经人顶戴如来；「阿逸多」下，第二、歎持经人攝诸功德。文有四句：第一、總明歎持经之人攝起塔造寺功德。「即为以佛舍利」下，第二、別明持经人得起塔功德。「阿逸多」下，第三、別明持经人攝得造寺功德。「是故我说」下，第四、總結持经人具得塔寺二种功德。「況復有人」下，第三、明上品修慧人。「若人读诵」下，第四、上上品人。偈文但頌三品人，不頌第一闻慧人。十一行半，頌第二思慧人；次三句，頌修慧上品人；「不瞋不惡口」下，頌修慧上上品人也。