法华义疏卷第十一

法华义疏

法华义疏卷第十一

胡吉藏撰

隨喜功德品第十八

此下三品，第二、广明持经功德獎勸流通。三品即为三章：初、〈隨喜品〉明弟子下品功德；第二、〈法師品〉明五种法師，即是中品功德；第三、〈常不輕品〉明持《法华》得六根清净乃至成佛，謂上品功德。約位分者，初、隨喜人从发心至十信位。第二、六根清净，三十心位。故《法华論》云「得六根清净者，凡夫人以经力故得根胜用、未入初地」，而经文云「未得无漏」，故知是地前人。第三、〈常不輕品〉寄迹而言从內凡以上乃至得佛。此之三品則攝大乘五十二位，五十二位贤圣皆从《法华经》生，故嘆经胜用勸物宣持也。所以有此品来者，一者、遠从前〈法師品〉明二世弟子闻经隨喜，上虽言即与授記，未广说其功德；今欲说之，故有此品来也。二者、若依品次相生，闻上分別功德欣然相傳，故有〈隨喜品〉。三者、上品末说「如来滅後若闻此经不生毀呰起隨喜心」，当知是为深信解相；今欲说其功德，故有此品来也。四者、欲舉劣显胜歎其功德勸物宣持。但默念隨喜福已无邊，況復書持读诵等耶？五者、上品明受持供養此经功德无量，復有人不能書持更謂不得功德，是故今明若不能書持，但起隨喜心福亦无邊。又流通此经命初辨〈隨喜品〉者，此经明二權二實，与昔说相違，執教之徒逆耳違心不能信受，是故今明隨喜功德无邊，即是勸信解。

问：

何人闻经不生隨喜？

答：

〈见塔品〉中已出六人，今明四种：一者、學小乘人保執昔教，闻二權二實逆耳違心不生隨喜。二者、執此经猶是无常因果猶未究竟，若闻一乘之因辨有佛性、一乘之果常住不滅，亦逆耳違心不生信受，故不生隨喜。三者、執覆相常人闻此经開方便門、示真實相究竟无餘了义之说，亦逆耳違心不生隨喜。四者、有所得人保權執實，若闻非權非實、无依无得謂是斷见，亦逆耳違心不生隨喜。故隨喜者难得，所以功德多也。

问：

云何名隨喜相耶？

答：

二段经各有体用，乘權乘實体用者，不三不一、言斷意忘謂乘体；昔为物说三、今破三说一謂乘用也。身權身實中体用者，法身非常无常，命不長不短，亦言斷意忘，謂佛身体也。昔无常今常，昔短今長，謂身用也。隨順二權二實体用而生欢喜，故有隨喜相也。

问：

隨喜有幾种？

答：

略有二种：一、隨喜法；二、隨喜人。隨喜法者，若順此经而生欢喜，即是金刚般若，信心不逆故名隨喜。二、隨前人所作而生欢喜，如见受持此经乃至解说而生欢喜，故名隨喜人。

问：

能隨喜心与所隨喜事，优劣云何？

答：

有四句：一者、俱无优劣，所隨喜是无所得，能隨喜亦无所得。二者、能所俱劣，所隨喜是有所得，能隨喜亦是有所得。三者、所隨喜胜、能隨喜劣，如凡夫隨喜圣人所作善根。四者、能隨喜胜、所隨喜劣，如圣人隨喜凡夫所作善根。

问：

《大品经》明有所得隨喜回向是杂毒食，杂毒食者初食虽美後則害身，有所得隨喜初感人天之報，後必受生老病死憂悲苦恼，今明何等隨喜耶？

答：

佛意明隨喜《法华》，《法华》是无所得法，即是波若，故前格量中舉五度除於波若，故知作无所得隨喜。又若作有所得隨喜者，有所得還感世間果報，云何能胜後財、法二施耶？

问：

有能隨喜心、有所隨喜事，云何成无所得耶？

答：

既称能所，即是因缘。故能不自能，能名所能，所不自所，所名能所，如此能所无有自性，即是寂滅。故《中論》云「因缘所生法即是寂滅性」，言寂滅者盖是能所宛然未嘗能所，故称寂滅。寂滅宛然而不失能所，能所宛然而寂滅，即是方便實慧；寂滅宛然而能所即是實慧方便。故《大品》云「菩萨隨喜欲不墮想心见三顛倒者，当用波若方便力」也。

问：

四等中喜、禅支中喜、七觉中喜、五受中喜，与今何異？

答：

四等喜是慶他得樂，禅支中喜是自慶有所除得，五受中喜此通垢净自他，七觉中喜但是无漏，与今並異也。

问：

但作无得隨喜亦作有得隨喜耶？

答：

始行菩萨未堪習无得观，但作有得隨喜，猶胜逆耳之人也。

品为二：初问，次答。问有長行与偈。彌勒发问者，隨喜、回向是菩萨法門，是故大士为物发问。所以的言佛滅後者，为正不值佛世众生望岸自绝者也。

佛答亦二：初長行，次偈。長行又二：初、正明隨喜功德，答彌勒问。第二、汎明餘四种人所得功德。明隨喜人中有三：第一、通明五十人隨喜功德；第二、取最後第五十人，舉財、法二施格量；第三、舉後況初，明初者彌胜。前又開三：一、明隨喜人；「闻是经隨喜已」下，第二、明闻法隨喜；「从法会出」下，第三、次明转教。隨喜即是自行，转教謂化他也。「是诸人等」下，明第二人自行化他，「餘人闻已」下，明第三人自行化他，如是展转至第五十人。上略出三人，今从四人已上至第五十。「阿逸多」下，第二、格量第五十人。上則明隨喜，今此辨功德，則是品題二事：一、隨喜；二、功德。又開四別：第一、許说誡聽；「若四百萬亿」下，第二、正舉財法二施以问彌勒。三、彌勒奉答。四、佛格量。初、舉財施；二、舉法施。舉財施中，前明福田，次辨施主。舉六趣明四生者，《杂心》云「六趣但攝正生、不攝中阴，攝生不尽」，今欲攝生尽故说四生。天与地獄一向化生，餓鬼有胎、化生，人、畜具四也。所言六趣者開合不同，或合为一，謂分段生死；或分为二，即善惡二趣；或分为三，所謂三界；又分为五，依《正法念经》修罗有二：或鬼或畜，故无別道。依《伽陀经》修罗有鬼、畜、天，三道所攝，故无別道。依此经則为六道。《智度論》云「三种地獄：謂寒、熱、黑；三种畜：地、水、空；三种鬼：餓鬼、食不净鬼、神鬼」。依餘经，二地獄：一、正地獄，在大海下；二、邊地獄，在餘山間。正地獄有一百三十六所也。依《正法念经》畜生有三十四亿种類，具有四生四食；餓鬼有二：一在人中，二在鬼界。閻浮提下五百由旬是餓鬼國，种別有三十六，始从鑊身餓鬼終至燃身餓鬼。有形无形者，六趣之与四生所攝，謂一門攝众生，即是趣門及与生門。今以二門攝，謂有形、无形也。次三門攝，謂有想、无想、非有想非无想。次四門攝，无足、二足、四足、多足。皆是增数法門以攝生也。「有人求福」下，次明施主。「而作是念」下，次明法施。凡有三句，前明法施意也。「即集此众生」下，第二、正明法施。「一时皆得」下，第三、次明得益。前二是法施，今明福田也。「彌勒白佛」下，第三、彌勒奉答。「佛告」下，第四、正明格量。二施时長行广，所以不及隨喜者，財施是世間因，法施但得二乘，隨喜超凡越圣必当作佛，故隨喜胜也。如十方螢火不及一日，大千野干不及一師子。《智度論》云「三千草樹不及一如意樹」。又罪福从乖府理生世間，二乘善根去理遠故福少，隨喜去理近是故福多。善有三品，財施是世間因为下品，法施令得二乘是名中品，隨喜作佛名为上品。「阿逸多如是」下，第三，以後況初。有人言：初人最胜後人劣者，第一前聽佛说法，次五十人闻法隨喜即是五十位，謂十地四十心，第五十人是十信初心，最初人是十地終心，故後不及初也。今明不尔，闻经胜劣前後不定，今且就一方明之。初人親闻是故福胜，後則傳闻其福則劣也。「又阿逸多」下，第二、汎明餘四人。彌勒但略问隨喜、佛广答者，《智度論》释〈往生品〉云「身子略问而佛广答者，如貧人乞少物富者多惠施也」。

问：

品具明五人功德，何故偏題「隨喜品」？

答：

隨喜是五人之初，故偏说也。又今品以別標名，下〈法師品〉从通受称，二名相避故互舉也。

第一人取其往詣聽法，故得乘天宮等報，若就聽法邊明得報者福則无邊。此中三品人，若下品动足得乘象馬報，中品得乘七珍輿，上品乘天宮也。第二人但取分坐义邊故得三王之報，若就聽法邊福則无窮。第三人正取勸人聽《法华》义得四种報：一者、勸人聽经則是其人善友，故後還得值善友報，所以言「与陀罗尼菩萨共生一处」也。二者、勸人聽法前人受教須臾，闻法发生智慧，後還得智慧果報，是故经云「利根智慧」。三者、以口业勸人聽微妙法生他正信正解，故得离口醜陋得端正果報。四者、勸人聽经是人善友，世世常得见佛闻法信受教誨。「何況一心」下，第四人，其福最胜報不可说也。

偈十八行，頌前五人，即为五別，但不次第。初九行頌第一；次五行頌第四。所以超頌第四者，以第四人与初人皆是广说功德故一处頌之，餘三既是略说故一处頌之。又隨喜是为他人说法人，第四勸他聽法人並是为他，义意相成故一处頌也。次兩行頌第二；次一行頌第三。此既是行詣及分坐令坐，义類相續故相次頌之。後一行頌第五。前第一释長行有三，今九行具頌：初一行半，頌第一；「最後人」下六行半，頌第二、舉二施格量；次一行，頌第三、舉後況初也。

法師功德品第十九

所以有此品来者，一者、遠从〈法師品〉生。〈法師品〉略明二世弟子、兩世法師，〈隨喜品〉已广说二世弟子功德，今次广说兩世法師功德。二者、近从〈分別功德品〉末明三品人：一者下品，謂隨喜人，〈隨喜品〉已广明其功德；今次广说餘二品人，故有此品来也。三者、上〈隨喜品〉杂明世出世二种功德，如乘天宮及轮王坐处謂世間功德，隨喜转教後得成佛出世功德。今品但明出世功德，以六根清净三界所无故称出世也。約位明者，前是十信弟子位，今是三贤師位。約人者，前品明五人，今品亦明五人，此品明弘法之師得六根清净功德，以獎勸持经也。

品開为二：第一、總明五种法師得六千功德。第二、別释對常精進者，一、隨缘所宜。二者、此人持经已得根净果報故還對之。三者、欲得净根必須精進，因名表义故對之也。「六千功德」者，菩萨行善不出三业，身三、口四、意三，合为十善，一善为首、餘九庄严，是則十善互相庄严成百善也。自行百善，教他行百善，人讚歎百善，法讚歎百善，合为四百善，約五种法師皆具四百成二千善也。此二千善又有上中下品，故成六千也。有人言：菩萨行十善，一善亦以九善庄严故成十善，十善便成百善，自行百善，教他行百善，歎法为百，歎人为百，合为四百。此之四百有上中下品，成千二百，三根持经用胜具得三品故有千二百，餘三根持经用劣但得中下二品故有八百。有人言：就百福为論，此经云「百福相庄严」，〈藥王品〉百福庄严臂，則知六根皆具百福，一一福各十善庄严成一千功德，一根一千則为六千，但三根於弘经事胜功德則多，餘三既劣故少也。明五种法師为因，故得六千功德也。《普贤观经》明懺悔六根罪故得六根净，但懺悔有二法：初、對十方生身佛就事中懺悔六根罪，故云「从无始来六根所作三障今悉懺悔」；次、對法身佛依實相懺悔，观六根是因缘生本来寂滅。具此二懺悔故六根清净。

问：

作二懺悔故六根方净，云何此经云「五种法師得六根清净」？

答：

观身實相懺悔即是持於此经，故不相違也。

「是善男子」下，第二，別開六根清净。一一中各有長行与偈。「父母所生眼」者，《法华論》云「凡夫人以经力故得胜根用未入初地」，若入初地則捨三界分段身，便不用父母所生眼也。龍樹判二忍亦尔，柔順忍中名为肉身，无生忍則是法身亦名法性生身。今经所说肉眼者是柔順忍也。

问：

眼但應见色，云何言见业因缘果報？

答：

小乘人云肉眼但见色法也。天眼通因天眼为方便，故发天眼智能知未来生死等事。《法华論》云「六根净者於一一根中具足六用」，是故眼根亦知业行及果報也。

问：

六根云何得互用？

答：

悟六根即是實相，實相即是法身，故六根无礙，所以得互用。

问：

根具功德既多少不同，云何同见三千？

答：

如燈虽大小，同照一室也。

问：

何故但见三千，不多见耶？

答：

《智度論》云「三千界外有風轮，与眼相違故不能见」。

问：

既能见三千，何故不名天眼？

答：

非修禅所得净色来入眼中，又非生彼天報得，故不名天眼。

问：

二乘天眼见三千，与今何異？

答：

二乘但见三千國土，今依實相懺悔及持经力得此眼，见诸佛及踊出菩萨及宝塔，故与二乘異。

问：

《普贤观》云「懺悔六根罪」，今云「持经」，有何異耶？

答：

一乘即實相，故持经即懺悔，懺悔即持经也。

「彌樓山」者，此云高山，又云光山。「須彌山」者，此云安明山，亦云好高山。

次释耳根。長行为三：初、總明五种法師为因；「得千二百耳功德」下，第二、明果；「以是清净耳」下，第三、別歎耳用，則是明功德也。有三句，初、總明闻声；「象声」下，別明闻声；「以要言之」下，總結闻声。言而「不壞耳根」者，欲闻即闻隨意自在，故不壞也。又持经人悟法寂滅虽闻而无所闻，故称又壞也。

问：

耳云何胜眼得千二百耶？

答：

无眼之人不妨自行化他，生聾之人闕此二义，故耳胜眼劣。

次释鼻根。長行亦二：初、明五种法師为因；次、明功德果。果中亦三：謂總、別、結。別中为二：初明闻三界內香及声闻香，下闻三界外人香。初有二：初、明闻欲界香；次、闻色无色界香。欲界中有二：初、闻人中香；次、闻天香。人中三：初闻非众生香；次闻众生香；「及草木」下，合闻二香。欲天中亦有众生、非众生二香，色无色界亦有二香，尋文易知。上声亂闻，今不亂者互显故也。言「遙闻香」者，

问：

小乘有三说：一者、《婆沙》云「三根合中知，謂鼻、舌、身，三根离中知，謂眼、耳、意」。《杂心》云「二根离中知，意不当离合也」。《成論》云「眼但离而不合，鼻、舌、身合而不离，耳根亦合亦离，闻外声为离，闻耳鳴声为合，意根非离非合」，今何故言鼻遙闻耶？

答：

舊释云：任根常用則如上三释，今依经力故鼻能遙闻。《法华論》云「一根具六用，而言鼻遙闻香者，此是知境胜用，鼻根知故」。此意鼻根既具六用，豈不能遙闻香耶？盖是菩萨无六而六、權智巧用，若六而无六即未曾用也。无六而六名實方便，六而无六为方便實，持经人既悟此经具足二慧故能尔也。《普贤观》意亦尔，知六即實相故知六常无六，悟實相即六根故无六而常六，故六不六无礙，此是悟有无无礙。又就有中六根自无礙，能一根为六用、六根为一用。《华严》云「眼入三昧、耳出正受，观眼无生无自性，说空寂滅无所有」，即其證也。

问：

《毘曇》云「上界无香味」，今云何言闻梵世香？

答：

梵世有細香，小乘人力劣不能知故言无香，大士利根无尘不察故云闻梵香。

问：

《成論》言「金銀无香、金刚无味」，何偈云「地中众伏藏闻香知所在」？

答：

有人言：論云无者无有麁香；今言有者，有細香也。有人言：此是著体物故有香，金銀之質則无香也。例如風本无色，〈观音品〉云「假使黑風，隨所吹处」，故得此名，今亦尔也。今謂同上破毘曇义，小乘根鈍不知其天香，大士則知也。

「須曼那华」，此云好意华。「阇提华香」此云生，亦云實。「波罗罗华」，此云重(佇龍切)。「波利質多罗波利」，此云护。「質多罗」云种种，「𤘽鞞陀罗」，此云大遊戲地地破也。「瞻蔔华香」，此云黃华樹，亦云金色华。

舌功德中得二种果：一者、得上味果，謂诸苦澁物至其舌根皆變成上味。此有二义：一、如天惡食變成上味，如餓鬼好食反成不净。二者、佛咽喉中有甘露泉，和一切食皆成甘露，今持经人隨分有之。

问：

舌能知味，惡味未到舌皆變成上味者；耳能闻声，聽诸惡声何不變成好声耶？

答：

皆互通也。耳既遍闻好惡声，舌亦精別一切味，但互歎耳。又餘人不能遠闻声，今歎持经力能遠闻；餘人不得上味，歎持经人力能得上味。又声不益身故不須變，味正資質体故須變也。食中具诸尘味，尘既變者堅觸亦變成軟，乃至赤色變为白飯，舉一例诸。又味正益身所以論變，餘不正益故不論變也。

「是人所在方面诸佛皆向其处说法」者，此人既背惑向理故常见佛面，故如转面向之。若背理向惑則不见佛如佛背之。

释身根中得净身果，類上鼻既遙闻香，身根亦遙觉觸，但今不取此义，明餘人心不净故身根不净，持经人心净故在身則净，如阿难形面如明鏡，老少色像皆现其中也。偈云「唯独自明了」者，持经人独自明了，餘人不持经故不见菩萨所见也。

释意根中偏言「如来滅後」者，舉一類诸也。明意清净具得四辨：「闻一句一偈」謂法辨。「通達无量义」謂义辨。「能演说一句一偈」謂辭辨。而言「一月四月一歲」者，一月者是十二中之初，四月是四时中之一，一歲是时終，略舉初、中、後三时也。「三千大千世界」下，第四、知機，即是樂说辨也。

常不輕菩萨品第二十

所以有此品来者，凡有七义：一者，三品明三种功德，上二品明下中二功德竟，今次明上品功德。二者、此经始末明宣持之人得三世功德。〈分別功德品〉初明十二种利益，闻经悟道现世功德，从〈分別功德品〉至〈法師品〉歎经能生未来众生功德；今此一品歎经能生过去世众生功德，此皆約佛在时作此分三世，经力虽多不出利益三世。三者、近證〈法師品〉故来。上虽言持经之人得六根净，未有其事；今引释迦本生親自證驗。證驗者，正證佛滅後持经人得六根净，以獎勸未来众生令持经也。四者、上明六根净果，今敘六根净因。欲得根净当如常不輕菩萨一心忍诸打罵为物弘经，必於现身得根净也。五者、欲说众生悉有佛性成一乘义故说此品。一切众生但有佛性无有餘性，故唯有一乘无有餘乘。舊云：《法华经》但明善人有佛性，《涅槃经》始辨有心皆得成佛。今明此品正辨惡人有佛性义，〈方便品〉明一毫之善皆成佛道，則知一切有心並有佛性皆成佛也。

问：

此众生是何等惡人？

答：

保執小乘拒逆大乘是謗方等人。又執小人不信大乘，於大乘无信是一闡提人，即是極惡人，有佛性义与《涅槃经》无異也。六者、自上以来明授記义猶自未尽，上但明佛授記、未明菩萨授記，則能授記人未尽；上但授善人記、未授惡人記，則所授人未尽；上但现在授記、未明佛滅後亦得授記，此則时節未尽。今欲明三种尽义故说此品。七者、上来二品餘经已广歎持经人之福勸物明修行，今次广敘謗法毀人之罪，誡約未来勿造斯业，故说此品也。「常不輕」者，一切众生常有佛性，故云「诸法从本来常自寂滅相」，大士得此观心，故常不輕物；从人標名也。品開为二：初長行，次偈。長行为三：一者、双標信毀二人；二、引过去双證二事；三、双嘆，即嘆法美人。第一双標为二：初、明毀人得罪。「告得大勢」者，显此菩萨知法本来常寂滅相，有正观勢力，不为結惑所摧，令弘经人亦學之也。又即是显常不輕得大忍力，不为打罵所摧，令持经人學其行也。「如前说」者，指〈譬喻品〉末也。「其所得功德」下，第二、明持经人得福也。

「得大勢」下，第二、引过去事双證。就文为二：第一、明缘由；第二、正出常不輕事。缘由中又二：初、明一佛出世；次、明多佛出世。初有七句：一、明时節也。「有佛名威音王」下，第二、化主。「劫名离衰」下，第三、出劫名。「國名大城」下，第四、出國名。「其威音」下，第、五明教門。「因三菩提说六波罗蜜」者，因者由也，由令众生得三菩提，是故如来说六度。「得大勢」下，第六、明寿命。「正法住世」下，第七、明住持。「正法像法滅尽之後」下，第二、明多佛出世。

「最初威音王」下，第二、正出常不輕事。又開二別：初、明二人行因；次、明二人得果。

行因之中凡五双：第一、明行因时節。謂正法已滅，於像法中有信毀二人，所以偏據像法者，欲勸像法众生持经亦得根净。又誡像法之人勿毀人謗法也。

「增上慢比丘」下，第二双、標二人。初、標惡人；次、標善人也。

「得大勢」下，第三双、明二人行因。前明善人行因。此菩萨用三业破病弘经，一者身业礼拜，二口业讚嘆。所以身敬者，以一切众生皆有佛性是当来佛，今欲敬於当来佛故礼拜之。口嘆亦尔，以皆有佛性当得成佛故歎当佛也。身口既有敬嘆必经意地，故具足三业弘《法华经》也。《律》云「比丘不礼俗人」，今云「礼四众」者，大小乘法異。如《涅槃》云「有知法者若老若少皆應恭敬」。

问：

于时何故行敬歎事弘一乘耶？

答：

不輕弘经凡有二种：一者、密说；二者、显说。行於敬嘆即是密说一乘，後得根净具智慧神通显说一乘。所以前密後显者，末世之时增上慢人惡強善弱不可頓说，故初但得髣髴说之。髣髴之中但明作佛，謂显實义；未得被斥二乘，故不開方便門也。

「深敬汝等」者，显众生有正因佛性也。而言深敬者既有佛性，即是当佛为敬之極，故云深也。又众生有佛性是甚深义，故言深敬。「行菩萨道」者，明缘因佛性也。虽有佛性要須修行乃得见也。「当得作佛」者本有佛性，今復行因具缘，正二因义故得成佛。然经云「一切众生本来是佛」，於缘謂非佛，如長者见窮子是己兒，而窮子自謂客作非長者兒，是故现佛於缘成当也。又此中未堪说众生本来是佛但得说当成，後显说中方得明诸法从本来常自寂滅相即是佛也。「四众之中」下，第二、辨惡人行因。須菩提不起他諍今生他瞋者，亦是大小乘異，宜適时而勸也。

「如此经歷多年」下，第四双、重明二人行因，今前明善人行因。前但行善因，今次明忍惡也。「说是語时」下，明惡人行因也。「避走遠住」下，第五双、重明行因。上明忍於口罵，今次忍身打擲也。「以其常作是語故」下，結常不輕名，即显惡人行因义。

问：

常不輕弘经与〈法師品〉三事何異？

答：

常不輕具足三事，有慈悲心方能行於敬嘆即是入如来室；忍於打罵謂著如来衣；深敬汝等即是了知诸法常寂滅相，謂坐如来座也。经歷多年常行此事，即是以不懈怠心为四众说法。又即是四安樂行，以知有佛性，佛性即是第一义，空謂空寂行，既行敬嘆即无憍慢，能忍打罵寧有嫉心，经歷多年忍苦弘道，則具大慈悲，故备四行也。

「是比丘臨欲終时」下，第二、明二人得果。前明善人得果，次明惡人得果。善人得果有二；善明得果，次結会古今。得八种果：一者、闻法能持果。此中云「二十千萬亿偈」者，即是首盧偈也。「即得如上眼根清净」下，第二、得根净果。「得是六根」下，第三、明得延寿果。是大士体法无生滅，寧有心於存亡？但欲为物弘经故示有長命耳。「於时增上慢」下，第四、惡人信伏果。「大神通力」者，謂身示现神通力；「樂说辨力」者，口业说法；「大善寂力」者，意得禅定。「又教化」下，第五、善人住道果。「命終之後」下，第六、捨身值佛果。「於诸佛法中」下，第七、得六根常净无所畏果。今謂常不輕得八果，約位有三：初、得根净，謂內凡三贤之果。二、得根常净，即得初地已上得无生忍了悟一切法本来寂滅故根常净。三、得佛地果，未得根净之前則十信位，而弘经故此人具五十二位贤圣也。「得大勢」下，第八、明当得作佛果也。八果不出三報，初四是现報，次一是生報，後三是後報。

「得大勢於汝意云何」下，第二、結会古今。「得大勢彼时四众」下，第二、明惡人得果。亦開为二：初、正明得果；二、結会古今。得果中有二：一、得惡果；二、得善果。前得惡果、後得善果者，由打罵常不輕故得於惡果，後信伏隨从故得善果。

问：

经云「诸佛菩萨不为众生作烦恼因缘」，云何礼拜讚嘆生其惡因，後令其得苦果耶？

答：

有二种义：一者、增上慢四众惡已成就必墮地獄，今礼拜讚嘆为作出地獄因、得佛之缘，非是生彼惡也。所以知尔者，常不輕未礼之时已是增上慢，尔时已執小不信大是謗方等人也。二者、如世良醫治病有二：一者、与美藥，即便病差；二、与苦藥，初虽不悅後必安樂。诸佛亦尔，自有初说妙法，即便了悟；自有初为说法增其謗心墮於地獄，後因此善必得解脫，若不为说无解脫期也。

问：

〈譬喻品〉云「謗《法华》人入阿鼻獄逕无数劫」，今何故但千劫耶？

答：

四众若直尔起謗即如彼说，今闻不輕強为其说，虽謗毀，籍此力故受苦則輕及後得信解。

问：

不輕为是實行？为是權行？

答：

既寿量之迹，則知是權行也。

「畢是罪已」下，第二、明得善果。

「得大勢於汝意云何」下，第二、結会古今。

「得大勢当知」下，第三大段，嘆教勸修。又二：先歎、次勸。前歎教者，由法华力故常不輕得二种益：一者、畢其餘罪，謂滅惡力；二、得六根净乃至成佛，謂生善力。所化四众亦得二益：一者、由经力受苦輕微，二、得出地獄乃至不退菩提也。「是故诸菩萨」下，第二、勸修。

偈文不頌長行双標信毀，但頌双證及歎教勸修，即为二別：初十五行半，頌第一、双證；餘四行，頌第二、嘆教勸修。上双證有二：第一、缘由；第二、正明常不輕事。今具頌之：初一行半頌第一；「是佛滅後」頌第二。長行有二：一、明行因；次、辨得果。今具頌之：前四行，頌二人行因。「其罪畢已」下十行，頌得果：初五行，頌善人得果；「时四部众」下五行，頌惡人得果。「開示教人令住涅槃」者，恒令識诸法从本来常寂滅相，名此为法华教得涅槃也。「亿亿萬劫」下，第二、頌歎教勸修。兩偈頌歎教，以众生种中道不二善根既少，故於其人为难闻佛亦难说也。二行頌勸修，以难闻得闻、难说已说，宜及时修行，勿生疑也。

如来神力品第二十一

讚歎流通門有二：一者、三品餘经正明歎法美人；二者、明如来现神力。所以初歎法美人、後现神力者，上既歎法美人，诸佛道眼见现在十方未来遐劫二世众生咸欲宣持，由此善根自致作佛，是故欢喜现大神力。二者、上虽嘆法美人以勸宣持，义猶未尽，今更现神力重嘆法美人獎勸弘经。故下文云「诸佛神力无量无邊」，以是神力於无量劫嘆经功德猶不能尽，是故行者應須受持。三者、显此神力从此经生，若欲得斯果報宜受持此经也。四、接上品生者，上品虽引过去證得六根清净，而时众取信未明，故广现神力。五者、此经始終凡有三会：初在靈鷲山秽土一会说乘權乘實，次三變八方同國土为净土，以明身權身實，三从神力品十方世界通達无礙，同为一土令十方众生皆闻法华，此三会处从狹至广，徒众亦从少至多也。

品開为二：第一、诸菩萨闻上嘆法美人发誓弘经；第二、佛见菩萨发誓弘经，心生欢喜故现大神力。诸菩萨踊出凡有二意：一、为開发寿量則善其始也；二、发誓流通令善其終也。「真净大法」者，對二乘之偽故称为真，累无不尽所以称净，德无不备，目之为大。「尔时世尊」下，第二、现神力。初長行，次偈。長行为二：初、现神力；二、歎法勸修。现神力又二：第一、明现神力；第二、明时众覩见得益。初文又二：第一、明於大众前；第二、正明现大神力。所以於众前者，欲利益大众故，二、欲嘆佛自在神力无所畏故。第二、正明现神力中，凡现五种神力：一、现舌相，表说二權二實无有虛妄。《法华論》云「出广長舌者，令憶念故」，即是令憶念佛所说不虛。二、放光者，显此经能滅惑生解如光除暗显物；又欲令彼此相见。

问：

前二处但放一光，今何故放一切毛孔光遍照十方耶？

答：

上二处为表唯有一乘及法身无二故但放一光，今欲流通此经令二世众生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦现二瑞者，欲显同一法身皆是應迹故同现二瑞。又众见多佛现於神力則信敬益深，一佛或可所言不實，十方诸佛何容欺誑？故同现舌相也。

「滿百千歲」者，神力一时未足希有，滿百千歲方是奇特。又是显法久住故神力时長。

问：

何故攝於舌相而不收光？

答：

表说法事竟故攝舌相，欲令十方通徹彼此相见故不收光。《涅槃经》表所作已辦故收光也。

「一时謦咳俱共彈指」者，舊云：謦咳表说二權二實暢悅佛心。《法华論》云「现謦咳声说偈令闻故，闻已如實修行不放逸故。『彈指』者，表觉悟众生，令修行者得觉悟故。『动地』者，亦令众生觉悟知佛说法。又示无常相，令速修此法。又表现在十方众生遙闻此会说《法华经》，隨喜供養，藉此善根後当成佛，是故地动」。依《法华論》意，舌相謦咳屬口业瑞，放光、彈指屬身业瑞，动地謂意业瑞；而经文次第者，初二是色瑞，次兩是声瑞，此四是謂正果瑞，动地是依果瑞。五瑞次第者，舌为说教之主，故初现之；说教必有滅惑生解之用，並令十方通洞彼此相见，故次放光；既彼此相见故謦咳令闻，令闻为令觉悟，是故彈指。此四是现正果瑞竟，次动地现依果瑞也。

「其中众生」，第二，十方众生覩瑞。前二处瑞多利益此会，今现五种神力多为益十方，故明十方覩见。又開四別：初：明覩见欢喜。「即时诸天」下，第二、诸天唱告勸隨喜供養。「彼诸众生」下，第三、明十方順从。「所散诸物」下，第四、佛重现二种神力，一成宝帳表成法身不二，即後分经；「通達无礙如一佛土」者，同显所乘不別，謂初分经，为表十方同悟斯二。

「尔时佛告」下，第二、歎法勸修。初歎法，次勸修。歎法之中略明四句：「如来一切所有之法」者，即初分经乘權乘實法也。「如来一切自在神力」者，第二、後分经身權身實、短長適化，謂自在神力也。「如来一切祕要之藏」者，此二攝义无不周故称为要，昔所未说故名为祕。「如来一切甚深之事」者，授五乘人成佛之記为甚深事也。此四句即是次第，又攝一部义周也。又初句明一乘因果之法，次句一部所现神通，第三句因果神通昔所未说故名祕要，第四句不異前释。「是故汝等」下，第二、獎勸也。

偈文为二：初、頌现神通意；次、頌勸修。现神通力为三：初偈，明为益现在十方众生故现神力；次、兩偈，正頌现神力；第三、一偈，为利未来众生故现神力。「囑累是经故」下，第二、頌獎勸，又開二別：第一、称歎；第二、勸持。初称歎凡有七門：初兩偈，頌功德无邊歎；次一偈半，得见诸佛歎；次兩偈，诸佛欢喜歎；次一偈，不久得佛歎；次一偈半，得四无礙歎；次一偈，得经旨趣門嘆；次一偈半，滅惑生解嘆。持《法华经》人得此七种果。第二、勸持，如文。

囑累品第二十二

自上已来明称歎流通，今次辨付屬流通。

问：

小乘辨佛永入无餘不復化物，可須付囑；此经明法身常存有感斯應，何故明付囑耶？

答：

有三因缘：一者、时众闻佛慇懃付囑則重法情深各欲宣持。二、付诸菩萨即令其自行化他。三者、众生於菩萨有重缘，故令其弘法化物。

亦開二別：一者、此品正明付囑；第二、〈藥王〉已下，奉命宣通。所言「囑累」者，囑謂付囑，累謂憑累。但囑累有二：一、以法付人，謂以大乘妙法付诸菩萨。二、以人付人，以二世众生付囑四依菩萨，如《金刚波若論》以根未熟菩萨付囑根熟菩萨。今具此二也。《智度論》云「《波若》非祕密法，付囑声闻；《法华》是祕密法，付囑菩萨」。《論》自释云「《波若》未明罗汉作佛，但明菩萨作佛，其言易解，故声闻能通，宜付囑声闻；《法华》明阿罗汉成佛，於昔教为甚深，声闻未解，故付囑菩萨」。

品開为三：初、佛付囑；二、菩萨受付；三、明说经事竟。三文各二。初文二者：第一、摩顶付屬。而言「现大神力」者，有人言：即是前品七种神力。今謂不尔。释迦以数尺之手一时遍摩千世界尘数菩萨顶，神力之大亦莫其如斯也。「而作是言」者，前现大神力謂意业付囑，以手摩顶謂身业付囑，今明口业也。「难得菩提」者，歎菩提难得，欲令物尊重法也。此经明二權二實，今總言菩提者即一正观，正观縱任自在故名为乘，即初分经；能長短適化名为寿量，謂後分经也。今總言菩提即攝二分。「所以者何」下，第二、释囑累意，即是示宣通之方。宣通之方凡有三种：一者、令上學诸佛；二者、令下知根性；三者、具此二义，法无不弘、人无不益，为報佛恩。如来內有三德：一、有大慈悲常欲拔苦与樂。二、无诸慳悋不藏惜法宝，此二即是佛功德业也。「亦无所畏」者，第三句，明智慧业。內具此三德，外与众生三种智慧。佛之智慧照有慧也，如来智慧照空慧也，自然智慧空有二种任運能知，即无功用慧也。此之三慧，攝慧义尽。此经虽明二權二實，意在攝入佛慧，故偏说之。「汝等亦應隨學」者，上明內有三德、外与三慧，今勸菩萨學之。「勿生慳悋」者，慳有五种：一、住处慳；二、家慳；三、施慳；四、称歎慳；五、法慳。法慳有七过：一、世世常盲；二、生生愚癡；三、常在怨家中生；四、失圣胎；五、三世佛怨；六、善人遠离；七、无惡不造。有此重过故偏誡之。

「於未来世」下，第二、勸下知根性。凡有二句：一者、明有大心人宜授以實说；二者、若有众生不信一乘当为说三乘教。「汝等若能」下，第三、若能上學佛二德、下知兩機，則通法利人，謂報佛恩也。

问：

文云「若有众生不信受者，即於如来餘深妙法中为说」，然小乘三藏非是深妙，大法即是大乘，云何別有餘深妙耶？

答：

方等有二：一者、大乘；二者、一乘。餘法即是大乘。

问：

何故信大乘不信一乘耶？

答：

有二种人信大乘不信一乘：一者、是小乘信《大品》等，以《大品》等虽是大乘，未廢小乘，故小乘信大乘自是菩萨法，信小乘是声闻法。二者、新學菩萨亦信《大品》，云《大品》明菩萨法，为说《大品》等，是我等所行，非二乘所行也。

问：

小乘人既不信一乘，何故信《大品》等大乘？

答：

《大品》等密令捨小、密令信大，如前〈信解品〉中密大乘有自他兩教也。亦为新學菩萨说《大品》，令密信一、密捨三也。

「时诸菩萨」下，第二，菩萨受付。亦開兩別：第一、一称受付。「诸菩萨」下，第二、三过順旨。一一文中皆具三业受付：初、內心欢喜；二、身业恭敬；三、口业順从。「尔时释迦」下，第三、明说经事畢。亦開二別：一、释迦令诸佛各還所在；二、大众欣慶。

问：

何故令分身各還本土，多宝独称還可如故耶？

答：

一多之疑易斷故令分身散席，常滅之惑难破故多宝独停。「如故」者，直令閉塔，未遣還土也。次、大众欢喜，如文。

问：

何故欢喜？

答：

从经初至〈囑累品〉明佛所乘法、能乘人究竟，故大众欢喜。下〈藥王品〉乃明菩萨所乘法、能乘之人，故〈囑累品〉在中間也。

藥王菩萨本事品第二十三

自下第二、诸菩萨奉命宣通，故有〈藥王品〉等来也。一者、上来说《法华经》，今说行《法华经》人所得果報，以勸宣持也。二者、《智度論》云「波若有二門：一者、说法为波若；二者、明来生往生」。诸菩萨等行波若人亦为说於《波若》，《法华》亦尔。上来说法为《法华》，今明诸菩萨德行，亦是说於《法华》，故《法华》有无量門令物悟入也。三者、《十二門論》释大乘义，凡有二种：一者，诸佛大人之所乘故名为大；二者，彌勒、文殊等诸大士之所乘故名为大。具此二門乘义乃备。此经明一乘亦尔，一者诸佛所乘，二菩萨所乘。自从经初至〈神力品〉明佛所乘之法及能乘之人，此一章竟是故付囑。从此已後明菩萨所乘之法及能乘人，但上開所乘之法及能乘人以为二段，今合明所乘法、能乘人，開合不同者为转勢说法故也。四者、众生根性結缘不同，上来化与释迦結缘众生，斯事已竟。今化与诸菩萨結缘众生，故品品之中皆有悟道，其證也。五者、《净名经》云「或以诸佛而作佛事，或以菩萨而作佛事」，上来明诸佛作佛事竟，此次明菩萨作佛事。六者、明善知識凡有二种：一者、诸佛是众生真善知識，是故普集分身及过去多宝；今次明菩萨为众生善知識，故广说菩萨也。如《华严》说经竟至流通分〈法界品〉中，广明诸菩萨是善財真善知識，《法华》即是《华严》，故说《法华》竟。流通分中亦明无量菩萨宣通一乘是众生真善知識也。

依《法华論》，合此六品以为四章：初之二品明苦行力弘经。謂藥王以身命財報恩供養，弘经利人教化众生；妙音菩萨分形六趣弘宣一乘，謂苦行力也。第二、〈观音〉、〈陀罗尼〉二品明护难力弘经。观音以人护难，陀罗尼以法护难，名护难力弘经。第三、〈妙庄严王品〉示现功德胜力，謂净藏、净眼有胜功德，能令父王回邪入正，即是众生真善知識，謂胜功德力。第四、〈普贤品〉亦名护法力，謂普贤以大神力宣通此经令无留难，亦名护法力。四門次第者，苦行力謂報恩供養宣通此经，即上弘大法也。但受化之徒多诸留难，宜須救之，方可受道，即是下濟，故有第二門也。所以下濟者，良由有胜功德，故舉胜功德力释成下濟；所以能上弘者必須护法，故舉护法释成上弘。宣通之意唯此四門也。

此品四章：一、宿王华问；二、佛答；三、时众得益；四、多宝称歎。问中又三：一、總问；二、偏问苦行；三、请答。文处易知。佛答为二：一、说藥王本因缘；二者、歎教人。人謂行法之人，法謂成人之法，即是歎人美法一双。就初又二：一、明缘由；二、正说藥王本事。缘由中五事：一、时節。「有佛号日月」下，明化主。「其佛有八十」下，辨徒众。「佛寿四萬」下，明寿命。「彼國无有」下，明國土。國土中前明无秽，「地平如掌」辨有净也。「一箭道」者，二里也。「尔时彼佛」下，第二、正明藥王本事。又開四別：一、明说经。「是一切众生」下，第二、明悟解。「得此三昧」下，第三、報恩供養。「佛告宿王华」下，第四、結会古今。就第三中又開二別：第一、明现世報恩供養；第二、明转身報恩供養，良以得恩深重，故須累世報之。初文又二：第一、明外財供養；「从三昧起」下，第二、辨內身供養。「兜樓波畢力迦」者，罗什云：「出龍神國，此土所无，故不翻也」(有人翻「畢力迦」为𧢻池也)。「一切众生喜见」下，第二、明转身供養。又開为二：初、明佛在世时供養；二、明佛滅後供養。初文二：一、明前为父说於佛所得二种恩以化父；二、明欲往佛所報恩供養。得恩中又二：初一偈半，明闻法利益恩；「说是偈已」，第二、明供養得利益恩。「甄迦罗頻婆罗阿閦婆等偈」者，有人言：初是四言偈，次是五言偈，後是七言。今明不尔，此文有二数：一者、八百千萬亿，盖是此土之数，从百转增至亿；自那由他已上皆是外國数名，即从亿转增故有那由他等，不應如前释也。而初八者總貫於百乃至阿閦婆等也，如三僧祇之類。《注经》云「盖是外國数名，如此土姟兆之類也」。甄迦罗(《正法华》云「何作」)，頻婆罗(《正法华》云「模式」)，阿閦婆(《正法华》云「不动」)。「大王我今」下，第二、明供養。又開二別：一、明佛在世供養，即偈文是也。至此文以来备三业供養，前明入三昧雨华香等，謂意业供養；次从定起燒身，謂身业供養也；今说偈，明口业供養。又合此三业以为二双：意业供養謂外財供養，燒身为內身供養，此二謂供養門也。今亦有二：一者、恭敬、二者、讚歎。此四並是報恩之事也。

「尔时一切」下，第二，明佛滅後供養。又開三別：第一、喜见发问，開涅槃之端。「尔时日月」，第二、如来滅度。「涅槃时到」者，謂安住三德为入涅槃也。「滅尽时至」者，捨應归真也。

「尔时一切众生」下，第三、正明供養。又開二別：初、明外財供養。「尔时一切众生復自念言」，明內身供養。又開五別：一者、正明燒臂。「令无数」下，第二、时众得益。「尔时诸菩萨」下，第三、时众悲感。「于时一切」下，第四、明菩萨发誓，身返平復。「当尔之时」，第五、感诸瑞相。

「佛告宿王华」下，第四、結会古今，兼勸人燒指供養。

问：

依《毘尼》結戒，燒身得偷兰遮，燒臂得突吉罗，此菩萨將不犯罪耶？

答：

此或可在家菩萨，不預犯戒之例；設令出家適时而化，如身子与須達共載一車而不犯罪也。

问：

《地持論》有十种供養，〈藥王品〉具幾耶？

答：

十种供養者：一、身供養；二、支提；三、现前；四、不现前；五、自作；六、他作；七、財物；八、胜心；九、无染；十、至处道。初二約所供養差別，於佛身供養名身供養，供養佛靈塔廟名支提供養。依《僧祇律》，有舍利名塔婆，无舍利名支提。《地持》云「莫问有无皆名支提」，《明了論》云「支提此云净处也」。次兩約时处分为二，隨事分三。现前供養者，面對佛身及支提供養也。不现前供養者，於不现前佛及支提广設供養也。此約时处分二。隨事分三者餘二如前，第三亦现前不现前供養，现前供養佛及支提，及不现前供養佛及支提。此三供養得三品功德，现前供養得大功德，不现前供養得大大功德，以境界广故，亦现前不现前供養得最大大功德也。次二能供養人分別为二，隨事分三：一、自作供養，謂自身供養佛及支提；二、他作供養，有少財不敢懈怠，教他施作供養；三、自他共供養，彼此同为也。自作供養得大功德，教他作得大大功德，自他共供養得最大大功德。次兩一對，心、事分別，以己財事而为供養，名財供養，有三：一、資具，謂衣食等；二、敬具供養，謂华香等；三、庄严具，謂一切宝物等。次以殊胜心供養名胜供養，胜心为三：一、專精解心善解施設种种供養；二、純净心信佛德重而設供養；三、回向心求佛心中而設供養。後二供養就行分別，行离过失名无染供養，无染有二：一、心无染，离一切过；二、財无染，离非法財也。供養之行順果，名至处道供養，佛果是其所至之处，供養之行能至彼处名至处道。《维摩经》名「法供養」，《地持論》名「行供養」。於此中有三：一、財供養为至处道；二、隨喜供養为至处道；三、修行供養为至处道。於佛既十，法、僧略同也。精撿藥王具足十供養也。

「若復有人」下，第二段，次明歎教。又開二別：初、總歎一部经；二、別歎一品。總歎一经又四：一、格量歎；二、就教歎；三、滅惡歎；四、生善歎。「譬如」下，第二、歎教。凡舉十譬，始自山海、終至诸佛，自下之上，十譬不同，亦得合为五双：初、山海；二、日月；三、天人；四、凡圣；五、佛菩萨。「此经能救」下，第三、約人就滅惡門歎。「若人得闻」下，第四、生善歎也。

「若有人闻」下，第二、別歎一品。又分为四：初、總歎得无量功德。「若有女人」下，第二、別約生報歎。

问：

闻此品不受女人者，闻餘品亦應受耶？

答：

闻品品皆不受，但約事相似故寄此品言之。以女人多愛著己身种种严飾，今明菩萨捨身捨臂破彼著情故不生染著，故捨女身也。

「若有人」下，第三、明得现報。「是故宿王华」下，第四，付囑，兼明闻经成佛，即是後報歎。言「病則消滅不老不死」者，有人言：闻《法华经》要至老死，无中夭而死也。今依《智度論》云「不斷百八烦恼名之为病」，得闻经已斷此烦恼故云消滅。「不老」者，不起六十二见名为不老。「不死」者，不失智慧命故云不死。又墮二乘地名之为死，不墮二乘故云不死。又闻此经知老病死等本来寂滅，故云不老死也。「说是藥王」下，第三、明说品利益。「多宝如来」下，第四、多宝称歎。前虽閉塔而猶称歎，則不滅义彰。

法华义疏卷第十一

时永仁乙未仲夏下旬，自南洛阳東大寺蒙三論宗學□中之宏恩，雕《义䟽》第十一卷之印本。俯乞寺門基固五十六亿之霞軒无頌，佛日光輝二千餘歲之風流不變而已。

都幹缘沙門素慶謹誌