法华义疏卷第八
法华义疏
法华义疏卷第八
胡吉藏撰
藥草喻品第五
所以有此品来者，自《华严》始集、終竟靈山前会，謂開五乘之教也。此经之始至信解之終，合五乘归一乘也。今此一品，舉喻具释開合之义也。一地所生、一雨所潤，喻至理无二，故合五乘以归一也。而诸草木各有差別，謂隨五乘根性说五种教門，謂開义也。若但開而不合則得教而失理，若但合而不開則得理而忘教，故今明虽開而合、虽合而開，虽合而開，一而常五；虽開而合，五而常一。具識開合，理教始成，是以此品释成一化開合义也。然虽開而合，合名開合；虽合而開，開名合開。合開即非開，開合即非合，故非開非合、非五非一，強为開合。故下文云「究竟涅槃常寂滅相終归於空」，盖是诸法實体故称为妙，不为诸邊所染目为蓮华也。
次依《法华論》明此品来意者，火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，云雨譬破菩萨病，菩萨之人闻上来所说唯有一乘，便謂畢竟无復三乘方便，此即得實失權、存体忘用。然識權方乃悟實，達用乃鑒於体，既不識權亦不悟實，即權實俱喪、体用並亡。为治此病，故明虽一地所生、一雨所潤，而诸草木各有差別；虽至理无二而於缘有五，故權實义成、体用方显。此经既称「教菩萨法佛所护念」，故令大士离凡夫二乘病及菩萨病，始是教菩萨法佛所护念。
次依述成意生起此品者，〈譬喻〉一品正明说教，〈信解品〉明中根領解，今此一品如来述成，述成者據譬而言。一切草木凡有二义：一、不知同；二、不知異。不知同者，不知一地所生、一雨所潤也。不知異者，不知草木自有差別也。假設如有一瑞草能知同異，即是奇特。稟教之人亦有二迷：一、不知理同；二、不知於缘有異。而迦葉一人能知理同、能知教異，乃名奇特。故下文云「如彼草木而不自知上中下性，汝等迦葉甚为希有，能知如来隨宜说法能信能受」，故舉云雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉，於〈信解品〉十譬十恩嘆佛功德猶自未尽，故更说云雨草木之譬，广嘆如来无方大用普益众生，嘆不能尽，故说此品也。若为释成〈信解品〉者，上明十譬十恩，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，即时众謂佛过去之始、今会之終屈曲崎岴难心苦心，是故今明如来虽復府仰順从而无心屈曲。故《华严》云「无心於彼此而能應一切」，故舉云雨无心之譬释成〈信解品〉也。
言「藥草喻品」者，藥是草木中治病之通称，草即形木之別名，而言藥草者，通、別兩舉者也。但言藥草不舉藥木者，明木二即少、草三即多，故廢少从多也。又今正述中根人領解，故題藥草不題藥木。所以舉藥草喻中根人者，凡有三义：一者、稟教得解，解生必能滅惑，喻如藥草治病义也。二者、藥草能愈他疾，喻闻教得解即成菩萨必有兼濟之功。三者、藥草是草中之貴，显成菩萨人中之尊貴，異上声闻未得領悟如鄙賤窮子也。
问：
藥草无情而受潤，稟教有心而領解，何以为喻耶？
答：
欲明缘教相称义也。云雨无私而潤，草木无心而受，若无私而潤、有心而受，即缘教相乖，何由領解？故舉无心之根显无私之教，可謂其说法者无说无示，其聽法者无闻无得，亦说如幻说、闻如幻闻，无言显道、绝聽雨华，即其事也。
问：
何以知然？
答：
文云「是法不可示言辭相寂滅」，我今既示不可示，虽示而无言，亦是闻不可闻，虽闻而绝聽也。
问：
譬喻，藥草、化城皆是舉喻，何故火宅独受譬喻名耶？
答：通皆互得，而別不例者，火宅在初故受其通称，餘皆居後当其別名也。
问：
文具舉云雨草木四事，何故偏題藥草名耶？
答：
就文而言，藥草在前喻機感扣圣，云雨居後譬形声應物，要由感方應，故从初立名。又今述中根領解，故以藥草題品，云雨不尔故不標名。
问：
舉藥草以述成故云藥草品者，上明窮子以領解，應云窮子品？
答：
窮子通迷悟，今言信解故用別以立名；卉木通於毒藥，今云藥草亦从別为称。
问：
上明窮子信解，从信解以立名；今云如来述成，應从述成以为称耶？
答：
今云藥草品者，可含二义：一者、得述成中根領解；二者、广明佛教利益无邊。述成但得成前，闕於後义故不云述成品。又領解題信解，就法为名，述成称藥草，據譬为称，欲法譬兩存，不應一類立名也。
就品为二：第一、述成所解；第二、广歎佛德。遍告迦葉者，迦葉是中根之尊，又是说譬之主，故偏告之。「及诸大弟子」者，善吉之流也。「善哉善哉」者，《释論》云「再言善哉者，喜之至也」。「誠如所言」者，兩善哉述其言巧，誠如所言印其事實。但称嘆有四句：或言巧而事不實，或事實而言不巧，或兩具，或双无；今兩具也。
「如来復有无量功德」者，第二、广嘆佛德。就文为二：初、長行；次、偈頌。長行为二：初、略標佛德无尽；第二、广释佛德无窮。上明言巧事實者，盖是一方之迹，未尽无方之化；无方之化，非迦葉之所能窮也。《净名经》明佛三号，大千声闻如阿难總持，以一劫寿不能受持，況无量号？号尚如是，況復功德？所以然者，法身即是實相，實相无邊故功德无邊，應身有众生数等方便，即功德亦不可尽。
「迦葉当知如来是诸法之王」下，第二、广嘆佛德无窮。就文为二：初、法说明權實二智，次、譬说辨形声益物。內有二智无幽不察，外有形声益物平等无私，盖窮圣德之淵府、尽如来之化功，故略舉斯二也。上〈信解品〉有十譬十恩，今如来對之即明八法八譬。言八法者：一者、诸法之王；二、所说不虛；三、说一切教；四、同表一理；五、歎佛有照理之智；六、歎佛有知機之能也；七、嘆佛善識教門；八、嘆佛應機说教也。
「是诸法之王」者，上十譬十恩但明一方之化即未能自在，今明诸法之王即知化之无方。但於法自在凡有二种：一者、体法自在；二者、化用自在。具二自在，故名法王也。
「若有所说皆不虛也」者，第二句，標所说不虛。既越其所嘆，似言过實，故今明言之實也。言實事多，略有三种：一者、如来常依二諦说法故不虛也。二者、能以巧智於一说三，说三之旨为詮一理，故於理不虛；又於物實益，故言不虛。三者、就无方释之，如来實说亦實、虛说亦實，順说亦順、反说亦順，以皆能開道、皆能益物，故无不實，故无不順。故《涅槃》明四句：道说为道，非道说非道，道说非道，非道说道。以道心而说四句，四句皆道；非道心而说四句，四句皆非道。故《思益经》云「一切法正、一切法耶」。
「於一切法以智方便而演说之」，第三，明说一切教。所以明说一切教者，上十譬十恩盖是一方之教，辨教猶未尽，故今明说一切教，方乃窮也。「一切法」者，《智度論》云「为、无为攝一切法；又識所知法、智所知法亦攝一切法」，又云「五法藏攝一切法：三世、无为及不可说也」。不可说即是诸法實相，非有为、非无为，言忘慮绝。正量部云：第五不可说者，即是十四无記也。《地持論》云「四法攝一切法，謂世諦及世諦智、第一义諦、第一义諦智也」。「以智方便」者，上句明所说之教，今明能说之智。智謂波若，方便即漚和，此二是诸佛父母、化物要方，故明之也。今正以智为其体、方便为用，故以智方便说一切法也。
「其所说法皆悉到於一切智地」者，第四，明教所表理。上明以智方便说一切教，即是其言巧妙，此句明教所表理，謂其义深遠，虽以智方便说一切法，大宗終归一切智之正观也。
「如来观知一切诸法之所归趣」者，第五句，明佛知一切法終归至極。此文释上归一切智地之言也。由如来善知理无異趣，驗向異说皆是到一切智之义也。
「亦知众生深心所行通達无礙」者，第六句，明善知根性也。既知理一而说有萬差者，以善達人根，隨其所宜故也。
「又於诸法究尽明了」者，第七句，明善識法藥。對上達人根也。
「示诸众生一切智慧」者，第八句，應病授藥不差根也。
「譬如三千大千」下，第二、譬说。前、開譬，次、合譬。今以三义释此譬文：一、广開有八譬，二、合八为四譬，三、合四成二譬。言八譬者：一、能生大地譬；二、所生草木譬；三、興云譬；四、澍雨譬；五、受潤譬；六、增長譬；七、同一地一雨譬；八、草木差別譬。此之八譬即是次第，前有大地能生，次有草木所生，以有草木是故興云，初既興云次必澍雨，既有云雨即草木受潤，初既受潤後即增長，虽有受潤增長然俱是一雨所潤一地所生，虽能生能潤是一而诸草木各有差別，故此八譬次第而来也。然要具八义譬义乃圓。今略合之，过去世佛教能生如地，所生五乘善根种子如草木，既有五乘种子感佛出世故如興云，如来出世必说正法次明澍雨，众生初稟佛教欢喜故名受潤，各蒙利益譬之增長，至理无二如一地一雨，於五乘得益不同如草木差別也。
次、合八譬成四譬者：初一双为能稟，次一双为所稟，第三双为正稟，第四双辨同異。
次、合四譬为二譬者：初六名稟澤譬，譬於昔教；後一双論同異譬，譬於今教也。
「三千大千世界」者，有人言：此譬五乘众生所住处，下明草木喻能住五乘之众生也。有人言：大地是能生，譬过去世習因，草木是所生，譬现在世習果也。今謂大地譬过去佛教，佛教无私能生众生善根，譬同大地。故下文云「一地所生」，即其證也。所生五乘种子，譬同草木，但过去佛教广被无邊，譬同三千大千世界，此對迦葉嘆佛一方之迹，今欲歎无方之化，故舉大千为譬也。「山川谿谷土地」者，上總嘆佛教能生，今別嘆五乘教为能生也。有人一一別配，义多不似，今宜略之。
「所生卉木叢林」下，第二、明所生草木。前能生有兩：大千为總、山川为別。今所生亦二：一總、二別。「卉木叢林」，總明所生也。卉是百草之通名，木是众樹之總称，草聚为叢，木叢为林，此譬總明五乘众生也。「及诸藥草」下，別明所生也。草有能治病者称为藥草，所生別者众多而偏題藥草者，猶其有愈病之功多所利益，即是偏嘆中根領解成於菩萨，上紹佛业、下利益众生也。「种類若干名色各異」者，通释草木差別义也。种謂种別，類謂品類，略明草類有三、木類有二，合譬可知。「名色各異」者，名以目体，色像外形，譬五乘众生名字不同体相各異也。
「密云彌布」下，第三、明興云譬。前明草木謂五乘种子，即是能感，要由感方得有應，故次诸佛出世，喻若興云，即是應也。云者喻佛身也。一、无心而應，譬之如云，故《华严》明无心於彼此而能應一切；二、應身潤益，譬之如云；三、能遮熱，總譬之如云；四、應身为说本，如云为雨本，譬之如云。而称「密云」者，利益深重也。「彌布」者，广益也。「遍覆三千大千世界」者，平等遍益也。如《华严》云「其身遍坐一切道場」，即是有缘同见义也。《涅槃》云「云名龍气，由龍有云，由云有雨，由法身垂應身，由應身而说法也」。
「一时等澍其澤普洽」者，第四、明雨譬。法施无前後，故云一时。又云有感同闻。又如一时为说不偏故云等澍，遍益无邊义同普洽。
「卉木叢林」下，第五、明受潤譬。初稟佛教信受欢喜名为受潤。就文为三：初、總明受潤。「及诸藥草」下，別明受潤。「根莖枝葉」譬信、戒、定、慧四法也。三草各有四法名上中下，隨上中下各有所受總結受潤。
「一云所雨」下，第六、明增長譬。亦有三句，初句、明能潤是一。「称其种性」者，第二、明教称缘也。「而得生長」者下，第三、正明生長。未生五乘善根者令生，已生五乘善根者令增長，各成五乘之因如华，各成五乘之果如實，後合譬中更有餘义，现下文也。
「虽一地所生一雨所潤」者，第七、明能生是同譬也。
「而诸草木各有差別」者，第八、明所生差別譬。前三譬論昔教已竟，昔教虽多不出三种：初双、明能稟，次双、明所稟，後双、明正稟。今此兩譬論能生是同、所生有異，即是至理无二，於缘得益不同。所以論同異者，为欲破今昔二病、称嘆二人。破今昔二病者，昔五乘人正執教異、不知理同，稟今一乘教人偏執理同、不知教異，为破此二人，故明理虽同不失教異，虽五乘教異而至理常同，是以文云「虽一地所生一雨所潤而诸草木各有差別」。又破二病者，昔五乘人不知於理未甞二，不知於缘未甞一，为破此病故说於地雨未甞異、草木未甞一。今稟一乘教人虽知至理未甞異，不知於缘未甞一，为破此病故说於地雨未甞異、草木未甞一也。称嘆二人者，一、歎佛能知同異；二、歎迦葉能知同異。能知同者，謂理一也；能知異者，謂教異也。又能知同者，於理无異也；能知異者，於缘成異也。
「迦葉！如来亦復如是」下，第二、合譬。但合七譬、不合大地譬，以大地是过去佛教，今正明现在法門，故略不合之也。就合七譬開为二章：初、合前五譬；次、合後同異雨譬。以前五譬明昔教、後二譬辨今教，故開兩段合之也。合初五譬又開为二：第一、正合五譬；次、舉譬帖之。就合前五譬转勢明义与譬说不同，第一、合云譬；二、合草木譬；三、合雨譬；四、合受潤譬；五、合增長譬。所以与譬本不同者，譬本欲明由感故應，故前明草木、後辨云雨。今欲明前有如来出世唱於德号，故前合云；众生闻唱德号故来至佛所，故次合草木；众生既来至佛所故如来便为说法，故次合雨譬；众生闻法欢喜，故次合受潤譬；各蒙利益故次合增長譬。
就初合云又開为二：第一、正舉德号合云；第二、勸物来聽受。就初合云又開四別：第一、舉形合云；第二、總舉声合云；第三、舉外号合云；第四、舉內德合云。謂形声內外攝义略尽也。初、正舉形合云；次、以譬帖之。「以大音声」下，第二、總舉声合云，次亦以譬帖之。「而唱是言」下，第三、舉外号合云。所以舉十号者，以号令天下令知是佛出世，異九十六師也。「未度者令度」下，第四、舉內德以合云。內德之中前明四弘誓者，此述如来出世意也。如来所以出世者，良由昔有四弘誓，是故今明十号之人出现世也。故肇師云：「結僧那於始心，終大悲以赴难」，即此文意也。《瓔珞经》云「約四諦立四弘誓願」，未度苦海願令度之，故云未度者令度；众生为集諦烦恼业縛願令解脫，故云未解者令解；未安道諦者令安；未得滅諦涅槃者願令得之。前二即是大悲願，後二即是大慈願也。「今世後世如實知之」者，上舉昔四願，此舉今四德。然德之与願並皆合云，悉就今合以立名也。初德即是三達也。夫欲化物要須知其根性，众生根性在三世中行，故前明三達也。「我是一切知者」即是一切智也。三達但知有为智，故次明一切智即具知一切法也。「一切见者」下，然二乘人又有一切智，如《大品．三慧品》说，而无五眼，故说一切见也。「知道者開道者说道者」，虽具上来功德，意欲物入道，故次说导師也。然道語通邪正，善惡在心曰知，開其邪正二路为開，曲示通塞为说也。
「汝等天人」下，第二、勸物来聽受也。
「尔时无数」下，第二、合草木譬，即受勸而来也。「如来于时」下，第三、合澍雨譬。「种种无量」下，第四、合受潤譬。正以初闻说法心生欢喜为受潤也。「決得善利」下，合第五、增長譬也。此句總合增長。「是诸众生」下，別合增長，有二：前、約世間利合增長。「现世安穩」者，以闻法故现世障滅善生，故得安穩也。「後生善处」，明生報也。「以道受樂」，辨後報也。然此文通於生、後，且寄後報辨之。由闻正道故感樂報，所以言以道受樂。「亦得闻法」下，明得出世利以合增長，亦有三句：初是闻慧；「离诸障礙」下，明思慧也；「任力所能」下，明修慧也。
「如彼大云」下，第二、舉譬帖合。今初舉云譬。「雨於一切」下，舉雨譬。「卉木叢林」下，舉草木譬。「如其种性」下，舉受潤譬。「各得生長」下，舉增長譬。皆帖合上也。
「如来说法一相一味」下，合第二、同異譬。就文亦二：初、正合同異譬；二、明知不知。合同異譬即二：初、合一地一雨，謂合同譬；次、合而诸草木各有差別，謂合異譬。「一相一味」者，合上一地所生一雨所潤也。一相謂一實相，合一地也。一味謂一智味，合上一雨也。故下偈云「其云所出一味之雨」也。「所謂解脫相」下，双释上一相一味也。免五住烦恼縛故名解脫相，离三界內外业故名离相，滅二生死苦果故名滅相，究竟至於一切种智释上一味，离前三相故累无不尽，由离三相故照无不圓，照无不圓故非无，累无不尽故非有，即是中道之法也。「其有众生」下，合上而诸草木各有差別譬也。
「不自觉知」下，第二、明知不知。就文为二：初、明佛知同異众生不知；二、歎迦葉能知同異，即是破二病、歎二人也。就初又二：第一，明众生不知異、佛能知異；次，明佛能知同、众生不知同也。初文为四：前、明众生不知；二、明唯佛能知；三、結唯佛能知；四、結众生不知。初言「不自觉知」者，盖是不知理同、於缘成異，故言不知耳。然五乘众生非不知五乘異也。
「所以者何？唯有如来知」下，第二、明唯佛能知。而標所以者何者，舉佛能知释成众生不知也。此中明佛知四种法：初、知四法；次、知三法；次、知二法；次、知一法。知四法者，「种」謂种別也。三乘种類不同也。「相」者，相貌也。如慈悲是菩萨相，独靜是缘觉相，从他闻法是声闻相也。「体」者，三乘体也。道种慧是菩萨体，一切智是二乘体，如〈三慧品〉说也。「性」者，不改为义，昔三乘智体各住己分不互移改也。
「念何事」下，第二、明知三慧。然三慧不同，或以三乘人为三慧，声闻智淺如闻慧，缘觉智小深为思慧，菩萨尽理如修慧；亦得三乘各有三慧。文有三番：初、明三慧境；二、明三慧体；三、辨三慧因也。作意守境为念，即闻慧也，厝心思惟是思慧，深入是修慧。通称事者，以境为事。依《毘曇》，三乘人同观四諦境生三慧。《毘曇》闻慧但缘文，修慧但缘理，思慧或时缘文或时缘理；《成實》通观一滅諦境；大乘同观一實相境缘理。三慧位者，《毘曇》前三方便是闻思位，四善根是修慧位；《成實》四念处是闻思慧位，濡法以去是修慧位。「云何念」下，第二、明三慧体，謂能缘心不同也。「以何法念」下，第三、明三慧之因，方便不同宿習各異也。
「以何法得何法」者，第三、明因果二法也。以何法謂因，得何法謂果也。
「众生住於种种之地」下，第四、明佛知一法，所謂地也。而言种种者，五乘地不同也。
「唯有如来」下，第三、結唯佛能知也。「如彼草木」下，第四、結众生不知也。
「如来知是一相」下，第二，明佛知同、众生不知同也。就文为二：一者、明佛能知；次、辨昔不说之意，即显众生不知。「究竟涅槃常寂滅相終归於空」者，有人言：虽过去过尘沙、未来復倍上数，終入无餘灰斷涅槃，故云終归於空，此释〈寿量〉佛无常也。有人言：依覆相说常解释者，明此常即空、无相、不可得，故言終归於空也。有人言：空无二十五有，故名寂滅也。今明有二种：一者、凡圣終归大涅槃，故云終归於空。亦如肇師《涅槃无名論》云「視聽之所不暨，四空之所昏昧，九流於是乎交归，群圣於此乎冥会」，則用此文意以作論也。二者、自昔已来開五乘教用，至於《法华》息用归体，則无復五乘末；本對於五故明不五，既无有五亦非不五，即言辭寂滅，故称为空。
问：
上明終归一切种智，与今何異耶？
答：
通是一道清净，隨义立名，或称种智、或名涅槃、或名一乘、或名波若，故前明終归种智，今云終归涅槃。若以二文共相会者，前明終归种智，謂三菩提果也；今云終归涅槃，謂果果也。良由二乘智非究竟智，故終归佛智，二乘涅槃非究竟，故終归大涅槃也。上合大車亦取此二义合之，如前释也。
问：
何故偏明二果？
答：
二义：一者、二乘有餘涅槃智非究竟智，故今明佛究竟智。二者、二乘无餘涅槃非究竟斷，故今明究竟斷，謂二死果永绝，超於五住流，故名滅度也。又上云究竟种智，謂无境不照，即波若；今无果不寂，謂解脫，而法身居內也。
问：
既言归涅槃，何故言終归於空？
答：
或名究竟空、或名大涅槃、或名诸佛道也。然《中論．破涅槃品》正破四种涅槃：一、破有是涅槃，二、破空是涅槃，三、破亦空亦有，四、破非空非有，而後結云「涅槃绝於四句、超於百非，不知何以名之，強名为空也」。
「佛知是以」下，第二，明佛虽知理一，为物未堪昔不即说。此即显众生不知同也。
问：
上句云佛知涅槃，今亦佛知众生心不堪故不说涅槃，何故言昔不说种智？
答：
二义：一者、欲显大涅槃即是种智，異二乘灰斷无为。二者、若言昔不说涅槃，於义不便，昔亦说三乘同入无餘故也。即以此文責光宅等師，若終归於空既是灰斷涅槃，既言佛知涅槃，何得云昔不说灰斷涅槃耶？
「汝等迦葉」下，第二、歎迦葉能知同異。今昔兩缘各有偏執不知同異，而迦葉能知，故名希有也。就文为二：初、正嘆；「所以者何」下，释嘆。然應具嘆迦葉能知同異，但偏對昔病不知異是方便，故今偏歎迦葉於不知異人中为希有也。此文亦得具歎同異，「能知如来隨宜说法」歎知異也；「能信能受」歎知同也。
就偈凡有五十四行半，分为二：初四行，頌第一法说明權實二智；次有五十行半偈，頌第二譬说明形声益物。上法说有八門，今转勢说法，序歎佛出世大意，明今昔有默、说不同。開为四章：第一偈，歎佛昔隨機權说；第二偈，明如来昔日不说實法；第三，释佛昔不说實意；第四，释昔權说之意也。「破有法王」者，有人言：破二十五有名为破有，如《涅槃》明得二十五三昧、破二十五有。如来自破二十五有，出生死外、居法王之位；今出世亦为物破二十五有。又言破有者，众生多滯於有，故以空藥破之。如《中論》云「大圣说空法为离诸见故」。然此二意皆是偏用之文。今言破有者。破一切有所得也。本謂有生死，故为说三乘；復言有三破三说一，遂封於一，说言非三非一中道之法；復言有此兩非之中終不免有，今破此有见故言破有。「如来尊重」下，第二、明昔不说實。上半明不说之人，下半明不说之事。超凡圣之表故称为尊，德不可称故名为重，此歎人也。「智慧深遠」者，竪不见其底为深，橫不惻其邊名遠，此歎佛內智也。「久默斯要」者，斯要即是平等大慧，內證斯法故称为默。「不務速说」者，昔不怱務而即说也。又言務者事務，佛昔不得以大乘事務速为人说也。「有智若闻」下，第三、释佛昔不说之意。夫論不说，其旨有二：一者、至道无言言即乖道，是故不说。故肇師云：「释迦掩室於摩竭，净名杜口於毘耶，豈曰无辨，辨所不能言也」。二者、如今文所明，恐根情未堪即生疑謗，故不说也。「是故迦葉」下，第四、释昔權说意也。「令得正见」者，正见即正观，正观甚难周正，三世诸佛种种因缘令人得之。
「迦葉当知」下，頌第二、八譬，此文不依譬本次第頌之，亦不依合譬前後頌之，但转勢说法更示一法門。第一、頌云譬；第二、頌兩譬；第三、頌大地譬；第四、頌草木譬；第五、頌受潤譬；第六、頌增長譬，第七第八同異兩譬合而頌之。要前興云然後澍雨，故前明云雨。云雨是能潤，大地草木是所潤，故前明云雨次明大地草木。大地草木稟於云雨，故次明受潤。受潤故增長，能稟所稟有同有異，故次論之。前有如来出世故初明興云，以出世故说法譬如澍雨。众生所以感佛形声者，由过去佛教生於善根，故明大地之与草木。既有宿習善根，初闻说教欢喜譬如受潤，稟教利益故增長。至理无二，隨缘差別，故次明同異。云譬中，上長行略，今偈即广。凡有十种歎之：一者、大云，謂簡小歎，如轮王出世十善化物，乃至梵天说出欲論，皆是小益故名小云，乃至二乘菩萨不能普利皆名小云也。「遍覆一切」下，第二、平等歎。《智度論》云「摩醯首罗天、韋紐天、鳩摩罗伽天若愛众生，即令所願皆得，若惡之即使七世皆滅」，故非平等遍益。《华严》明大龍王興云，从四天下乃至六天皆悉遍覆，隨所见而興云，隨所樂而注雨。如来说法亦尔，於四生六道隨所见而示现形，隨所闻而说法，等观一切猶如赤子，故截手不戚、捧足不欣，善惡自彼、慈覆不二，故名遍覆一切也。「惠云」下，第三、惠利歎。有云興而无益，今是有益之云，故名惠云。如来亦尔，示形说法必能益缘也。「含潤」下，第四、作含德歎。自有焊云不能注雨，今是有潤之云，故云含潤。如来之身大慈所勳，是故垂應必能益物。「電光晃燿」下，第五、放光歎。《华严》云「如大龍王，从四天下至六天宮，隨所應见出种种色光，或閻浮檀金色乃至七宝色等」。如来亦尔，將说法时隨所應见出种种光。「雷声遠震」下，第六、遠闻歎。《华严》云「如大龍王，从四天下至六天宮，隨所應闻出种种声，或天音或樂音乃至人中即闻雷声」。今取雷声为喻者，能生众生五乘善根，能觉悟无明昏蟄。《华严》又云「通明无畏以为電光」，震實义雷也。「令众悅豫」者，第七称缘歎。《华严》云「隨所见而興云，隨所闻而震雷，故无不喜」。佛形声亦尔。「日光掩弊」下，第八、破邪歎。云未興时日有千光，以興云故日光隱弊。佛未出世有九十六种邪智光明，佛既出世皆隱弊也。「地上清涼」者，第九、生善歎。由日光故众生熱恼，由邪教故有邪见熱恼。佛出世破邪见，即众生心地无邪见熱恼，得正见清涼。「靉靆垂布如可承攬」下，第十、不思議嘆。「靉」者，靉晦也。「靆」者，重累色也。大慈深厚，所现之身猶如靉靆。府就於物为垂，隨所见而普示形故称为布。「如可承攬」者，遙观彼云可言傍攬及以下承，如来府順於物如可承攬，不同众生故不可捉持，即是不思議也。
「其雨普等」下，第二、頌雨譬。遍益为普，无私称等。「四方俱下」者，从四无量心出普益四生也。「流注无量」者，智慧辨才无滯必徹通。
「山川嶮谷」下，第三、頌大地譬。
「所生卉木」下，頌第四、草木譬。
「雨之所潤」下，頌第五、受潤譬。无善众生令其生善，如乾地普洽；有善根者令其增長，如藥木等並茂。
「一切诸樹」下，頌第六、增長譬。
「如其体相」下，合頌第七第八同異譬。
「佛亦如是」下，頌第二、合譬。释合譬者不同，今宜開为二：第一、正合譬；第二、末後兩行重開示權實。就初合譬与上長行不同，上長行開为二：初、合前五譬；次、合同異譬。合前五譬中，初合云、次合草木、次合雨、次合受潤、次合增長。今转勢说法，正合四譬兼合餘四。正合四譬者：一、合云；二、合雨；三、合受潤；四、合增長。云、雨是能應之形声也，受潤、增長是所感之利益。四义既要故正合之，餘四兼合，至文当出。上長行合云为二：初、正合；次、勸众来聽。今還頌此二也。上合云有四：初、舉佛形合云；二、舉佛声合云；三、舉号合云；四、舉德合云。今具頌之。初一偈，頌第一；次一偈，頌第二；次一行半，頌第三；「出于世間」下兩偈，頌第四、舉德合云。上長行舉五种德以合云，今但明二：五句，舉大悲德合云；三句，舉大慈德合云。大悲拔苦如云能遮离於熱恼，大慈与樂如云能潤也。「安穩樂」者，现世樂也；「世間樂」者，後世樂也；「涅槃樂」者，出世樂也。又世間樂者，生報樂也；涅槃樂者，後報樂也。《注》解云「安穩樂者，二乘樂也。世間樂者，人天樂也。涅槃樂者，大乘樂也」。
「诸天人众」下兩偈，頌長行第二、勸众聽受。初偈，正勸众来聽；第二偈，释勸聽意。上半簡異邪師，即上歎於佛；次半明下益众生。
「为大众说」下，第二，八偈，頌合兩譬。就合兩譬又開三章：初、借雨一味义以合譬；次、借雨平等义以合譬；三、借雨无懈惓义以合譬。所以但明此三义者，初章明所说为一理；次章教心平等，等为五乘人令同归一理；第三嘆佛为物说法无有懈惓。三章各二。初章二者：前偈，明所说之法无二，如雨一味，此即兼合上一相一味之言。第二，一偈，明所说之法无二，能演之音亦一也。「常为大乘而作因缘」者，昔虽说五乘之味，此是为大乘作因缘耳。「我观一切」下，第二，二偈半，借雨平等义以合譬。亦開为二：初一偈，歎佛心平等；第二一偈半，歎佛说平等。「常演说法」下，第三，三行半，借雨无惓义以合譬。就文亦二：初一行半，明能化之人说法无惓。「貴賤上下」下二偈，舉所化之人显成能化等说无惓，此即兼合草木义也。
「一切众生」下，第三，十一行偈，合受潤譬。就文为三：初，八偈，正合受潤；第二，一偈半，明理同隨缘益異；第三，一行半偈，称歎於佛。就初又二：前一行，總明受潤；次七行，別合三草二木受潤不同。三草二木既是《法华》名教，今略序之。三草者，下中上三品草也。二木者，大小兩樹也。此是无階級階級，故開诸位不同，不如有所得人一向定作淺深之解。所以然者，经中階級之说无定，或说初发心时便成正觉，或说久劫行行方證菩提，或勸起道意令住不退转，或说實无发心亦无退者，皆是善巧化物，不可定相執之也。今示一方淺深，故说三草二木。人天是世間乘名为小草，声闻缘觉是出世間乘名为中草，地前四十心既是大乘名为上草。若據无生忍而判义者，初地始得淺无生忍名为小樹，七地深入无生忍名为大樹。故《智度論》释无生有二位：一者初地，二者七地。所以開二位者，若就二忍明义，地前凡位名为順忍，初地已上既是圣位名为无生忍。若五忍明义，地前名伏忍，初三地为信忍，次三地为順忍，次三地为无生忍。若依《瓔珞经》，後三地名寂滅忍，謂第十地、等觉、妙觉三地也。若依《仁王经》，但後二地，謂法云地、佛地也。第七地既是无生之始故名无生忍。若以功用、无功用分二位者，初地至七地名功用位謂小樹也，八地至等觉地是无功用道名为大樹。经論不同，具有二义，依此经判位，三草二木總分三位，人天为下品，二乘为中品，菩萨为上品；就菩萨中自開三品，地前四十心为下品，登地已上亦開二品。若尔者，二乘之人既称中草不及上草，即知是十信前人也。成論師不應言罗汉与六地齊功。又〈譬喻品〉云「声闻之人以信力故得入一乘」，即知未回小入大在十信前也。
问：
三草二木与五乘义何異？
答：
二科互有開合不同，五乘即開淺合深，三草二木即開深合淺。開淺合深者，開小草为天人兩乘，開中草为声闻缘觉二也。合深者，總合大乘因果悉入佛乘也。
问：
何故尔耶？
答：
五乘之教並以果义標乘，故〈譬喻品〉云「三車在門外」，即以三果为三乘，菩萨为求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂果名之为乘，为求人天樂果故修人天兩行，故以果標乘，为欲引物令修因趣果，所以五乘明义，開淺合深也。三草二木開深合淺者，合前四乘为小中二草，以人天为小草，以二乘为中草。開深者，開大乘为三品，即上草及二木也。所以尔者，为扶此经讚揚大乘教菩萨法，明人天猶在三界火宅、二乘未度五百由旬，是故合淺而開深也。又五乘明义即有佛果之乘，三草二木但取因乘不明佛果。所以然者，五乘为欲將五果以引物，故说佛果为乘；今明三草二木受潤增長之义，故但说因也。又昔教明開义，故開世間为人天二乘，開出世为三乘，故成五乘；今欲显合义，故合世間为一，合二乘为一，故合彼四乘归於一乘。但一乘中自開三位：一者、地前四十心为上草；二者、初地已上为小樹；三者、八地已去为大樹也。
问：
此与《胜鬘经》四种重擔有何異耶？
答：
彼经明由大地故有四种重擔，由攝受正法故有四乘：合天人为一，開二乘为二，合大乘因果为一也。与《智度論》五种善其义不同，不須会也。
第二、別明三草二木。即为五段：初一行，明小草；次二行，明中草；次一行，明上草；次一行半，明小樹；後一行半，明大樹也。「佛平等说」下一行半，第二、明理一而隨众生得益有異，即兼合上第七第八同異譬也。
问：
何故合受潤即合同異譬耶？
答：
上合云雨明同义，故云「其法一味解脫涅槃」；次合受潤明三草二木差別異，今欲論其同異义也。明理唯有一，隨五种人故有五种異也。
「佛以此喻」下一行半，第三、歎佛智慧也。「如海一渧」者，上〈信解品〉十譬十恩称歎於佛德，时众謂如来之德尽在四大声闻言下，故品初明八法八譬显如来復有无量功德，时众便謂歎佛德已尽，是故今明虽設此譬於佛智慧如海一渧也。
「我雨法雨」下，第四，十一行半，合增長喻。就文亦三：初八行半，合增長喻；次一行半，明理一隨人得益不同；第三一行半，称歎诸佛。前受潤有三章，增長亦有三，以此科经於文極便；舊说異此，宜應改之。就初八行半又開为二：初三行半，總合增長；次五行，別合增長。就初又三：初一行，法说；次一行，舉譬；後一行半，合譬。「声闻缘觉」下，第二，五行，別合。就文亦三：初一行半，合中草增長；次一行半，合小樹增長；後二行，合大樹增長。故總合有三，別合亦三也。
问：
何故不合小草与大草耶？
答：
前受潤中已具合之，故今略彼二草。
问：
等是略者，何故合中草耶？
答：
中草是小乘二圣，二木是大乘二圣，同是圣位增長义显，是故合之。小草是小乘中之凡，上草是大乘中之凡，既同是凡，增長义不显，故略不合也。又一义，前之二凡入總合中攝之，是以文云「令诸世間普得具足」，世間即二凡也。但凡义增長不显，故入總合中；增長意在圣果，所以別合。
问：
受潤亦明三草二木，增長亦明三草二木，有何異耶？
答：
受潤據草木之因，增長明草木之果，但就因明受潤不显，故前文寄果明之。
问：
合大樹中云「闻诸法空心大欢喜」，是何空耶？
答：
即上「究竟涅槃常寂滅相終归於空」，盖是明大涅槃果位之法，故大樹因人闻之欢喜也。《智度論》云「譬如震雷，小鳥闻皆怖，孔雀大鳥闻之舞踊」也。畢竟空法亦復如是，小人闻之驚疑怖畏，大士聽受欢喜踊躍也。若言終归於空是灰身滅智空，八地已上菩萨豈生欢喜也。
「如是迦葉」下，第二，一行半，明理唯是一隨缘得益为異，兼合上同異譬也。故同異譬受潤增長二章兼合之，盖是转勢之意，不應一一依長行也。
「迦葉当知」下，第三，一行半，称歎诸佛。前就不可尽歎，今就诸佛同有善巧歎。
「今为汝等」下，大段第二，結示權實。初偈開權，次偈显實。「汝等所行是菩萨道」者，昔说大因为小果，今指小果为大因，故二乘之果是菩萨道。《法华論》明无上义有十种：一者、示现种子无上，故说云雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，謂发菩提心退已還发，前所修行善根不滅，同後得果故，此意明本菩提心不滅，故此善根即无上种子，由此种子故今闻《法华》，即是云雨後得成佛。
问：
若尔，決定声闻善根應非菩萨道耶？
答：
決定之人即是守教封執小果，即被破不会；若转悟者即会而不破也。
授記品第六
授記既是《法华》要义亦是众经大宗，今略释之宜開七門：一、来意門；二、释名門；三、能受人門；四、所授人門；五、階位門；六、料簡門；七、同異門。初来意門者，为中根说法凡有四門：初、譬说；次、領解；三、述成；四、授記。今即第四也。以領解十譬十恩於前，以八法八譬述成於後，其心安泰即当果可記，所以如来为其授記也。依《法华論》意者，自上三品破凡夫、二乘、菩萨三病，即悟非凡非圣、非大非小，得无依正观行，与佛相應故授以佛記也。若望今昔二病除者，昔執異不知同，今即執同不知異；若了前同異譬意，即今昔病得除，便悟至道未曾同異，善巧方便同異適缘，以悟未曾同異即生於實慧，了隨缘同異即生方便慧，具足二慧即佛道可成。故《净名经》云「智度菩萨母、方便为父」，父母具足則当成法身，故与授佛記也。若接品末生者，上品末開方便門、示真實相，诸声闻众皆非滅度，謂開方便門；汝等所行是菩萨道，謂示真實相。昔不悟大因为小果，故執小果而迷大因；今悟小果是大因，故便有大因，有大因必得大果，故授以佛記也。
二、释名門者，「授」者云与也。「記」者云決也，亦云莂也。所言決者，於九道內分決此人必当成佛，故云決也。莂义亦然。懸说未来事以授前人，故名授記，前人領受故云受記。又汎論記无記有三：一、就三性門論記无記，若有善惡可記故名为記，无善惡可記故名无記。二、善惡能感苦樂果，有苦樂果可記名为記，无記不能感苦樂果，无果可記故名无記。三者、有物可記故名有記，无物可記故名无記，如《华严》以十四难为无記門也。即是无物可記故名无記也，如石女无兒可記也；而与此相違故名有記。今云修佛因得佛果，即是有果可記故名为記，圣記示人称为授記也。又释記者言錄，示果有可記錄也。十二部经中有《授記经》者，以因果事大物多惑之，宜別開一部。
第三能授記人門者，此经授記人有二：一者、佛授記；二、常不輕菩萨授記。此二不同者，佛具授通、別兩記。言別記者，如来具三達智，知此人未来成佛久近，故与其劫数之記，如授三根人記等，故名別記。言通記者，如〈法師品〉云「闻《法华经》一念隨喜皆与授記」，而不说其劫数久近，以去佛道長遠义故但与通記。常不輕菩萨迹居因位、三達未圓，故但得与通記不得授別記也。
第四、所授記人門者，汎論得記人自有三种：一者、凡夫；二者、二乘；三者、菩萨。今此经备与三种人記，以此三人皆有佛性必当成佛，故並得記之。依《法华論》释授声闻記中有四种声闻：一者、決定声闻；二者、增上慢声闻；三者、退菩提心声闻；四者、應化声闻。二种声闻佛与授記，謂應化声闻及退菩提心還发菩提心者也。決定、增上慢二人，根未熟故，佛不与授記。然決定声闻保執小乘，增上慢人自謂究竟不信作佛，即不堪与記亦不堪破執及会归义，而此经会一切二乘以成佛者，盖是對應悟之人故说此经明破及会义耳。增上慢亦尔，如五千之徒不堪闻於破会，以根未熟故；常不輕所對增上慢者，其根已熟堪闻破会，故为说一乘也。
第五、明階位門者，经論不同，或说一种授記故直名为授記经也。或说二种授記，如《涅槃经》明，應与遲記者授之以遲，其人闻速得佛心生輕慢，故授以遲記；若言佛道难得久受懃苦然後成佛，心即退失，为此人故授以速記。又善根熟者授之以速記，善根未熟者授之遲記。又樂久处生死化物者授之以遲，厭惡生死欲早成佛者授之以速。又有二种記：一、總記；二、別記，如上释之。《智度論》明三种授記：一、自知他不知，为利益自故不为利他；二、他知自不知，为利益他故；三、自他具知，具利益自他故。又有四种授記：一、未发心授記；二、发心授記；三、现前授記；四、不现前授記。未发心授記有二：一、都未发心而授記，如鳩鳥等；二、虽已发心而未成立，亦名未发心也。二、已发心授記有二种：一者、初始发心即与授記；二者、发心成立名为发心，即十信位。三、不现前授記，謂三贤菩萨未得无生忍，故不堪现前与无生記。四、现前授記，初地已上得无生忍，堪为现前授无生記。《地持論》云有六种授記，四种大同於前而明位小異；第五、时量时定，謂劫数有限；第六、时无量时不定，謂劫数无限。此二猶是上總別記耳。
第六、總料簡門者，《法华論》明此经有六种授記：一者、舍利弗、迦葉等众所知識故，名号不同故与別記。二者、富樓那等五百人、千二百人等同一名，故俱时与記。三者、學无學人等俱同一名，又非众所知識，故一时与記。四者、与提婆達多記示，现如来无怨惡故。五者、与比丘尼及诸天女等記，示现女人在家出家修菩萨行皆證佛果故。此五是如来自与授記。第六、常不輕与四众記，示现众生有佛性故。今更以四句释之：一者、同时得記成佛有前後，如五百罗汉是也。二者、同时得記同时成佛，如學无學二千人是也。三者、前後得記前後成佛，如四大声闻是也。四者、前後得記同时成佛，义應有之。又有四句：一者、小乘无优劣、大乘有优劣，如五百弟子同时成罗汉，故小乘无优劣，而转次成佛，如初人成佛竟授第二人記，故大乘有优劣。二者、小乘有优劣、大乘无优劣，如學无學二千人，有學无學故小乘有优劣，同时成佛故大乘无优劣。三者、小乘劣、大乘胜，如阿难住初果故劣，罗云得第四果故胜，而阿难在前成佛，罗云在後成佛，故大乘胜。四者、小乘胜、大乘劣，則罗云得第四果故胜，阿难在學地故劣，而阿难在前、罗云在後則其事也。
问：
何故经中呵受記，如净名破彌勒三世門中无受記、无生法中亦无受記，今何故说受記耶？
答：
《净名经》为破有所得病，言人为能受、法为所受，佛为能授、菩萨为所授，是故破无受記。今为對声闻人言罗汉不成佛，是故与其成佛之記也。又彼经明不见能受所受、能記所記，故則不得記，今经明記无所記故云授記，二经不相違也。又佛法有二諦，如来常依二諦说法，依世諦門说法故有授記，依第一义諦門说法故无授記也。
第七同異門者，
问：
授二乘記与菩萨何異？
答：
《法华論》云「二乘有佛性法身故授記，非修行具足是故与記。若菩萨有佛性法身又修行具足，是故与記」，故大小得記不同。
问：
授声闻記与缘觉記云何異？
答：
大開四句：一者、缘觉果人但在三界外闻《法华经》亦三界外得記；二者、缘觉因人及声闻因位並在三界內闻经得記。罗汉有二：一者、值佛界內闻《法华经》得記；二、不值佛，如〈化城品〉中明佛滅後罗汉生三界外闻经然後得記，此四句大判为言。
问：
何以得知缘觉界外闻经？
答：
《华严》云「菩萨將欲下生前，以天眼观世界，若有缘觉放光照之，若觉知者則取滅度，不觉知者移住他方」，此人既三界內不值佛，故知三界外闻经方得記也。若有缘觉值佛者，亦有三界內闻经得記，此义小耳。
就此品有二：初、正授記；二、闻下根之端許说宿世因缘。就初又二：前、授四大弟子記；次、授五百弟子記，逆擊其心也。初中有二：前、授迦葉；後、授三人。初授迦葉中，前長行、次偈頌。長行又二：初、告大众；後、正明授記。
问：
授身子記但告一人，授迦葉記何故通告大众？
答：
互显其文也。又上根唯一人，故但告身子；中根数多，故通告大众。又欲開身子化物之路所以別告，欲广发时众求佛之心故通告也。
「唱如是言」下，第二、正授記。又二：前、辨行因；次、明得果。行因中三句：一者、奉覲诸佛；二、「供養」已下，明三业殖福；三、「广宣」已下，明弘法以种慧。「於最後身」下，第二、明得果。有六种果：一、化主果；「國名光德」下，國土果；「劫名」下，时節果；「佛寿」下，寿命果；「正法住世」下，住持果；「國界严飾」下，重明國土果。前出土名，今出土体。「其國菩萨」下，明眷屬果。「虽有魔及魔民皆护佛法」者，大明土有三：一者、秽土，一向有魔作於留难；二者、純净土，一向无魔；三、中容之土，亦有魔亦无魔，順同餘方示现为魔是故言有，皆护佛法所以言无。然魔佛难識，了悟即魔为佛，不悟即佛为魔也。
十二行半偈分为三：初一行半，總標与記；十行半，別释授記；後半行，總結授記。就十行半又有二：初兩行半，頌行因；次八行，頌得果，就初兩行半中頌上三章：初一行半，頌親覲佛；次半行，頌三业修福；次半行，頌前弘法以种慧也。「於最後身」下，頌得果：半行頌化主果，三行頌國土果，三行頌眷屬果。眷屬果中前頌菩萨、次頌声闻，半行頌寿命果，一行頌住持果，略不頌时節果也。
「尔时大目揵連」下，第二、授餘三人記。又開兩別：初、请記；二、授記。请記为二：前長行，次偈頌。初请記者，示佛从修因所得，是故请也。「皆悉悚慄」者，三大弟子自謂已解大乘，而佛未为授記，三人恐所解非解墮增上慢，故悚慄也。又三人喜其所解，次至懼於未堪，喜懼交集所以悚慄也。
偈文为三：初兩行，正请；次四行，释请；後一行，結请。三中各二。初文二者：前一行，明歎佛已賜通記；次一行，正请別記也。次文二者：一行半，譬说；二行半，合譬。小无大食为「飢」，背小向大为「来」。「忽遇王饍」，得總記也。「未敢即食」，未得別記也。「若復得王教然後乃敢食」，若得別記領解方決也。「我等亦復如是」下，合前「如从飢國来」也。「虽闻佛音声」下一行，合上「未敢即便食」也。「若蒙佛授記」下半行，合上「得王教然後乃敢食」也。後一行为二者：初半行，歎佛；次半行，結请。
「尔时世尊」下，第二、授三人記。即为三別：授善吉記中，前長行、次偈頌。長行有二：前明行因、次辨得果。得果之中有七种果，一化主果，二时節果，三國土果，四眷屬果。眷屬之中凡有三种：一者、其土人民，謂凡夫眷屬；次、声闻眷屬；後、菩萨眷屬。盖是下中上品人也。次寿命果，次住持果。「其佛常处虛空」下，明说法果。以善吉因时解空，得佛之时处空说法也。
偈文为三：初二行，總標佛記；次一行，頌上行因；餘九行，頌得果。此中一行頌化主，一行半頌國土，三行頌眷屬，眷屬之中不頌凡夫但頌声闻、菩萨。長行从劣至胜，前声闻、後菩萨。今从胜至劣，前菩萨、後声闻。次兩行頌说法果，次半行頌寿命果，一行頌住持果，略不頌时節果。偈与長行前後不次第者，皆是转勢说法，各示一門，有意尋经观文而生起之也。
授栴延記，長行为二：前行因、次得果。行因为三：初、於少佛所行因；「过是已後」下，明於多佛所行因；「供養是诸佛已」下，第三、結因义具足。得果之中略明五果，无时節果也。「閻浮那提金光」者，閻浮者此云秽，那提者州也。閻浮提州有水，水下有金光，金光出水上，借此为名也。
偈文为二：初三行，頌行因；後四行，頌得果。得果之中，三句略頌化主果，一句頌國土果，二行重頌化主，一行頌眷屬，略无餘三果也。
授目連記，長行中前明行因、次明得果。行因中，前、於少佛所行因；「当復供養」下，明多佛所行因也。得果中具足六果也。「多摩罗跋」者(草葉香名，此云葵香也)，眷屬果中，前从劣至胜故菩萨在後，次从胜至劣故菩萨在前；今示菩萨行於中道故在中間。又人天形心俱劣故在初，菩萨心胜形无定方故在第二，声闻心形俱胜故在第三也。初五偈，頌行因。「於意樂國」下，頌得果。一句頌國土果，三句頌化主，半行頌寿命，半行頌说法果也。二行頌眷屬，一行頌住持。
「我诸弟子」下，第二段，一行半，總授五百人記；「我及汝等」下，大段第二，一偈，許说宿世等因缘也。
化城喻品第七
今以三門释之：一、来意門；二、释名門；三、決疑門。来意門者，乘權乘實凡有三周之说：一、法说門；二、譬说門。此二已竟，今是第三，亦法亦譬門。〈化城〉之前名为法说，〈化城〉已去称为譬说，上中二根各稟一说，下根之人須具陳法譬也。〈化城〉之前明法说者，謂说过去世結缘之始；〈化城〉已去明譬说者，由过去結缘、现在更復相值，故重为说化城之譬。具序二世始終，鈍根方乃領解，故有此品来也。二者、为释疑故来。疑者云：声闻之人稟《法华经》即能解悟，现在得記、未来成佛，若尔，何用菩萨歷劫修行？为释此疑，故明：三根声闻久劫已来曾发大心修菩萨行，但中途忘失暫證小果，今闻大乘還得本悟，故现在得記、未来成佛。为释此疑故说今品。故上二周領解，即是得悟之果，今一品明得領解之因，故虽有三周，不出因果二义也。三者、〈譬喻品〉云「为诸声闻说大乘经名妙法蓮华教菩萨法」，但声闻有二种：一者、本乘声闻；二者、退大證小声闻。为二种人明二种说：为本乘声闻直说现在法門，謂现在有三乘根性，在三界火宅之中，權说三車引令得出。既得出宅，更以种种方便調伏其心，令小志漸移、大根稍熟，然後为说佛慧，令初起信心。上法譬二周多明斯意，謂化本乘声闻也。二者、为退大證小声闻说过去世法凡有三时：一者、初學大乘时；二、退大取小时；三、捨小悟大时。现在说化城譬亦有三时：一者、初说大乘时，二者、中途说小时，三、後還说大时。如此之说，多为退大證小声闻人也。故声闻不出二种，三周唯此兩門。此皆大判为言，二門互通前後也。依《法华論意》者，《論》云「實无而謂有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提對治此，故说化城喻」。《論》明凡夫人得世間禅定，計非想无想为涅槃，故今明声闻涅槃尚如化，何況凡夫是實也。欲令声闻人捨小涅槃得大涅槃，故说化城喻也。
第二释名門者，竺法护所翻名「往古品」，此从初为名。罗什師所译称「化城喻」，即从後文受称。但二名各有一义，題往古者得显过去結缘之始，標化城明现在破執之終也。但往古意通漫、破執义奢；化城語別斥病切要，以其无而忽有故称为化，防非却敵称之曰城，曉喻下根明昔果非真則是開方便門，進至宝所謂显真實义，直製此名具得開權显實故執斷疑亡，故云化城喻品也。
第三、決疑門者，
问：
三車二使一城並皆是權，此有何異？
答：
本有三乘根性故说三車；二乘人領解，知唯此一事實餘二則非真，故称二使；二乘虽異，同斷见思烦恼、同得无为涅槃，故名一城也。
问：
三車与三使何異？
答：
長者遣傍人喚子不得，更遣二使喚子便得，故一使是真實、二使为方便，此义同長者衣裓机案化子不得、三車救子得，衣裓机案是真實、三車是方便。
问：
三車中大車为是實、为是方便也？
答：
具有二义。若道理无二唯有一者，則二是方便、一是真實，是故前云「唯此一事實餘二則非真」，後又云「唯有一佛乘息处故说二」也。
问：
若尔，既一使化不得、二使化便得，亦應一大車引不得、二車引便得。
答：
亦例。但〈譬喻品〉意，宅內本三十子，不可但以一乘化之。故衣裓等救不得，为说三車便得。今二使正为二乘作譬，故一使喚不得，二使喚便得也。二者，云「一乘是真實三乘是方便」者，而以方便密遣二人，故二乘是方便，脫珍御服著弊垢衣，以是方便得近其子，此之佛乘亦是方便。所以然者，无有从凡夫身於道樹下始得成圣，为二乘故方便示现也。
问：
二車一城俱方便，何故城一而車二？
答：
通而为論得互相類，既得称为一城，亦得称为一車，故声闻缘觉同名小乘，約智优劣既分二車，亦得就人不同開二涅槃，故下文云「为止息故说二涅槃」。《涅槃经》云「世若无佛，非无二乘得二涅槃」。又言「舍利弗等以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃」。而今車二城一者，欲就根性利鈍故明智有优劣，所以開为二車，俱出三界同止息义，故合为一城。大宗而言：欲显二乘異义故分为兩車，二乘復有同义故合为一城。
问：
二乘有幾义異、幾义同？
答：
異义乃多，略明十一种異。一者、根有利鈍異。二者、修因短長異，声闻極疾三世，極遲六十劫，缘觉極疾四世，極遲百劫。三者、时異，声闻与佛同世，缘觉与佛異世。四者、有悲无悲異，如《智度論》，三獸被圍，声闻如鹿，但免自身，是故无悲，缘觉如羊，虽得出圍回顧念子，則有少悲。五者、福德厚薄異，缘觉身必有相好，但或具足不具足，声闻身或有相好或无相好。六者、有印字无印字異，缘觉手中有十二因缘印字，声闻手中无四諦印字。七者、现通说法異，声闻多为人说法，缘觉多为人现通，假令说法唯说一偈。八者、利益淺深異，声闻说法能令人得七贤七圣，缘觉说法不能令人得燸法、顶法乃至罗汉。所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根故闻说教法得成圣果，缘觉出无佛世，众生薄福鈍根，虽闻说法不能深悟亦不堪多说也。九者、境界異，声闻天眼依《智度》及《杂心》以二千世界为境界，缘觉天眼以三千世界为境界。十者、出处異，声闻出於人世，缘觉隱处山林。十一者、漸頓異，声闻漸得四果，缘觉頓證一果也。所言同者略明七种：一者、斷惑同，謂同斷见思二惑。二者、出义同，同出三界。三者、智同，依《大品》同得一切智，依小乘同得尽无生。四、涅槃同，同得餘、无餘二涅槃。五、见同，同见四諦理。六、同知过去、未来八萬劫事。七、同名一小乘。
问曰：
诸子出門，何故不见三車，中路见於化城也？
答：
據譬而言，子在宅內、車在門外，就说法轮作譬，父虛指門外明有三車，诸子出門不见有三。此就今教为譬，欲显道理无三，为成等賜大車义，故寄诸子出門不见有三，就父索三以显无三。城就神通轮为譬，城在逈道无物隔之，同侶诸子舉目便见。此就昔教为言，明众人欲退，故令其见城而入城也。若以城例車，昔既见城而入城，昔亦见車而乘車，車是涅槃，昔已證涅槃，如身子云「尔时心自謂得至於滅度」。若以車例城，今出門既不见車，今中道亦不见城。但如来转勢说法，約今昔不同，故城車有见不见異。又不见車，显理无三，明實智义；见有城，显方便有三，明權智义。又城車異者，車多據有为智德，取其運动为喻；城多據无为涅槃，取其靜一以立譬也。
宿世因缘说凡有三品，例前二周皆應有四：一、正说；二、領解；三、述成；四、授記。今明虽有三品，宜分为二：初品正说，後兩品明授記，其中並明領解，不可別開。所以但明二者，诸佛说法有略有广，前为利人是故广说，後为鈍人故所以略明。
问：
初二周何故前領解後方授記，今宿世因缘说何故前授記後方領解？
答：
舊释云：欲表下根人取悟为难。今虽为说，尚未明了，更須授記解心始決，方述領解也。
问：
何以知然？
答：
前云「心猶懷疑懼未敢即便食」，中根尚須待記解心始明，豈況下根人也。今謂此释小成难解，若中根待記解心始決，亦應待記方述領解。今更以一义释之，下根人闻说宿世因缘及化城之譬即为領解，是故如来便为授記，得記已後方述其領解，盖欲辨教門不同，故三周得記、領解前後为異耳。
此品大意正欲明过去世作十六沙彌为汝说大乘经，但中途忘大是故取小，今還欲令汝捨小悟大故说《法华》，但此义不可直明，必須具陳宿世缘由之事，宜開二別：初、一長行一偈，略述过去結缘时節長遠；次、一長行一偈，广明过去世結缘之事。就前又二：初長行，次偈頌。長行为五：第一、明結缘时節。「尔时有佛」下，明結缘之佛。「其國名好成」下，明結缘之处。「劫名大相」下，明結缘劫名字。「诸比丘」下，第五、明結缘时節久遠。所以明时節久遠者，欲示诸声闻薄福鈍根，昔本學大乘，经尔所时乃至于今由住小果，一何可傷。二、欲明生死長遠，令诸众生深起怖畏、堅固道心，令不退转。三、欲歎如来能知久遠猶如今日，令二乘人自鄙淺劣欣樂佛智。四者、欲示《法华》是古佛道法，小乘闻说不應驚疑。就此文內又開五句：一者、法说。「譬如」下，第二、舉譬以问比丘。「不也世尊」下，第三、比丘奉答。「诸比丘」下，第四、正明过去長遠。「我以如来知见」下，第五、称歎佛智。《地持論》明佛有三智：初、第一义清净智，謂斷惑空智也。二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切时，謂三世也。二、知一切界，謂世界及众生界。三、知一切事，謂有为无为事也。四、知一切种、謂世出世因果种別也。三、无礙智，亦是有智也，於上四法欲知則知而无有礙。今云如来知见者，即是後二智也。又亦具三智，所以知然，歎佛观於久遠猶若今日，此近遠不二，故《华严》云「一念无量劫，无量劫一念，无来无积聚，而现诸劫事」也。
偈文但頌三事：半行，頌第一时節；半行，頌第二化主；餘六行，頌第五过去久遠。上長行有五，今但頌三：初二行，頌第二、舉譬问诸比丘；次兩行，頌第四、明过去長遠；次兩行，頌第五、歎佛智也。
「佛告诸比丘」下，第二，一長行一偈，頌广明过去結缘之事。就文亦二：初長行，次偈頌。長行又二：第一、明过去結缘之始；第二、明现在復相值更为说法。此二是过现始終也。
就初又二：第一、明結缘之由；第二、正明結缘。二文各二。結缘之由二者，一、結缘遠缘由；二、結缘近缘由。正結缘中亦二者：初、明一世結缘；二、辨世世相值。結缘遠缘由中開之为四：一、明大通智胜成佛；第二、十六王子请转法轮；第三、成佛竟现瑞相；第四、十方梵天云集供養勸请。四段次第者，初缘熟故成道，以成道故近众云集请说法，近众虽来遠众未集故现瑞召之，有缘同见故遠众皆集供養勸请。虽有四章，不出二事：第一、第三明能化事，第二、第四辨所化事。就此四章各開三別，合十二章经。初門三者：第一、明十劫坐道場未成正觉，第二、诸天供養，第三、过十劫乃成佛也。初文明佛寿五百四十萬亿那由他劫者，凡有三义：一者、成上过去長遠，佛寿已如此之長，況滅度後经尔所劫也。二者、將明十劫坐道場及後入定八萬四千劫，故前須明佛寿長遠也。三者、三周说法明乘權乘實將竟，欲遠開寿量之义，故明古佛寿遠也，使後開释迦寿遠不生驚疑。
问：
何故十劫坐道場？
答：
適缘不同，如释迦六年苦行，彌勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者，此欲待物缘熟在於十劫，故此时方成也。又有二益：未成道，令其供養生物福也；成道竟，受请说法生物慧也。
问：
菩提难得易得有何义耶？
答：
如《大品》数处明之，一者、約有方便无方便明其难易，无方便故为难、有方便故为易，难易出兩缘耳，菩提實无难易。又世諦門明菩提难得，第一义門菩提易得。又为輕賤佛道众生故言菩提难得，为怖畏生死長遠众生故言菩提易得也。
问：
云何名道場？
答：
道場有二种：一者、法身道場；二者、應身道場。法身道場者，道謂三菩提果道也，場謂萬行也。如《净名经》说由萬行故能成三菩提道，是故因行为果道之場也。應身道場者，摩竭提界元吉樹下起道之处为道場也。
问：
若言因行为道場，何为《净名经》云「一切智等为道場」耶？
答：
道場具通因果，一者、即因能起道名为道場，如前说之；二者、即果亦是道場，无上虛通故称为道，即此妙道圣所履踐故称为場。今以四句释之。一者、道而非場，謂无上果道也。二者、場而非道，謂菩提樹下起道之处也。三者、亦道亦場，即如前说謂果道場也。四者、非場非道，泯上三門归于寂滅，言忘慮绝也。
「时诸梵天王」下，第二、明诸天供養也。「诸比丘」下，第三、明过十劫大通智胜成佛。但成佛有二种：一、法身成佛，如从初发心至等觉地後转成妙觉地佛，此是變易生死將倾，故於三界外法身成佛也。依《攝大乘論》三界外有四种生死，三地以還名方便生死，四地至七地名因缘生死，八地至十地名有有生死，金刚心一刹那名无有生死。《佛性論》云「三地是世間地宜名世諦，亦是福德」。福德望智慧則福德是缘义，名方便生死。四地至七地名出世間地亦名真諦，称为智慧。智慧是因，名因缘生死。《論》舉喻云「方便生死如无明生行，因缘生死如行生識」，故知无明为方便而行，正是因也。「有有生死」者，有生亦有死也。「无有生死」者，但有一刹那生，後則转成法身，法身成佛正是离无有生死。應身成佛者凡有二种：一者、依大乘，十地行滿坐於道場，或有三界外净土中成佛，或三界內净秽土中成佛。二者、小乘成佛定在三界內。《俱舍論》有二种释：一云、佛於菩提樹下坐，作不净观，乃至次第證尽无生智始出观，名为成佛。二云、於道樹下从四善根次第入见、修道，三十四心成佛。大小乘成佛異者，小乘从凡转成圣，大乘从圣至圣。
问：
依小乘而说，佛是大利根人，无有坐道場佛法不现前义，上云何佛法不现前耶？
答：
今就大乘方便住待缘三昧，故言佛法不现前耳。若就小乘释迦六年苦行，亦得称为佛法不现前也。
问：
六年苦行是坐道場以不？
答：
非也。六年苦行竟，受乳糜已後，始取草坐於道場，方成佛也。
「其佛未出家时」下，第二、明十六王子请转法轮。亦開三別：一、与眷屬至於佛所；二、到已恭敬讚歎；三、正请说法。
问：
何故初列十六王子，不前標其祖转轮圣王耶？
答：
凡有二义：一者、十六王子有请转大小二乘法轮之功，故前列之。二者、十六王子又能覆講。今正明与王子結缘，故初列也。「名曰智积」者，平等大智皆已积聚，故能请转二轮及覆述《妙法华经》也。「皆捨所珍」者，至佛所意必欲出家，故捨小樂而求大樂也。「诸母涕泣而隨送之」者，愛情未斷是故涕泣，道缘已会故而隨送之。「到已頭面礼足」下，第二、次明敬歎。前長行身业恭敬，次偈頌口业称歎。自有歎而不敬、敬而不歎、亦敬亦歎、非敬非歎，今具二也。偈文为四：初一行半，歎佛成道；次兩行，歎坐道場；次四偈，明自慶；後半偈，結歎。「尔时十六王子」下，第三、请转法轮。前長行、次偈。偈文为三：初二行半，正请说法；次一行半，歎佛知機，释堪请之德；後半行，正結请。而言「百福」者，一善有五品心，謂下、中、上、上中、上上，十善合五十，始有五十心，終有五十，故名百福也。
「佛告诸比丘」下，第三、明成道已後现於瑞相。所以现瑞者，为欲广集有缘令受道法。又十劫坐道場謂圣默然，意业利物；今辨放光，謂身业利物；後受请说法，謂口业利物。又成道已後具三业利益，放光为身业，动地为意业，说法为口业。就文又三：初、动地；二、放光；「又其國界」下，第三、明二瑞所至。所以放光者，表智炬將暉故身光前曜；二者、欲滅众生障礙；三、欲召集有缘令知佛出世。所以动地者，後偈頌释云「为觉悟群生靈动於一切」，令众生知有佛出世也。別明二瑞所至者，前二章为利益餘众，今的召集梵王也。「尔时東方」下，第四、明十方梵天云集请转法轮。所以但明梵王请者，上明十六王子为近众请，今列十方梵王明遠众请，略舉近遠，其中間例可知之。故後文云「诸梵来时见十六王子请及八部恭敬」，故知略舉近遠例中間也。又十六王子明人请，今辨天请，以天人是受道器故。又十六王子明內眷屬请，今明外眷屬请。就文亦三：第一、明三方梵王来请；第二、例於六方；第三、別明上方梵天来请。三方请即三段，一一方例有六章：第一、覩瑞生疑；第二、诸梵謀議；第三、尋光至佛所；第四、三业供養；第五、请转法轮；第六、如来默許。「是时诸梵天王」下，第二文也。「尔时五百」下，第三文也。真諦三藏云：衣裓是衣箱也。今謂衣前衿也。「即时诸梵王」下，第四、三业供養，前長行明財供，次说偈明法供。又前是身业供養，後是口业供養。又前是供養，後是称歎。長行为二：初、辨恭敬。「即以天华」下，明供養，初以华供養，表欲行因也。次奉宮殿，表欲求果也。华供養中，前供養佛，謂正果也。次供養菩提樹，謂依果也。又前表人尊，後明处重。奉宮殿者，捨形之所栖，欲求神之所宅。偈文为三：初兩行，称歎佛德；次一行，自序来意；後一行，请受供養也。「尔时诸梵天王」下，第五、请转法轮。前供養以祈福，今请说以求慧。又前歎佛之福田，今歎佛为施主。又前是自行，今请法是化他。「尔时大通智胜」下，第六、默許。
问：
涅槃时亦默而不許受供養，今亦默然，何以知受请耶？
答：
有人言：佛顏有舒斂，故知受不受。有人言：身光上下表之，故有受不受。有人言：初成道时佛有唱号默然者便是受请，涅槃时默然者便不受请。
餘二方如文。西南方乃至下方，第二段，例餘六方。上方梵王说偈称歎中，十行半偈，開为二：初八行半，歎佛；次兩行，请受供養。初歎後请者，初歎明佛有胜德，故後请受供養。就初歎中初兩偈，歎佛慈悲德，前偈歎大悲，次偈歎大慈。「於昔无量劫」下有六行半，第二、歎佛难值。初四行半，明昔不值佛；次兩行，自慶今得值佛。初四行半中为二：初三行半，明起愛众生不值佛也。「住於邪见法」一偈，明起见众生不值佛。
问：
東南方诸梵云一百八十劫空过无有佛，次南方梵云过百三十劫今乃得一见，今此文云於昔无量劫空过无有佛，何故三处不同耶？
答：
尋佛應世感见不同者，猶由众生行有厚薄之異，故覩接致久近之差。一百三十劫，上品人也。一百八十劫，中品人也。於昔无量劫，下品人也。略舉三品不同，則略攝感應义。
「尽失樂及樂想」者，對境发愛为樂，心取境故为樂想。又释樂謂樂具，想即樂受，生死无有實樂故称为樂想。「尔时大通智胜」下，第二、明近缘由。以去覆講事近，名近缘由。亦開为四：初、受请说小乘法轮；第二、十六王子请转大乘法轮；第三、受请说法；第四、说经竟入定。前一明说小，後三辨说大。就此四章各開三段，亦合十二章经。
初章三者：第一、明受请；第二、明一会说法；第三、多会说法。初文前列十方梵天、後明十六王子者，前文从近至遠故自人及天，今从天及人自遠至近。又逐文勢便接上天众，故前列天後列人也。「即时三转」下，第二、正明说法。就文为二：初、明说法；二、时众悟道。就初又二：前、说四諦；次、说十二缘。就说四諦为三：初、表三转十二行；次、明餘人不能转；後、正明三转。言三转者：一、示转，謂是苦、是集、是滅、是道；二、勸转，苦應知、集應斷、滅應證、道應修；三、證转，苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修。引佛为證转，復有一諦三转，謂是苦、苦應知、苦我已知，餘三亦尔。十二行者，若用教为法轮，说此十二种教生众生解，解行於境故称为行。又佛如行而说，而众生如说而行，故云十二行。若以解为法轮体，一转生四行，謂眼、智、明、觉，眼謂法忍，智謂法智，明謂比忍，觉謂比智，一转生四行，故云十二也。
问：一转既生四行，則生四法忍、四法智、四比忍、四比智，生行已足，後二转更何所明？
答：
成論師云：初转生闻慧，次转生思慧，後转生修慧。依婆沙宗，为三根人故有三转，初转上根即悟生於四行，乃至三转下根人悟亦生四行。今三根合論故有十二行，若广開之便有四十八法轮，初转四行謂见道十六心，餘二转各为十六，合四十八也。又初转生未知欲知根，次转生知根，後转生知已根。又初转生见道，次转生修道，後转生无學道。依释迦趣鹿苑说法，天人但證初果，宜用前約三根人释之。若依大通智胜说法，皆悟罗汉，宜用三根三道二义释之。
问：
依毘曇宗，用何为法轮体？
答：《杂心》云「牟尼说见道，疾故名法轮，謂见諦解起具戒定慧，以三种戒为轮轂，三种慧为轮輻，二种定为轮輞」。三种戒謂正語、正业、正命，三种慧謂正见、正思惟、正精進，二种定謂正定、正念也。所言轮者謂轮转义，观欲界苦，次观上界苦，次乃至观欲界道，次观上界道，以三界四諦上下轮转故名为轮。斷见諦惑为轮用，照四諦境为轮行四方也。
问：
《毘曇》见道但有十五心，云何具十二行？
答：
道比智是忍家流類，印證见諦惑无，然非见道攝也。《成實》见道唯一空行，亦无十二行，故数論二家释十二行，於文为难解也。別有经说十二因缘为十二行，若尔，三转目四諦十二行，約十二因缘兩事合说也。
「若沙門」下，第二、明餘人不能转。智慧人有二分：出家为沙門，在家为婆罗門。天有二分：欲天主为魔，色天主为梵。「及餘世間」，此天人以外称为餘也。
问：
三乘人尽得见諦道，何故言佛独能转、餘不能耶？
答：
二乘人虽能入见諦道成无學，而无一切智，不能善識機缘，不为物情所信，故不能转。又佛能自转、能为他转，声闻不能自转故不为他转，缘觉虽能自转，而缘觉出世无他人成圣，故不能为他转。故《涅槃》云「缘觉说法不能令人得燸法等」。
「謂是苦」下，第三、正明三转，略舉其一也。「及广说十二因缘」下，第二，所以明说十二因缘者有二种义：一者、广上四諦义，广苦集为十二相生，广滅道为十二還滅。二者、时坐有二种根缘，一、求声闻；二、求缘觉，为求声闻说四諦，为求缘觉说十二因缘，故〈信解品〉云「密遣二人」，即其事也。言「无明」者，一、显通隱別故说无明，过去世中一切烦恼皆有闇惑迷理之义，就此通义故说无明。二者、无明烦恼迷於本際，集起生死其力最強，从強为名故说无明。无明有四：一、迷理无明，所謂迷於二諦之理，故《地经》云「不知世諦第一义諦故名无明」。二、发业无明，所謂三根、三毒烦恼，三根烦恼能发思业，三毒烦恼发身口业。三、覆业无明，謂造业已重於前境起貪瞋等，復助前业令其增長。四、潤生无明，若依《成實論》，唯愛能潤餘但遠助。若據斯义，潤生即狹唯在於愛，受生則广通於餘結；《地经》亦然，故彼经言「愛水为潤，无明覆弊，我心溉灌」。《毘曇》云「潤生受生诸結皆能，但纏垢等能潤不能受生」。「行」者，謂罪、福、不动三行，亦身口意三行也。「識」支者，凡有三种：一、种子心識作行已後、受生之前所有心識，为业烦恼所勳发，故能生後果識，说为識支。二者、无明行中所有心識亦是識支。三、受生心識名为識支，謂生时一念之頃染污識也。「名色」支者，四阴名名、色阴名色，当於尔时四阴纔裁有其名未有其用，故称名也。又释名色兩字但目於色，謂此是內色，受众生名，異外色也。又释色当法体为目，心从能詮名字受称，以心法隱昧，故以能詮之名目之。「六入」者，生識处名入，色增長名五入，名增長名意入也。「觸」支者，觸對前境故名为觸。依《毘曇》解觸有五种：一、增語觸，謂意地觸数能发語言。二、有對觸，五識中相應之觸，觸對现境故名有對。三者、明觸，謂无漏觸。四、无明觸，謂诸烦恼相應之觸。五、处中觸，所謂一切有漏之觸。所言「受」者，或總名一受，或分为二：謂身、心兩受。五識相應为身受，意識相應为心受。或三或五或六，六根生受或十八，六憂、六喜、六捨，此亦二：垢、净，为三十六，三世論之合百八受。所言「愛」者，《涅槃经》云「染集一愛」，尔时但有食愛未有欲愛，故称为一。所言「取」者，烦恼既重，四方馳求，故称为取。《毘曇》四取具攝百八烦恼，欲界烦恼之中除於戒见故名欲取，以缘外欲故名欲取；上二界烦恼除於戒见缘於內生，名我語取。此二分上下界異故開二取。次三界四见名为见取，三界戒取名为戒取。此二通三界論，鈍使分二取、利使分二取也。若依《成論》，身见一使名我語取，實无我体但著我名故云我語；依此身见起於邊见取著斷常，若见斷者即著五欲名为欲取，以无後世貪现樂故，若见常者有利有鈍，若鈍根者則便持戒望後世樂名为戒取，若利根者说神是常苦樂不變即无罪福故起邪见说为见取。《成實》四取攝惑不尽，所言有者，业能牽於三有故名为有。又含有未来果故为有，现在世識名未来生，现在名色以去四果名为老死。十二缘义广，今略释名也。
「说是法时」下，第二、明悟道。欲显说教不虛，故明得道也。「不受一切法」者，心无愛著，故名不受。有人言：空观现前不受三有相續故名不受。有人言：得道之人五根缘五尘不起烦恼，不起烦恼故不造惡业，无惡业故不受三惡果報，故名不受也。
「第二第三第四说法时」下，第三、明多会说法。然彌勒有三会者，度释迦餘殘三根众生也。於释迦佛持五戒人，初会得道；受三归人，次会得道；一称南无佛人，三会得道。復有独与彌勒結缘，更为说法，不止局於三会，今四会说法類此可知。就文亦二：初、明说法；次、辨悟道，文处易知也。
「尔时十六王子」下，第二、请说大乘法轮。所以请者凡有二义：一者、见诸人皆成罗汉，大機欲熟，故为请说大乘。二者、遠欲譏斥今日下根声闻，明我昔日为汝诸人以请说《法华》，況今成佛而不为汝说大乘耶？自昔至今凡经幾載说，猶故不解，此为極愚也。就此文亦三：初、为请法故出家；二、正请；三、王眷屬亦隨出家。「皆以童子出家」者，四歲已上称为童子，即表菩萨修童真行也。又幼而悟道則众所归伏。出家者欲通化道俗，在家之人不得化出家人。二者、欲引导八萬亿人令出家。「沙彌」，此云息惡行慈。謂息惡行慈，欲表菩萨为物请法有大慈也。前称智积舉智慧門，今名沙彌明功德門也。作沙彌覆講者，明幼而早悟世所希有，使物信之。如身子八歲登坐说法，道俗讚揚震名遐邇。「俱白佛言」下，第二、正请。「声闻皆已成就」，有二义：一、欲令其回小入大；二、明已化小今須教大。「尔时转轮圣王」下，第三、王眷屬出家。以见王子捨於重位，故亦隨出家。
「尔时彼佛」下，第三、明佛受请说大乘法。就文亦三：第一、正受请说法；第二、明时众感悟不同；第三、明说经时節。
问：
彼佛受沙彌请即應说法，何故过二萬劫然後说也？
答：
一、欲令时众生懃重心，如曇无竭过六年竟乃说《波若》。二者、例上十劫坐道場待於缘熟，今亦然也。三者、或可例同释迦说小乘已後、《法华》之前，明二种教：一者、付財密化，謂波若教；二者、诸方等经陶練小心。以此二門調伏其心，然後始得令入佛慧。故下偈云「说六波罗蜜及诸神通事」，即其證也。四者、诸佛教法不同，或初说三乘教、後说一乘，即释迦、燈明是也。或初说二乘、後说一乘，即大通智胜是也。
「说是经已」，第二、明时众感悟不同。此中有三根，上根即十六沙彌，中根声闻人，亦能信解。沙彌前諷诵次信解者，夫欲覆講必具二义：一、诵持；二、得意，故具此二也。「下根之流皆生疑惑」者，有四种义：一者、中根声闻於佛有缘皆得信解，其餘众生於十六沙彌結重因缘，故佛不能度，覆講之事起自其人。二者、欲明过去世佛说《法华》时众生有信不信，显今现在有三根人亦有悟不悟。三者、欲勵今下根明过去世佛说《法华》利根能信解、鈍根生疑，汝等比丘應同利根，云何乃同鈍根？四者、明我之与汝俱在彼会共聽《法华》，我以早悟，汝今猶未解，一何可傷也。
「佛说是经於八千劫」者，第三明说经时節。以其文广是故时長，所以下云「说是《法华经》如恒河沙偈」也。
「说此经已」下，第四、明说经竟入定。就文亦三：第一、正明入靜室；「住於」下，第二、明住定；「八萬四千」下，第三、明在定时節。所以入定者，欲令十六沙彌覆述《法华》故也。但诸佛化儀不同，此经始末略有三种：一者、燈明佛说《法华》竟即便涅槃，此明於佛結缘所應度者皆已度竟。二者、今文明於佛結缘度之有尽不尽，利根者度之已尽，鈍根者未尽，須佛起定称歎沙彌勸物親近，故佛未得入滅也。三者、释迦佛说《法华》竟不更再说，以應闻《法华》得了悟已竟，故不更说《法华》，仍別说《涅槃》。
「是时十六菩萨」下，第二、正明結缘。前缘由有二：一遠、二近。今亦開二：初、明昔日結缘；次、辨世世相值。二文各四，合八章经。初文四者：第一、明知佛入定为覆講缘由也；第二、正为众覆講；第三、明时众蒙益；第四、辨佛称歎。「各昇法座」下，第二文，夫白日潛光即明月接耀，如来戢影故菩萨舒暉也。「一一皆度」下，第三、明众蒙益也。「示教利喜」者，《智度論》五十四卷云「示者，示其善惡也。教者，教捨惡从善也。利者，未得法味者心生退沒，为说涅槃胜果使修善因，令其心见利益为利也。喜者，隨其所行而称歎之令其欢喜，若樂布施者即歎布施，以此四事庄严说法」。今就《法华》释四事者，初、示三乘是方便、一乘是真實，故名为示；次、令捨三入一故云教；次、说三乘果劣、一乘果胜，使修一乘因，令其心见利益为利；观其根缘，或以法说門说一乘，或以譬说門说、或以宿世因缘说，隨其所樂應機说法令生欢喜，故言喜也。
「大通智胜佛」下，第四、明佛称歎。以其说法会理称機，今欲令时众信受，故佛印歎也。「汝等皆当数数親近」者，以与沙彌有缘故令親近，如十方佛勸常啼親近法涌。
「佛告诸比丘」下，第二、明結缘已後世世相值。就文亦四：一、明所化得益；二、辨能化得益；第、三結会古今；第四、明未来相值也。初文三句：一、明沙彌常樂说《法华》。以《法华》明於佛乘，菩萨常求佛果，故常樂说。又《法华》結会始終，具攝一切教，若说《法华》則攝一切教。「一一菩萨」下，明现在所得益缘也。「世世所生」下，第三句、明後时得益也。
问：
此中結缘後恒相值，窮子何故父子相失不相值也？
答：
有人言：此中明世世相值者，據大期一劫二劫，恒得相值；窮子不相见，細論一世兩世不相见耳。今謂与沙彌結缘有三品人：一者、上品，如此中说，得值多佛与師俱生，过去即悟也。二者、中品人，如下文说「于今有住声闻地者，过去不悟《法华》，现在值释迦，闻一乘方悟」，則窮子是也。三者、下根，如後文说「未来世弟子，现在不事法師，未来隨闻故始得悟」。以有三根，就三世得悟不同，是故今文与窮子不相違也。
「于今不尽」者，一者、过去善根未尽；二者、值多佛猶自未尽也。
「诸比丘」下，第二、明能化得益。所以明能化得益者，为擊下根人也。明我闻《法华》遂進成佛，汝闻《法华》云何乃退作声闻，一何可愍耶？
「诸比丘我等」下，第三、明結会古今。就文有三：初、牒上根人。「此诸众生于今有住声闻地者」，第二句，明过去中根人也。「是诸人等應以是法漸入佛道」者，释上常教化无上菩提也。疑者云：既常教化无上菩提，何故说声闻法？又昔为沙彌时尚教大道，今云何乃说小乘？是故释云：说声闻法漸令入佛道，以佛慧微妙不可頓入故也。当知说小是漸说大乘。又昔有大機是故说大，但为退大取小，是故今说於小。「尔时所化下」，第三句，正会古今也。
「我滅度後」下，第四段，明未来相值，即出下根人也。此是佛滅度後修道成阿罗汉，此人命終生於净土，释迦於净土中作佛更有異名，为此人说《法华经》方乃得悟。所以说此事者，明无有畢竟永住二乘，会須闻《法华》後当成佛，勵下根人令及时信受。
问：
三根相貌云何？
答：
上根一闻《法华》世世与師相值，復值四萬亿佛早悟一乘；中根人退大取小，值释迦於靈山之会；下根人亦退大取小，不面值释迦亦不闻《法华》，於未来方值佛闻《法华》方得了悟也。
问：
何故言更有異名？
答：
释迦是秽土佛名，今於净土化物，故更有異名。
「诸比丘若如来」下，第二大段，明现在相值更为说法。又開为四：一、法；二、譬；三、合；四、舉譬帖合。
法说为二：初、明说大；次、辨说小。若依上来次第，前明说小、後明说大；今但遠尋往昔曾稟大化，故今還说大法，中間廢忘習於小乘，故次明小。後譬说中义亦同然。又诸佛说法有二：一、从實起權；二、攝權归實。上来多明攝權归實，今欲辨从實起權也。说大中有二：一、知機；二、说教。知機中五句：第一、明说法之时。入大涅槃，謂闻《涅槃》機熟；今是一乘缘熟，謂將涅槃时也。故〈信解品〉云「臨欲終时而命其子」。「众又清净」者，以四教調柔其心故得清净，用人天及二乘教調伏其心，故无復凡夫烦恼，以付財密化及陶練小心，令二乘烦恼漸得消除，既离凡圣二惑，故言众又清净也。「信解堅固」者，上辨无障，今明有堪受之機，謂大信大解可得闻经也。大信是鈍根，大解是利根。又大信为初，大解为後。此二不退，称为堅固也。「了達空法」者，前已闻《波若》等大乘畢竟空法開悟大心，若不闻畢竟空无所得法者，闻说一有三无則墮二见也。「深入禅定」者，未必是深入八禅，如《大品》云「一心向佛道，无復凡夫二乘有所得动散」，是故名为定也。「便集诸菩萨」下，第二、正说。初句即是序说，为说此经明正说也。正说虽多，不出无二有一也。
「比丘当知」下，第二、明说小。所以说小者，既无有二乘、唯一佛乘，而昔说二者，为知众生不堪闻大但欲樂小，故为说小。文有三句：初、知機，为是等故明正说。「是人若闻」，辨得益。知機中云「如来方便」者，为释疑故来。疑者云：若无二乘，何故昔说有二涅槃？是故释云：如来有權巧之智，隨機而作，故说有二也。「是人若闻即便信受」者，既称機而说，便信受得益也。
「譬如五百由旬」下，第、二譬说。凡有九句，少第九闻一乘得益，開为三章：第一、初说大乘譬；第二、中途说小譬；第三、後還说大譬。所以開此三者，有三种义：一者、譬上二世始終有於三事，十六沙彌初为说大。二者、中間退失大乘为说小法，謂释迦初趣鹿苑竟靈山之前也。三者、廢小说大，謂法华会也。二世始終唯此三事，故立三章也。二者、三世诸佛有三种法轮：一者、根本法轮，謂一乘教也。二、支末法轮，於一说三。三、收末归本，謂攝三归一。为显三轮故立三譬。三者、上〈譬喻品〉破本乘声闻初小後大故開六譬，今为退大證小声闻，故初明说大、次明於小、後攝小归大。初文三句：一、所度惡道譬；二、欲度之人譬；三、导師將导譬也。「五百由旬」者，所度惡道也。有人言：五百者喻五道生死也。今謂不然，豈免三塗三百名为二乘？又二乘已免五道，應已度五百。有人言：有四种生死：一、流来生死；二、變易生死；三、中間生死；四、分段生死。度三百，免分段生死；度四百，免七地二國中間生死；度五百，免八地以上變易生死。有人言：三界为三百，七住二乘为一百，八住以上復为一百。今謂义並不然，《玄》中具释。今正取三界为三百，二乘为二百，所以作此释者有义有文。言有义者，今正化二乘人令趣佛道，昔已度三界，未度二乘地，猶在惡道，豈住惡道之內为涅槃也。宜應捨之，則必到佛道。
问：
若度三界二乘地，云何得到佛道也？
答：
有二种到：一者、因到；二者、果到。言因到者，如《涅槃》云「須陀洹人八萬劫到，乃至辟支佛人十千劫到」，謂到菩提心，即十住位成种性人也。至此位时免凡夫位及退为二乘，必到佛道故名为到。二者、三界为分段生死，二乘之人居變易生死，度此五处免二种生死得大涅槃，謂到果也。
问：
何故得知有二种到？
答：
後偈文云「今为汝说實，汝所得非滅，为佛一切智，当发大精進」，此因到也。汝證一切智乃是真實滅，謂果到也。
言文證者，《智度論》释〈闻持品〉云「度四百由旬，即知去城邑不遠」。龍樹释云：「三百譬三界，四百譬二乘」，但《大品》合二乘为一百，此经開为二百，開合不同，义无異也。又《大品》未廢二乘、此经始廢，以此为異；俱是惡道，兩教不殊。又此经合譬中自明三界为三百、二乘为二百，诸经义師不观文意而橫有異释也。
「嶮难惡道」者，明度意也。三界，二乘度之即难，故称嶮难。《智度論》云「菩萨退有二事：一、貪三界，及樂二乘也」。惡道者，三界於二乘为惡道，二乘復是菩萨之惡道。故《涅槃》云「求二乘者名为不善」，故此五处皆名惡道。又三界，愛为其本；二乘，见为其本。愛、见皆是惡也。又三百是凡夫有见，二百是二乘空见，诸见皆是惡也。又凡夫外道謂三界为涅槃，既是癡迷顛倒，二乘謂變易生死为涅槃，亦是癡迷顛倒，以俱謂生死为涅槃，並是无常而計常，故称惡也。「曠绝无人」者，五百玄遠故称曠绝。诸佛菩萨之所不住故云无人。「怖畏之处」者，學大乘人深畏此五处，三界无安猶如火宅，众苦充滿甚可怖畏。《涅槃》云「今我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏捨身」。《智度論》有怨家樹上来譬，即其事也。
「若有多众」，第二、永度之人也。即沙彌所化徒众是也。上云无有智人，今明欲度人多，故云众多也。「欲过此道至珍宝处」者，菩萨发心凡有二意：一、欲度凡夫二乘地；二、欲求无上菩提也。
「有一导師」下，第三、明將导師譬，即上十六沙彌及释迦也。道既无二故体道之人亦一。又善知道通塞之相一人而已，故云一也。有导示邪正之能故名导師。「聰慧明達」者，智在耳曰聰慧，智在眼为明達，略歎二事也。又聰慧譬种智，明達譬三達，种智橫照萬法，三達竪鑒三世也。「善知嶮道通塞之相」者，知大機发堪可度之名通，不堪度之名塞。又知得理为通，乖理为塞，此明导師內智也。「將导众人欲过此难」者，歎外化能也。指期佛道遠超二生死，是欲过此难也。
「所將人众中路懈退」，第二、中途说小譬。亦有三句：一、知小機发譬；二、说小教譬；三、稟教得益譬。小機发有二：初、明小機发；次、明佛智照。小機发有三句：一、標欲退；二、释欲退；三、結欲退。今是初也。「中路」者，初发大心欲出离生死，遠求佛道欲离小行，而大解未成於此中間而退也。若譬上过去世事者，自昔化已後訖至今化之前，二楹之間廢忘大心退失大行，亦得是未成佛道中間，名为中路也。「白导師言」者，既其退大，則有小機以扣於佛，为佛慧所照，謂白師之义也。「我等疲極而復怖畏不能復進前路猶遠」者，上標懈退也，今释懈退也。夫退有三事：一者、疲極故退，喻習大乘观解微弱未有力勢，不能進至佛道。二、怖畏故退，譬生死中多诸患难。三、路遠故退，譬佛道三僧祇劫然後乃階，过小之外一行不堪修習，故言不能復進也。「今欲退還」者，此第三句，結退也。退有二事：一、退为凡夫；二、退为二乘。今欲退還生死，故名退也。亦得发始即不求佛，故止而不進，名为退還。
问曰：
此即是退，何故言欲退也？
答：
此明根性不定。一者、可退为凡夫；二者、可住为二乘；三者、可進为菩萨，以不定故所以標欲也。
「导師多诸方便」，第二、明照機。亦有三句：一、歎能化有知機之德；二、明敘所化之过；三、释所化之过。「多诸方便」者，前有引向大之能，今復解趣小巧，故云多也。又縱之而退，或逼之而進，或令永住二乘，悉非善巧；今不令退为凡夫，復不逼進求佛，能於中路權说小乘終悟大道，故云多方便也。「而作是念」下，第二、敘所化之过。「云何捨大珍宝」下，第三句，释所化过。棄於佛樂名捨大珍宝，樂生死苦名而欲退還，舉此二事释上可愍义也。多诸方便歎导師智慧，可愍以下嘆导師慈悲。
「作是念已」下，第二、明設小教。凡有三句：初、正設教；二、誡；三、勸。二乘利鈍虽異，同斷三界烦恼在分段之外，故言过三百也。非實究竟而言究竟，故名为「化」。斷惑义同、證无为不異，所以称「一」。防生死患难，故称为「城」也。「告众人言汝等勿懼莫得退還」，第二、誡也。「勿懼」者，不須深懼老病死也。「莫得退還」者，莫樂生死五欲也。「今此大城可於中止」者，第、三勸也。累尽涅槃比天人之樂故名为大。二种涅槃是息駕之处，名可於中止也。「隨意所作」者，結累既尽，心得自在。「若入是城快得安穩」者，若證此涅槃，离生死危苦也。有人言：烦恼既尽隨意自在，即有餘涅槃也。若入是城快得安穩，因果兩患危苦都亡，即无餘涅槃也。「若能前至宝所亦可得去」者，有人言：佛果譬宝所，声闻人若能发菩提心求佛智慧亦可得去，如《大品》云「若能发心我亦隨喜」。若就理中释者，此句显化城意，说二乘教本令得佛，譬如暫息脚欲令進路，昔不得显於斯意，故假設此言，明虽暫證小乘終归大道。若就昔教明者，如云六十劫修得声闻、百劫修證於缘觉，此二同證无餘，喻可於中止。今譬菩萨三阿僧祇劫修行趣佛，故云「若能前至宝所亦可得去」也。
「是时疲極之众心大欢喜」下，第三、稟教得益也。就文三別：一、信受；二、修行；三、證涅槃。说教称機故称欢喜。「歎未曾有」者，二种涅槃是出世之法，世間所无，名未曾有。「我等今者免斯惡道」，謂离生死苦也。「快得安穩」者，得涅槃樂也。至此已来皆是初闻佛教生信受也。
「於是众人前入化城」，第二、辨修行求涅槃也。
「生已度想生安穩想」者，第三句，證涅槃果也。出三界生死名生已度想，證无餘涅槃生安穩想。又得有餘名已度想，入无餘名安穩想。又得尽智名已度想，得无生智名安穩想。實非究竟謂是究竟，故称为想。
问：
无學乃可生已度想，凡夫學人亦得起此想不？
答：
凡夫學人乃未出三界，亦謂二乘涅槃是究竟法，故亦得起此想也。
「尔时导師」下，第三、後還说大譬。就文为二：初、知機；二、说教。免退为凡夫、住小涅槃，称为止也。望進求佛道，为暫息脚之义，故云息也。「无復疲惓」者，以小乘法調柔其心除麁烦恼，心用稍強堪闻大乘也。「即滅化城」者，第二、说教也。廢三乘究竟之教称为滅也。又会三为一无復三名亦是滅也。「語众人言汝等去来」者，勸声闻人修行求佛也。「宝所在近」者，释上勸進之意，前路既近宜應去也。已度三百，今唯二百，故云近也。「向者大城我所化作」者，於一佛乘分別说三也。为止息者释说三之意，有止有息如前二义也。「诸比丘」下，第三、合譬。合三譬即为三別。上初譬有三句：一、所度惡道；二、求度之人；三、明將导。今正合第三，兼餘二义。「知诸生死」合上所度惡导，「應去應度」合上善知通塞之相兼求度之人也。「若众生」下，合上第二中道说小譬。上有三：一、機发；二、说教；三、得益。今具合之。上機发有二：初、明機发；二、照機。今具合也。「則不欲见佛不欲親近」合上中路懈退乃至我等疲極。「便作是念佛道長遠」合上前路猶遠也。「久受懃苦乃可得成」合上而復怖畏。「佛知是心怯弱下劣」，合上第二、佛照機也。「以方便力」下，合第二、正说教也。「说二涅槃」者，合上化作一城也。
问：
上云一城，今云何言二涅槃也？
答：
有人言：上明同斷三界惑故言一，今據餘、无餘故言二。有人言：大涅槃为第一，今是中路涅槃称为第二，故名为二。如《胜鬘经》云「涅槃有二种：一、无餘，在佛；二、有餘，在二乘」。今謂二释悉非，此文但以二乘人所證为二涅槃耳。如下偈云「唯有一佛乘，息处故说二」也。
问：
上何故云一、今称二也？
答：
二乘之人有同义異义。上取同出三界、同證无为故言一，今約人利鈍不同故復明二。又欲明五百由旬义，開三界为三百，二乘涅槃復为二百，欲令度二乘地故说为二也。
「若众生住於二地」合第三、後還说大譬。上文有二：一、知機；二、说教。今具合之。初文即是合後知機，兼合前第三得益义也。又称「住於二地」者，上合度三百由旬竟，今餘有二百，故称二地。此文分明以三界为三百、以二地为二百，舊经師不熟審其文，故有诸異释也。「如来尔时」下，合第二、正说教也。初合即滅化城。「汝所住地近於佛慧」合上汝等去来宝处在近。「当观察籌量所得涅槃非真實也」合上向者大城我所化作。然二乘有近佛慧、遠佛慧义，自謂所得涅槃为極，不受大乘，故经言「高原陸地不生蓮华，五无間罪猶能发意」，此即二乘人遠佛慧不及凡夫也。今言近者，以二乘斷麁烦恼胜於凡夫，故言近也。
「如彼导師」下，第四、舉譬怗合也。
四十九行半偈，頌長行。長行本有二：初、说过去結缘；二、现在更为说法。今還頌此二也。说过去世事又二：初、結缘缘由；二、正結缘。今還頌此二也。缘由中有二：初、遠缘由；二、近缘由。今還頌此二也。初中有四：第一、大通智胜成佛；二、十六王子请转法轮；三、大通智胜现瑞；四、十方梵王请说法。今具頌此四也。初本有三：初、明未成佛；二、明诸天供養；三、明成道。今具頌之。初一行，頌第一也；次兩行，頌第二；次一行，頌第三。「彼佛十六子」下，第二、请转法轮。長行本有三：初、十六王子为请法故至佛所；二、至佛所故恭敬称歎；三、请说法。今具頌之。初一行，頌第一；一句，頌第二；「而请转法轮」下三句，頌第三。「世尊甚难值」下，頌第三现瑞。上有三：一、地动；二、放光；三、二瑞所至。今一行但頌第一。「東方诸世界」下，頌第四、十方梵天集。上有三：初、明三方梵众；二、例餘六方；三、明上方。今開为二：初三行，頌一方；次兩行，例九方。上一一方有六，今但頌五，略不頌謀議也。又「诸梵见此相」一句，含於謀議，故具頌六也。
「无量慧世尊」下，頌上第二、結缘近缘由。上有四：一、受请说小法；二、十六王子请说大；三、受请说大；四、说经竟入定。今具頌之。上受请说小中为三：初、正受请；二、明一会说法；三、明多会说法。今具頌之。半行，頌第一；兩行半，頌第二，「六百萬亿姟」者，長行明六百萬亿那由他，今云姟是此間数，代彼那由他也。「第二说法时」下兩行，頌多会说法。「时十六王子」，頌第二、请说大法。上有三：一、为请故出家，半行頌之；二、正请，一行半頌之。略不頌第三王眷屬。「佛知童子心」，頌第三、受请说大法。上有三：一、说教；二、感悟不同；三、明说经时節。今兩行半但頌第一。「彼佛说经已」，頌说经竟入定。上有三：一、明入定，半行頌之；次、明住定，一句頌之；三、明住定时節，亦一句頌之。
「是诸沙彌等」，第二、頌正結缘。上有二：初、明一世結缘；二、明世世相值。今具頌之。初章有四：一、知佛禅未出，今半行頌之；二、正为说教，一行半頌之；三、明时众得益，一行頌之。略不頌第四佛从定起称歎也。「彼佛滅度後」，頌第二、世世相值。長行有四：第一、歎所化得益，一行頌之；二、明能化成佛，一行頌之；三、明結会古今，一行頌之。略不頌第四未来相值。
「我在十六数」下，頌第二大段，现在说法。長行有四：一、法；二、譬；三、合；四、怗。今具頌之。初兩行，頌第一。上文有二：初、说大；次、说小。今但頌大。「譬如嶮惡道」下，頌第二、譬说。上有三：一、初说大乘譬；二、中途说小譬；三、後還说大譬。今具頌之。上初譬有三：一、所度惡道；二、求度之人；三、导師將导。今具頌之。「多毒獸」者，有愛见烦恼，能害法身慧命，为毒獸也。「无水草」者，无大乘无漏定慧以自資也。「无数千萬众」，頌第二、欲度之人也。「时有一导師」，頌第三、將导也。
「众人皆疲倦」下，頌第二、中途说小譬。上有三：一、知機；二、说教；三、得益。今具頌之。上知機有二：初、小機发，一行頌之；次、照機，一行頌之。「尋时思方便」下，頌第二、正说教，上有三：一、说教；二、誡；三、勸。今具頌之。「城郭」者，城者別譬二涅槃，郭是城外郭邑，通譬无學果位诸功德也。「庄严诸舍宅」者，舍宅薗林皆在郭內，別譬果地诸餘功德，有漏五阴既名生死舍宅，无漏五阴圣人所栖为舍宅也。「周匝有薗林」者，《净名经》以總持为薗，小乘亦隨分有也。《阿含经》中慈悲喜捨以为四薗，无漏诸行称之为林也。「渠流及浴池」者，九次第定更相灌注称为渠流，八解脫名为浴池。《阿含经》以四禅为四池：一、有觉有观池，二、无觉无观池，三、护念清净池，四名、无苦无樂池。「重門高樓閣」者，三三昧名曰重門，尽无生智称高樓閣。又诸禅中有勳禅練禅，皆是禅之極，名高樓閣。「男女皆充滿」者，定慧为男女，亦得慈悲心为女、善心誠實为男，声闻隨分有也。「即作是化已」半行，頌第二、誡門。次半行，頌第三、勸也。「诸人既入城」一行，頌第三、得益。
「导師知息已」，頌第三、後還说大譬。上有二：一、知機，初句頌之；二、说教，兩行一句頌之。
「我亦復如是」下，頌第三、合譬。上有三：初、说大乘譬，第二、中途说小乘譬，第三、後還说大乘譬。今具頌之。初半行，頌第一、初说大乘譬。「见诸求道者」，合第二、中途说小譬，上文有三：一、知機；二、说教；三、得益。初行，頌第一；次行，頌第二；「既知到涅槃」，頌第三、後還说大譬。上有二：一、知機；二、说教。半行，頌第一即兼頌上第三得益，三行半，頌第二。
「诸佛之导師」一行，頌第四、舉譬怗合也。
法华义疏卷第八
时永仁甲午黃鐘中旬，緇素男女合力運功，雕□当文頌行普率，願上報四恩、下施三有也。
都幹缘沙門素慶謹誌