方广大庄严经卷第五

方广大庄严经

方广大庄严经卷第五

音樂发悟品第十三

尔时，佛告诸比丘：「菩萨处在深宮將欲出家，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦婁罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵释四王，常以种种供具供養菩萨，欢喜讚歎。又於異时，诸天龍神乾闼婆等，各自思惟：『菩萨長夜成就众生，以四攝法而攝受之，是诸众生根器已熟，菩萨何故久处深宮，而不出家成道度彼？若不及时，恐致遷移善心难保，後成正觉而无可度。』作是念已，至菩萨前，顶礼希望，作如是言：『云何当见菩萨出家學道，坐菩提座降伏众魔，成等正觉，具足十力、四无所畏、十八不共佛法，三转十二行无上法轮，现大神通，隨诸众生所有意樂，皆令滿足？』」

佛告诸比丘：「菩萨長夜不由他悟，常自为師，了知世間及出世間，一切善法所行之行，知时非时，遊戲神通未嘗退失，應众生根。猶如海潮无时錯謬，以神通智知诸众生，可攝益时，可摧伏时，可度脫时，可棄捨时，可说法时，可默然时，可修智时，可诵念时，可思惟时，可独处时，可往刹利众会，可往婆罗門众会，可往天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦婁罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等众会之时。」

佛告诸比丘：「一切最後身菩萨將欲出家，法尔有十方无邊阿僧祇世界诸佛如来神通之力，令其宮內鼓樂絃歌，出微妙音勸请菩萨，而说偈言：

「『宮中婇女絃歌声，以欲而惑於菩萨，十方诸佛威神力，變此音声为法言。尊昔见诸苦众生，发願与彼为依怙，善哉若記昔诸行，今正是时宜出家。尊憶昔为众生故，身肉手足而无悋，持戒忍辱及精進，禅定智慧皆修行，为求菩提胜福故，一切世間无能及，是诸众生瞋恚癡，尊以慈悲皆攝伏。尊於愚癡邪见者，而能广起大悲心，积集福智已无邊，禅定神通極清净。身光能至於十方，如月无云而普照，无数音樂声微妙，勸请菩萨速出家。』」

佛告诸比丘：「尔时菩萨住於最胜微妙宮中，一切所須皆悉备具，殿堂樓閣众宝庄严，幢幡宝盖处处罗列，宝鈴宝網而严飾之，垂懸无量百千繒綵众宝瓔珞。一切橋道以众宝板之所合成，处处皆有众宝香爐燒众名香，珠交露幔張施其上。有诸池沼其水清冷，时非时华周遍開发，其池之中鳧鴈鴛鴦、孔雀翡翠、迦陵頻伽、共命之鳥出和雅音。其地純以瑠璃所成，光明可愛猶如明鏡，庄严綺麗无以为喻，人天见者莫不欢喜。復於一时，诸婇女等樂器之音，由十方佛威神力故，而说頌曰：

「『尊憶往昔发弘願，愍诸众生无依怙，若證甘露大菩提，救濟令之离苦恼。如昔诸佛所行行，独处空山林野間，證得如来一切智，见诸貧乏施財宝。尊昔已行於大施，一切財宝皆能捨，为诸众生雨法雨，今正是时宜出家。尊於净戒无缺減，自昔多劫常修習，解脫众生诸烦恼，今正是时宜出家。尊修百千诸忍辱，世間惡言皆忍受，常以忍辱而調伏，今正是时速出家。尊行精進極堅強，長时修習摧魔众，滅除一切三惡趣，今正是时宜出家。尊以胜定除诸垢，灑甘露雨洽群生，充滿世間诸渴乏，今正是时宜出家。尊以无邊大智慧，斷除邪见愚癡惑，尊應思惟昔弘願，今正是时速出家。尊昔已行无量亿，慈悲喜捨诸胜行，以此一切诸胜行，分布世間诸众生。婇女絃歌甚微妙，以欲而感於菩萨，十方诸佛威神力，一切皆令为法音。尊憶往昔为國王，有人於前而从乞，与我王位及國土，欢喜捨之无悔恨。尊昔曾为婆罗門，名曰輸迦極精進，慈孝供養於父母，成熟无量婆罗門，及餘众生归善道，捨是身已生天上。尊憶往昔作仙人，歌利王瞋斷支節，起大慈心无恼恨，所傷之处皆流乳。昔作奢摩仙子时，父母居山同苦行，王以毒箭誤而中，抱慈无恨欢喜死。尊憶昔为金色鹿，见人渡河而被漂，因起慈心以救之，後反加害无瞋恨。尊憶昔者为仙人，宝珠誤墮於大海，起精進心抒彼海，龍王驚怖還宝珠。尊於昔者为大仙，慈心护彼归命鴿，有人从尊索是鴿，自割身肉而称之，与鴿輕重乃齊等，畢至命終为擁护。又尊昔为奢摩仙，人来问樹有幾葉，善知多少而酬答，其人不信天来證。尊昔曾为鸚鵡鳥，释化为人来诘问，所依之樹既枯折，何为守之而不离？答云依此而成長，帝释便生希有心，即令枯樹重榮茂。尊是受持功德者，安处世間诸众生，置佛无邊功德海。如是十方佛威神，讚歎菩萨诸功德，變诸婇女絃歌曲，勸请菩萨速出家。尊昔長劫发弘願，拔诸众生生死苦，请憶往昔所行行，今正是时宜出家。尊憶往昔无邊劫，以金銀等众珍宝，頭目王位及妻子，见来求者欢喜施。昔为首鞞幢牙王，月燈珠髻及大悲，堅猛妙目诸王等，皆有威力能行施。尊於多劫能持戒，其戒清净如明珠，堅持守护无纖过，亦如𤛆牛自愛尾。尊憶曾为大象王，獵師以箭中其身，而起慈心无所報，捐彼六牙而守戒。尊憶多劫修诸忍，因修忍故受众苦，请憶昔日为熊身，见人凍餓而溫養，彼归路逢畋獵者，將来共屠心不恨。尊以精進堅固力，为菩提故修诸行，当伏魔王及軍众，今正是时宜出家。尊憶昔为駿逸馬，騰空利益诸世間，於夜叉國濟众生，安置之於无畏处。如是精進无邊劫，神通智力除烦恼，心極調柔坐寂定，以此利益诸众生。尊於昔者为國王，普使众生行十善，是诸众生行善故，命終皆得生梵世。尊智能知善不善，及了众生诸根性，智慧能入诸理趣，今正是时速出家。尊愍众生墮邪见，生老病死苦海中，净除生死險惡道，示现涅槃真實路。如是一切十方佛，讚歎菩萨诸功德，皆變婇女絃歌曲，勸请菩萨速出家。尊昔为王名胜福，尸利尼彌訖瑟吒，及雞萨梨千耶若，法思光明堅強弓，戒月光明進德光，知恩能捨大威德。王仙月形及猛實，增長菩提求妙法，善住月光殊胜行，地尘勇施诸方主，惠施宝发清净身，作是及餘无量王，皆悉能捨於难捨，为诸如来雨法雨。尊昔值遇恒沙佛，悉皆承事无空过，为求菩提度众生，今正是时速出家。初事不空见，值堅固花佛，以一念清净，见毘盧舍那，又遇栴檀佛，以草炬供養，又佛入城时，以金末散地，逢法自在佛，说法讚善哉，值普光如来，一称南无佛，见大聚光佛，供養以金花，值光幢如来，奉獻以掬豆，又见智幢佛，无憂花如来，持粥以供養，於彼发弘願。又值宝发佛，供養以明燈，见花光如来，供養以良藥，又值无畏佛，施以宝瓔珞，婆胝伽罗佛，施波頭摩宝，见娑罗王佛，供養以純乳，施名称如来，奉以師子座，又见真實佛，及高智如来，曾顶礼圍遶。又见龍施佛，供養以衣服，见增上行佛，施以栴檀香，又见致沙佛，供養以妙鉢，又见大严佛，施优鉢罗花，又值光王佛，以妙宝供養，又见释迦佛，施以金蓮华，又值宿王佛，讚歎如来德，又见日面佛，施以庄耳花，又值妙意佛，散以真頭花，又见降龍佛，施以摩尼宝，又值增益佛，奉上众宝盖，又见藥師佛，奉以胜妙座，值師子幢佛，奉以众宝網，又见持德佛，以音樂供養，又值迦葉佛，奉以众末香，又见放光佛，以妙花供養，又值阿鞞佛，奉以妙胜臺，又见世供佛，奉以妙花鬘，又值多伽佛，曾捨天王位，又见难降佛，施以众妙香，又值大光佛，捨身而供養，又见尚花佛，獻宝庄严具，又值法幢佛，散以众妙华，又见作光佛，奉优鉢罗花，尽心而供養。如是及餘无量佛，一一皆以诸供具，供養承事无空过，願尊憶念过去佛，及憶供養诸如来。众生苦恼无依怙，请尊憶念速出家，尊憶昔值然燈佛，獲得清净无生忍，及五神通无退失，从此即能往诸刹，一念遍事诸如来。有为诸法悉无常，五欲王位皆不定，为苦所逼诸众生，願速出家救濟之。婇女絃歌奏清音，以欲將惑於菩萨，十方诸佛威神力，所出众声演法言。三界烦恼，猶如猛火，迷惑不离，恒为所燒。猶如浮云，須臾而滅，合已還散，如聚戲場。念念不住，如空中電，遷滅迅速，如水瀑流。由愛无明，轮转五道，循環不已，如陶家轮。染著五欲，如被網禽，欲如怨賊，甚可怖畏。处五欲者，猶如履刃，著五欲者，如抱毒樹。智者棄欲，猶如糞坑，五欲昏冥，能令失念。常为可怖，诸苦之因，能令生死，枝條增長。由彼漂溺，生死河中，圣人捨之，如棄涕唾。如见狂犬，疾走而避，如蜜塗刀，如毒蛇首。如戈戟刃，如糞秽瓶，不能捨离，猶如餓狗，囓其枯骨。五欲不實，妄见而生，如水中月，如谷中響，如焰如幻，如水上泡，从分別生，无有實法。年在盛时，愚癡愛著，謂为常有，不能厭捨。老病死至，壞其少壯，一切惡之。有財宝者，不知遠离，五家散失，便生苦恼。猶如樹木，花果茂盛，众人愛之，枝葉彫零。棄而不顧，老弱貧病，亦復如是。亦如鷲鳥，世間惡之，如霹靂火，焚燒大樹，亦如朽屋，不久崩壞。有法能离，生老病死，願尊出家。为诸众生，说如斯法。生老病死，纏縛众生。如摩婁迦，遶尼拘樹，能奪勢力，損壞诸根。猶如严霜，彫诸叢林，盛年妙色，因而變壞。譬如山火，四面俱至，野獸在中，周慞苦恼。处生死者，亦復如是，願速出家，而救脫之。尊观病苦，損恼众生，猶如花林，为霜所彫。尊观死苦，恩愛永绝，眷屬分离，无復重覩。猶如逝川，亦如花落，能害有力，令不自在。独行无伴，隨业而去，一切寿命，为死所吞。如金翅鳥，能食诸龍，亦如象王，为師子食。如摩竭魚，能吞一切，亦如猛火，焚燒叢林。願尊憶昔，发弘誓願，今正是时，宜速出家。婇女伎樂，欲惑菩萨，诸佛神力，變为法音。是诸有为，皆当壞滅，如空中電，无暫停息。亦如坏器，如假借物，如腐草牆，亦如砂岸。依止因缘，无有堅實，如風中燈，如水聚沫，如水上泡，猶如芭蕉，中无堅實，如幻如化。猶如空拳，展转相因，愚人不了，妄生計著。譬如人功，及以麻枲，木轮和合，以成其繩。离是和合，即不成繩，十二因缘，一一分析，过现未来，无有体性，求不可得，亦復如是。譬如种子，能生於牙，牙与种子，不即不离。从於无明，能生诸行，无明与行，亦復如是。不即不离，体性空寂，於因缘中，求不可得。譬如印泥，泥中无印，印中无泥，要因泥印。文像可覩，依止根境，有眼識生，三事和合。说为能见，境不在識，識不在境，根境識中，本无有见，分別妄計，境界相生。智者观察。曾无相状，如幻夢等。譬如鑽火，木鑽人功，三种和合，得有火生，於三法中，本无有火。和合暫有，名曰众生，第一义中，都不可得。譬如咽喉，及以唇舌，擊动出声，一一分中，声不可得，众缘和合，有此声耳。智者观声，念念相續，无有實法，猶如谷響，声不可得。譬如箜篌，絃器及手，和合发声，本无去来。於诸缘中，求声不得，离缘求声，亦不可得。內外诸蘊，皆悉空寂，无我无人，无寿命者。尊於往昔，值然燈佛，已證最胜，真實妙法。願尊於今，为众生故，雨甘露法，使得充足。』」

佛告诸比丘：「菩萨闻是偈已，專趣菩提正念不惰。何以故？菩萨於長夜时，尊重恭敬供養正法及说法師，深生净信求於正法，好樂正法住於正法，隨所聽闻心无厭足，開悟众生。於法施主深生尊重，为他演说无所希望，亦不因法而求財宝，为众说法未曾慳悋。勇猛精進一心勤求，法为依止守护法藏，住於忍辱修行波若通達方便。」

佛告诸比丘：「菩萨於多劫来，遠离世間五欲之过，为成就众生，示现处於貪欲境界，积集增長一切善根殊胜福德資粮之力，示现受用广大微妙五欲境界，而於其中心得自在。菩萨是时憶念往昔所发誓願，由是昔願思惟佛法皆悉现前，而起大悲观察世間，富貴熾盛会归磨滅，又观生死多诸烦恼險惡怖畏，欲速除斷入大涅槃。」

佛告诸比丘：「菩萨久已了知生死过患，不取不著，樂求如来真實功德，依阿兰若寂靜之处，其心常樂利益自他，於无上道勇猛精進，令一切众生得安樂故、得利益故、得寂靜故、得涅槃故，常起大慈大悲，能以四攝攝诸众生无有厭倦，观诸众生猶如一子。於诸境界心无所著，設大施会增長福德，遠离慳貪施不望報，於長夜中勇猛精進，善能降伏貪瞋憍慢慳嫉烦恼，未曾暫忘一切智心。著大施甲被精進鎧，以大悲心度脫众生，智力堅強恒无退失，等心众生隨其意樂皆令滿足。知时非时悟法非法，回向菩提。於惠施中三事清净，以金刚智除斷四魔，戒行成就善能守护身語意业，乃至小罪而懷大懼心常清净，於诸垢濁，惡言毀呰、輕弄誹謗、打辱繫縛，曾无濁亂。具足忍辱心性調柔，所作事业常能堅固，於一切善心无退转。念智具足恒修正定，獲智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法，已善修習四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。又常安住奢摩他、毘鉢舍那，深入缘起觉悟真實，恒自了知不因他解，遊三脫門，了知诸法如幻如夢如影，如水中月，如鏡中像，如熱时焰，如呼声響。」

佛告诸比丘：「菩萨从多劫来，於四威儀恒住如是智慧、如是功德、如是精進、如是利益。十方诸佛復令宮中婇女樂器出微妙声勸发菩萨。又欲化诸宮中婇女，即时證得四种法門。何等为四？一者方便布施愛語利行同事，而攝取之。二者紹三宝种能使不绝，不壞一切智性不退願力。三者智力堅固，大慈大悲不捨众生。四者有殊胜智慧資粮之力，分別一切菩提分法。大严法門得现前故，以此四种为欲成就宮中诸婇女故，即於是时作大神通，令诸婇女解悟樂音所出言詞百千法門，所謂广大心，愍众生心，求菩提心，发起深心，而於佛法令生净信，遠离憍慢尊重正法，知善不善，憶念诸佛，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六神通，四攝法，四无量，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，一一分別奢摩他、毘鉢舍那。无常苦空无我不净，无貪寂滅，无生尽智，乃至涅槃。菩萨神通令音樂中出如是声。诸婇女等闻是声已，生希有心欢喜踊躍得未曾有。」

佛告诸比丘：「菩萨处王宮时，能令八萬四千诸婇女等，发阿耨多罗三藐三菩提心。復有无量百千诸天闻如是法，於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，说微妙偈，勸请菩萨速疾出家。」

感夢品第十四

尔时佛告诸比丘：「诸天勸发菩萨已，菩萨是时现夢於輸檀王，王於夢中乃见菩萨，剃除须发行出宮門，无量诸天圍遶而去。时王从夢寤已问內人言：『太子今者为在宮耶？为出遊观？』內人答言：『太子在宮无所遊观。』王心尚疑菩萨已去，悵然憂恼如箭入心，作是思惟：『如我所夢事相既尔，定知太子必当出家。』復作是念：『从今以往更勿復許太子遊观，令诸婇女誘以五欲生其愛著。』

「时輸檀王为菩萨故造三时殿：一者溫煖以御隆冬，二者清涼以当炎暑，三者適中不寒不熱。更造重門使难開閉，開閉之时須五百人，開閉之声闻四十里。所有善知天文極閑相法及五通仙，皆悉窮问遣其先記，如是等人皆云：『太子於吉祥門踰城而出。』王闻是已转增憂恼。诸比丘！後於一时菩萨即便欲出遊观，乃命馭者：『汝可严駕，我当暫出。』馭者奏王：『今日太子欲出遊观。』王闻是已，即时遣使掃飾園林，復勅所司平除道路，香水灑地散众名花，於宝樹間懸繒幡盖，真珠瓔珞次第庄严，金銀宝鈴处处垂下，和風搖动出微妙音，从城至園周匝瑩飾，精麗清净猶若天宮。復使路邊无诸可惡衰老疾病及以死屍，聾盲瘖瘂六根不具，非吉祥事並令駈逐。

「尔时菩萨与诸官屬，前後导从出城東門。时净居天化作老人，发白体羸膚色枯槁，扶杖傴僂喘息低頭，皮骨相連筋肉銷耗，牙齿缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩萨见已问馭者言；『此曰何人？形状如是。』

「时净居天以神通力，令彼馭者報菩萨言：『此老人也。』又问：『何謂为老？』答曰：『凡言老者，曾经少年漸至衰朽，诸根萎熟气力綿微，飲食不銷形体枯竭，无復威勢为人所輕，动止苦劇餘命无幾，以是因缘故名为老。』又问：『此人独尔，一切皆然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』菩萨又问：『如我此身亦当尔耶？』馭者答言：『凡是有生，若貴若賤皆有此苦。』尔时菩萨愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林縱逸遊戲？当思方便免离斯苦。』即便回駕還入宮中。时輸檀王问馭者言：『今日太子園林遊戲欢樂以不？』馭者答言：『大王当知！太子出城行至中路，忽於道上有一老人，气力衰微身体困極，太子见已即便還宮。』

「时輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆實。』於是更增五欲而娛樂之。诸比丘！復於一时净居诸天，既见菩萨還处五欲，作是思惟：『我今應当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。』

「尔时菩萨復召馭者而告之言：『我今欲往園林遊观，汝速为我啟奏大王，严辦車从，我当暫出。』王闻是已召集诸臣而告之曰：『太子前者出城東門，道逢老人中路而反愁憂不樂。今復求出欲詣園林，宜應从城至園悉令清净，懸繒幡盖燒香散花，勿使糞秽不净及老病死诸不吉祥在於衢路。』所司受勅严麗过前。尔时菩萨与诸官屬，前後导从出城南門。时净居天化作病人，困篤萎黃上气喘息，骨肉枯竭形貌虛羸，处於糞秽之中受大苦恼，二人瞻侍在於路側。又问馭者：『此为何人？』報菩萨言：『此病人也。』又问：『何謂为病？』答曰：『所謂病者，皆由飲食不節嗜欲无度，四大乖張百一病生，坐臥不安动止危殆，气息綿惙命在須臾，以是因缘故名为病。』又问：『此人独尔，一切当然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』又言：『如我此身亦当尔耶？』馭者答言：『凡是有生，若貴若賤皆有此苦。』尔时菩萨愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林縱逸遊戲？当思方便免离斯苦。』即便回駕還入宮中。时輸檀王问馭者言：『今日太子出城遊观欢樂以不？』馭者答言：『大王当知！太子出城行至中路，忽於道側见一病人，气力綿惙受大苦恼，太子见已即便還宮。』

「时輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虛也。』於是更增五欲而娛樂之。诸比丘！復於一时净居诸天，既见太子還受五欲作是思惟：『我今應当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。』

「尔时菩萨復召馭者而告之言：『我今欲往園林遊观，汝可严駕，我当暫出。』馭者又奏大王，王闻是已謂馭者曰：『太子前出東南二門，见老病已還来憂愁，今者宜令从西門出。我心慮其還不喜悅，宜遣內外庄严道路，香花幡盖倍胜於前，勿使老病死等不祥之事在於道側。』所司受勅严飾倍前。尔时菩萨与诸官屬，前後导从出城西門，时净居天化作死人，臥於輿上香花布散，室家号哭而隨送之。菩萨见已心懷慘惻，问馭者曰：『此是何人，而以香花庄严其上？復有众多眷屬而哀泣之？』

「时净居天以神通力，令彼馭者報菩萨言：『此死人也。』又问：『何謂为死？』答曰：『夫言死者，神識去身命根已謝，長与父母兄弟妻子眷屬，恩愛別离永无重覩。命終之後，精神独行归於異趣，恩愛好惡非復相知。如此死者誠可悲也。』又问：『唯此人死，一切当然？』報菩萨言：『凡是有生必归於死。』菩萨闻已转不自安而作是言：『世間乃有如此死苦，云何於中而行放逸？我今何暇詣於園林，当思方便求离此苦。』即便回駕還入宮中。

「时輸檀王问馭者言：『今日太子出遊園苑欢樂以不？』馭者答言：『大王当知！太子出城，忽於路側有一死人，臥於床上四人舉輿，眷屬悲号，太子见已慘然不樂，遂於中路即便還宮。』时輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙无虛謬也。』於是更增五欲而娛樂之。诸比丘！復於一时净居诸天，既见太子還於宮內处在五欲，作是思惟：『我今應为菩萨更现事相，令速出家。』尔时菩萨復召馭者而告之言：『今日欲往園林遊观，汝可严駕，我当暫出。』馭者又奏父王，王闻是已謂馭者曰：『太子前出三門，见老病死愁憂不樂，今者宜令从北門出，严飾道路香花幡盖使胜於前，勿得更有老病死等非吉祥事在於路側。』所司受勅严好过前。尔时太子与诸官屬，前後导从出城北門。时净居天化作比丘，著壞色衣剃除须发，手執錫杖視地而行，形貌端严威儀庠序。太子遙见问：『是何人？』

「时净居天以神通力，令彼馭者報菩萨言：『如是名为出家人也。』太子即便下車作礼因而问之：『夫出家者何所利益？』比丘答言：『我见在家生老病死一切无常，皆是敗壞不安之法，故捨親族处於空閑，勤求方便得免斯苦。我所修習无漏圣道，行於正法調伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世間永得解脫，是故名为出家之法。』於是菩萨深生欣喜讚言：『善哉，善哉！天人之中唯此为上，我当決定修學此道。』既见是已登車而還。时輸檀王问馭者言：『太子出遊寧有樂不？』答言：『大王当知！太子向出至於中路，皆悉严好无诸不祥。忽有一人著壞色衣剃除须发，執持應器杖錫而行，容止端严威儀詳審。太子即便下車作礼，言語既畢严駕而归，竟亦不知何所論说。』时輸檀王闻此語已，心自念言：『阿斯陀仙言无虛謬。』於是更增微妙五欲而娛樂之。」

佛告诸比丘：「时净居天欲令菩萨速疾出家，重与父王作七种夢：一者夢见有帝释幢众多人舁，从迦毘罗城東門而出。二者夢见太子乘大香象徒馭侍衛从迦毘罗城南門而出。三者夢见太子乘駟馬車，从迦毘罗城西門而出。四者夢见有一宝轮，从迦毘罗城北門而出。五者夢见太子在四衢道中揚桴擊鼓。六者夢见迦毘罗城中有一高樓，太子於上四面棄擲种种珍宝，无数众生競持而去。七者夢见离城不遠忽有六人舉声号哭。时輸檀王作是夢已，心大恐懼忽然而觉，命诸大臣而告之曰：『我於夜中作如是夢，汝宜为我喚占夢人令解斯事。』

「时净居天化作一婆罗門，著鹿皮衣立在宮門之外，唱如是言：『我能善解大王之夢。』诸臣闻奏召入宮中。时輸檀王具陳所夢，語婆罗門：『如此之夢是何祥也？』婆罗門言：

「『大王当知！所夢帝幢众人舁出城東門者，此是太子当为无量百千诸天圍遶出家之像。

「『大王当知！所夢太子乘大香象徒馭侍衛从城南門出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及以十力之像。

「『大王当知！所夢太子乘駟馬車从城西門出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及四无畏之像。

「『大王当知！所夢宝轮从城北門出者，此是太子既出家已，證阿耨多罗三藐三菩提转法轮之像。

「『大王当知！所夢太子在四衢道中揚桴擊鼓者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，诸天傳闻乃至梵世之像。

「『大王当知！所夢高樓太子於上棄擲宝物，无数众生競持而去者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，於诸天人八部之中当雨法宝，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，种种诸法之像。

「『大王当知！所夢去城不遠忽有六人舉声号哭者，此是太子既出家已，当得阿耨多罗三藐三菩提，外道六師心生憂恼之像。』

「尔时化人为輸檀王解彼夢已，白言：『大王！宜應欣慶，勿生愁恼。所以者何？此夢吉祥獲大果報。』作是語已忽然不现。

「时輸檀王闻婆罗門解夢因缘，恐畏太子出家學道，於是更增五欲之具。

「是时耶輸陀罗亦夢二十种可畏之事，忽然觉悟，中心驚悸惶怖自失。菩萨问言：『何所恐懼？』耶輸陀罗啼哭而言：『太子！我向夢见一切大地周遍震动；復见一鮮白大盖常庇蔭者車匿輙来奪我將去；復见有帝释幢崩壞在地；復见身上瓔珞为水所漂；復见日月星宿悉皆隕墜；復见我发为執宝刀者割截而去；復见自身微妙端正忽成醜陋；復见自身手足皆折；復见形容无故赤露；復见所坐之床陷入於地；復见恒时共太子坐臥之床四足俱折；復见一宝山四面高峻，为火所燒崩摧在地；復见大王宮內有一宝樹被風吹臥；復见白日隱蔽天地黑暗；復见明月在空众星環拱，於此宮中忽然而沒；復见有大明燭出迦毘罗城；復见此护城神端正可憙住，立門下悲号大哭；復见此城變为壙野；復见城中林木泉池悉皆枯竭；復见壯士手執器仗四方馳走。太子！我夢如是心甚不安，將非我身欲有殀喪？將非恩愛与我別离？此是何徵，为凶为吉？』

「尔时菩萨闻是語已，心自思惟：『出家时到表是徵祥，乃令此妃见如斯夢。』慰喻耶輸陀罗言：『妃今不應懷此恐懼。所以者何？夢想顛倒无有實法，設令夢见帝憧崩倒日月隕落，於妃之身何所傷損？車匿持盖將去，既曰夢奪，皆为虛妄，但自安寢不假憂愁。』其夜菩萨自得五夢：一者夢见身席大地、頭枕須彌、手擎大海、足踐渤澥。二者夢见有草名曰建立，从䐡而出，其杪上至阿迦膩吒天。三者夢见四鳥从四方来，毛羽斑駁，承菩萨足化为白色。四者夢见白獸頭皆黑色，咸来屈膝舐太子身。五者夢见有一糞山状勢高大，菩萨身在其上周匝遊踐不为所汙。」