方广大庄严经卷第十一

方广大庄严经

方广大庄严经卷第十一

转法轮品第二十六之一

尔时佛告诸比丘：「如来所作已辦，棄捨重擔，拔烦恼根，净诸尘垢，摧滅外道，降伏魔軍，入佛甚深微妙之理，已得知见，成就十力、四无所畏、十八不共，一切佛法无不具足，五眼清净观察世間。作是思惟：『誰應最初堪受我法？根性淳熟易可調柔，於所闻义速能開悟，清净离染薄貪瞋癡，於我所说而无忽忘，能令示教不生劬勞，若有所闻永无退失？』作是念已，观彼外道罗摩之子聰明有智，虽具烦恼三垢微薄。『若闻我法速能證知，彼得非想非非想定，常为弟子演说修習，今在何处？』以佛眼观，见其命終已经七日。时有诸天顶礼我足而白我言：『世尊！彼人命終经於七日。如来为菩萨时，已能先知如来有大智力，其人若不命終堪受正法。』」

復告诸比丘：「彼罗摩子不闻我法，遂便命終，若不命終我当最初为其说法，彼若闻已即能證知。

「尔时世尊復作是念：『誰應最初堪受我法？根性淳熟易可調柔，於所闻法速能開悟，清净离染薄貪瞋癡，於我所说而无忽忘，能令示教不生劬勞，若有所闻永无退失？』作是念已，观彼外道阿罗邏仙人聰明有智，虽具烦恼三垢微薄。『若闻我法速能證知，今为所在？』以佛眼观，见其命終已经三日。又於是时虛空诸天作如是言：『彼仙命終经於三日，如来为菩萨时，已能先知如来有大智力，其人若不命終堪受正法。』

「復告诸比丘：『彼阿罗邏不闻我法遂便命終，若不命終，我当最初为其说法，彼若闻已即能證知。』尔时世尊復作是念：『誰應最初堪受我法？根性淳熟易可調柔，於所闻法速能開悟，清净离染薄貪瞋癡，於我所说而无忽忘，能令示教不生劬勞，若有所闻永无退失？』作是念已，观见五跋陀罗，根性已熟易可調柔。『於所闻法必能開悟，清净离染三垢微薄，於我所说而无忽忘，能令示教不生劬勞；若不於我得闻正法，復当退失。我昔苦行之时謹心事我，我当最初为彼五人转正法轮，彼能了知，具足施戒善法圓滿，解脫现前离诸障礙。』即以佛眼观见五跋陀罗，在波罗奈鹿野苑中。」

佛告诸比丘：「尔时如来作是念已，从菩提樹向迦尸國波罗奈城，振动三千大千世界。是时伽耶城傍有一外道，名阿字婆，遙见世尊即前问訊，在一面立而白佛言：『長老瞿曇！诸根恬靜端正可愛，身色晃耀如閻浮金及詹波花。仁者！修何梵行？師为是誰？从誰出家？進止威儀安隱乃尔。今从何来？復何所往？』

「尔时世尊，以偈答曰：

「『我本无有師，世无与我等，於法自能觉，證清净无漏。』」

「阿字婆言：『瞿曇！汝自謂是阿罗汉耶？』尔时世尊，重以偈答：

「『我为世間，无上导師，当度一切，真阿罗汉。』」

「阿字婆言：『瞿曇！汝自謂为佛耶？』如来答言：『我於世間最为殊胜，滅除一切烦恼惡法，我为正觉。』阿字婆言：『長老瞿曇！汝於今者为何所往？』世尊答言：『我今欲往波罗奈鹿野苑中，为诸盲冥众生作大光明。』而说偈言：

「『我往波罗奈，於鹿野苑中，为盲冥众生，擊甘露法鼓，转所未曾转，无上胜法轮。』

「时阿字婆辭佛南行。如来北逝经伽耶城，城中有龍名曰善见，明日設齋奉请如来。如来食訖往盧醯多婆蘇都村，次復至多罗聚落，次復经娑罗村，如是遊歷，皆为長者居士奉獻飲食，次第而行至恒河邊。是时河水瀑集平流彌岸，世尊欲渡，问彼船人，答言：『与我價直当相濟耳。』

「尔时世尊報船人言：『我无價直。』船人言：『若无價直終不相濟。』如来尔时飛騰虛空達于彼岸。船人见佛现是神通乃自責言：『我无所識，云何不渡如是圣人？』心生憂恼悶绝躃地良久乃蘇，詣頻婆娑罗王具陳所见。王闻是事即勅船人：『自今已往沙門求濟勿受價直。』

「诸比丘！如来至波罗奈，於晨朝时著衣持鉢，入城乞食還至本处，飯食訖詣鹿野苑中。时五跋陀罗遙见世尊共相謂言：『沙門瞿曇！放逸貪著不能持戒，欲斷烦恼尋復退墮便失禅定，先修苦行尚无所能，何況今日恣受美食安樂而住？是懈怠人明非道器，我等今者不須敬问，敷置坐处給水洗足，施設飯食一切莫为，隨其自来不應为起，彼若欲坐当指卑座令其就坐。』唯阿若憍陳如不同众心。尔时世尊漸近五人所居之处，是时五人皆自不安，如鳥在籠为火所逼。比丘当知！世間众生无有覩佛得安坐者。是时五人皆違本要，不觉忽然俱起迎佛，或有敷置坐具，或有給水洗足，或有撰履或有持衣，皆言：『善来，長老瞿曇！请坐胜座。』尔时世尊坐彼座已，五人於前礼拜问訊，在一面立，而白佛言：『長老瞿曇！面目端正诸根寂靜，身相光明如閻浮金及詹波花，瞿曇！今者應證出世圣种智耶？』

「尔时世尊語五人言：『汝等不應称喚如来为長老也，令汝長夜无所利益。』又語五人：『我已證得甘露之法，我今能知向甘露道，我即是佛具一切智，寂靜无漏心得自在。汝等須来，当示汝法教授於汝，汝應聽受如说修行，即於现身得尽诸漏，智慧明了解脫而住，梵行成就，所作皆辦不受後有。』又告五人：『汝昔嫌我俱作是言：「長老瞿曇耽著世樂，不堅持戒欲斷烦恼便即退墮。」我適近汝各自不安，是故当知不得称呼如来为長老也。』五跋陀罗俱白佛言：『世尊！我今願得於佛法中而为沙門。』佛言：『善来比丘！』须发自落法服著身便成沙門，须发長短如剃经七日，威儀整肅如百臘比丘，即从座起顶礼佛足懺悔先罪，即於如来为大師想，尊重瞻仰生欢喜心。

「尔时世尊入池澡浴，浴訖復於一处靜坐思惟：『过去诸佛当於何座而转法轮？』作是念时，忽於是处有千宝座从地涌出，如来尔时从本座起，恭敬圍遶初三高座，至第四座結加趺坐。时五跋陀罗顶礼佛足坐於佛前。诸比丘！尔时世尊放大光明，其光遍照三千大千世界，於光明網中，而说頌曰：

「『从彼兜率宮，降生龍毘園，梵释咸承捧，威猛如師子。十方行七步，曾无迷惑心，即以梵音詞，而作如是唱。我今於一切，为最尊最胜，捨转轮王位，当利益众生。六年苦行已，即詣菩提座，降伏诸魔軍，疾成无上道。梵释诸天众，勸请转法轮，哀慜诸世間，嘿然而受请。以堅固願力，向於鹿苑中，仙人所墮处，演说无上法。此法无数劫，修習之所證，汝等樂闻者，速應来聽受。人天身难得，佛出世甚难，闻法起信心，斯人亦復难。汝不生八难，今獲人天身，值佛闻正法，而能有净信。汝於百千劫，未曾闻正法，今者得值遇，宜應善修習。』」

佛告诸比丘：「光明網中说如是偈，觉悟三千大千世界一切人天等众，『汝可速来！今佛世尊转于法轮。』诸天龍等闻是語已，从其本宮来詣佛所。尔时地神以神通力，令此道場縱广正等七百由旬，种种庄严周遍清净，虛空天神復將种种幢幡宝盖以为严飾，欲界色界诸天子等，將八萬四千宝師子座置道場中，各自请言：『世尊！哀慜我故，为坐此座转正法轮。』

「诸比丘！尔时東西南北四维上下十方刹土，无量拘胝诸菩萨众，宿植德本来至佛所，顶礼佛足右繞三匝，合掌恭敬勸请如来转于法轮。十方三千大千世界，所有释梵护世及餘无量诸天子众，皆悉顶礼佛足右繞三匝合掌向佛，勸请如来转于法轮。是诸众会咸作是言：『唯願世尊！利益安樂慜念诸众生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓。』」

佛告诸比丘：「尔时众中有一菩萨，名曰转法，持众宝轮备有千輻，庄严綺麗不可称比，放千光明。又以花鬘宝鈴微妙繒綵无量宝具以为严飾。由是菩萨先願力故，感此轮生，供養如来过去诸佛，皆有此轮然後转法。时彼菩萨持是轮宝，奉獻如来而说偈言：

「『尊憶过去时，然燈佛授記，当得成正觉，号名曰牟尼。我亦於彼时，发此弘誓願，导師得成佛，当奉此轮宝。一切人天等，及诸菩萨众，其数无有量，皆为转法轮。各以己神力，齎种种供具，宝臺花盖等，窮劫说不尽。三千大千界，天人阿修罗，诸龍神众等，咸悉一心请。』」

佛告诸比丘：「如来於初夜时默然而过，於中夜分安慰大众令生欢喜，至後夜已喚五跋陀罗而告之言：『汝等應知！出家之人有二种障。何等为二？一者心著欲境而不能离，是下劣人无識凡愚非圣所行，不應道理，非解脫因，非离欲因，非神通因，非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦其身而求出离，过现未来皆受苦報。比丘！汝等当捨如是二邊，我今为汝说於中道，汝應諦聽常勤修習。何謂中道？正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，如是八法名为中道。』」

佛告诸比丘：「有四圣諦。何等为四？所謂苦諦、苦集諦、苦滅諦、證苦滅道諦。比丘！何等名为苦圣諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蘊苦，如是名为苦圣諦。何等名为苦集圣諦？所謂愛取有喜与貪俱悕求胜樂，如是名为苦集圣諦。何等名为苦滅圣諦？所謂愛取有喜与貪俱悕求胜樂，尽此一切，如是名为苦滅圣諦。何等名为證苦滅圣道諦？即八圣道，所謂正见乃至正定，此即名为證苦滅圣道諦。

「復告比丘：『如是苦法，我先不从他闻，由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦集法，我先不从他闻，由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦集滅法，我先不从他闻，由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦滅證道，我先不从他闻，由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。復告比丘！苦應知、集應斷、滅應證、道應修，如是四法我先不从他闻，由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』

「復告比丘：『我已知苦、已斷集、已證滅、已修道，如是四法我先不从他闻，由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』

「復告比丘：『我先未见四圣諦，未得阿耨多罗三藐三菩提时，正智未生；我从證见四圣諦法轮已，心得解脫，慧得解脫，不復退失，而以正智得阿耨多罗三藐三菩提。我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』

「尔时世尊出梵音声，如是梵音从无量功德之所成就，无量劫来修習真實，不假於師自然而悟，发是妙声，語憍陳如等言：『眼是无常苦空无我、无人无众生无寿命，猶如腐草杂土为牆，危脆不實，如眼，耳鼻舌身意亦復如是。憍陳如！一切法从因缘生无有体性，离常离斷猶如虛空，虽无作者及以受者，善惡之法而不敗亡。憍陳如！色是无常苦空无我，受想行識亦復如是，由愛为水潤漬因缘众苦增長；若得圣道證见诸法体性皆空，即能永滅如是众苦。憍陳如！由彼分別不正思惟而生无明，更无有餘为无明因，而此分別不至无明。復由无明而生诸行，而此无明不至诸行，乃至行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼，如是等为世間因，更无有餘能为其因。虽生诸法而因不至，法竟无我人众生受者，捨於此身而至彼蘊；如理思惟无所分別，即滅无明，由无明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六处滅，六处滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦恼滅。若能如是於蘊界处了悟因缘，尔时得成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。如是甚深微妙之法，非诸異道所能了悟。』

「尔时世尊为憍陳如，三转十二行法轮已，憍陳如等皆悉了達诸法因缘，漏尽意解成阿罗汉。即於是时三宝出现，婆伽婆为佛宝，三转十二行法轮为法宝，五跋陀罗为僧宝。佛转法轮时，六十拘胝欲界诸天、八十拘胝色界诸天，八萬四千人，皆悉遠尘离垢得法眼净。」

佛告诸比丘：「如来以妙梵之音转于法轮，其声遍至十方佛土，彼诸如来各闻三转十二行妙梵之声，咸见世尊住波罗奈鹿野苑中而转法轮。

「是时十方诸佛皆悉默然而不说法，彼土菩萨各从座起而白佛言：『世尊！如来今者何故默然而不说法？』尔时彼佛告诸菩萨言：『汝等應知！释迦如来於无量劫，勤苦累德勇猛精進行菩萨道，超过无量菩萨之行，於娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提，利益一切起大慈悲转于法轮。其佛梵音遍至十方无邊刹土，我今闻彼说法之声，是故默然。』诸菩萨众闻佛語已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心作是誓言：『願我当来速成佛道，以无漏法眼開悟众生，同於彼佛。』」

尔时彌勒菩萨前白佛言：「世尊！无量诸来大菩萨众，願闻如来转于法轮所有功德。唯願世尊！略为宣说法轮之性。」

佛告彌勒及诸菩萨言：「善男子！法轮甚深，不可取故；法轮难见，离二邊故；法轮难悟，离作意及不作意故；法轮难知，不可以識識、不可以智知故；法轮不杂；斷除二障方能證故；法轮微妙，离诸喻故；法轮堅固，以金刚智方能入故；法轮难沮，无本際故；法轮无戲論，离攀缘故；法轮不尽，无退失故；法轮普遍，如虛空故。

「彌勒！法轮显示一切诸法，本性寂靜，不生不滅，无有处所，非分別非不分別，到於實相昇于彼岸，空、无相、无願、无作，体性清净离诸貪欲，会於真如、同於法性、等于實際，不壞不斷、无著无礙，善入缘起超过二邊不在中間，无能倾动，契於诸佛无功用行，不進不退不出不入，而无所得不可言说。性唯是一而入诸法，是为不二非可安立，归第一义入實相法，法界平等超过数量，言語路斷心行处滅，不可譬喻平等如空，不离斷常不壞缘起，究竟寂滅无有變易，降伏众魔摧诸外道，超过生死入佛境界，圣智所行、辟支所證、菩萨所趣，诸佛咨嗟！一切如来同有如是无差別法。彌勒！所转法轮体性如是。若有如是转法轮者乃名为佛，名正遍知，名自然悟，名法王，名导師，名大导師，名商主，名自在，名法自在，名转法，名法施主，名大施主，名善行圓滿，名意樂滿足，名说者，名作者，名安慰者，名安隱者，名勇猛者，名戰胜，名作光，名破暗，名持燈，名大醫王，名療世間，名拔毒刺，名离障智，名普观见，名普观察，名普眼，名普贤，名普光，名普門，名端严，名无所著。如大地故名为平等，如須彌山王故名不动，成就诸功德出过世間故名最尊，達一切法故名无见顶，出过世間烦恼黑暗故名明燈，最極甚深难窮底故名大海，一切菩提分法宝具足故名宝所，无繫无著心解脫故名无染，通達诸法故名不退转，利益众生不擇处故名如風，焚燒一切烦恼故名如火，滌除一切分別烦恼故名如水，平等法界无中无邊无礙神通慧所行故名如空，除一切法障故名住无障智，超过世間眼所行境故名遍一切法界，身不染世間一切境界故名最胜人。名无量智，名演说世間師，名制多，名出世間，名不染世法，名世間胜，名世間自在，名世間大，名世間依止，名到世間彼岸，名世間燈，名世間上，名世間尊，名利益世間，名隨順世間，名一切世間了知，名世間主，名世間應供，名大福田，名最上，名无等等，名无比，名常正實，名一切法平等住，名得道，名示道者，名说道者，名超过魔境，名能摧伏魔，名出生死獲得清涼，名离无明黑暗，名无疑惑，名离烦恼，名离悕求，名除诸见惑，名解脫，名清净，名离貪，名离瞋，名离癡，名尽漏，名心净解脫，名智净解脫，名宿命智，名大龍，名所作已辦，名离重擔，名逮得己利，名遠离生死結縛，名正智心善解脫，名善到一切心自在彼岸，名到施彼岸，名到戒彼岸，名到忍彼岸，名到精進彼岸，名到禅定彼岸，名到智慧彼岸，名願成就，名住大慈，名住大悲，名住大喜，名住大捨，名精勤攝众生，名得无礙辯，名与世間作大依止，名大智，名念慧行觉成就，名得正念正斷正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毘鉢舍那，名渡生死大海，名住彼岸，名住寂靜，名得安隱处，名得无畏处，名摧伏烦恼魔，名丈夫師子，名离毛竪怖畏，名无垢，名知者，名得三明，名度四河。持制多故名刹利，遠离一切罪垢故名婆罗門，破壞无明藏故名比丘，超过染著故名沙門，尽诸漏故名清净者，持十力故名大力者，修身語意故名婆伽婆，是法王故名王中之王。名转胜法轮，名利益众生，名不變壞说法，名受一切智位，名成就七菩提宝，名得一切法宝境界，名众会瞻仰，名能調伏未調伏者，名善能与诸菩萨受記，名得七净財，名成辦一切樂，名隨一切意悉捨，名与一切众生安樂，名持金刚胜智，名普遍眼，名见一切法无障礙，名普智作大神通，名演大法，名一切世間无有厭足，名光大清净，名一切世間親近者，名知众生器，名大严，名有學无學圍遶，名普照，名大幢王，名遍光明，名大光普照，名无杂對诸问难，名无分別，名光明遍照，名甚深难知难见难解般若波罗蜜光明場，名大梵，名寂靜威儀，名成就一切胜行，名持妙色，名见无厭足，名诸根寂靜，名資糧圓滿，名得調柔，名得胜調柔寂靜，名诸根調伏藏，名如馴象王，名如清净池。具足三十二相故名永斷一切習气障，具足隨好庄严身故名最上妙色无上，丈夫調御士故名四无畏，圓滿十八不共佛法故名天人師，成就一切事故名身口意业无譏嫌，成就一切相清净智故名空住，善能了悟诸缘起性平等故名无相住，於一切願求无染著故名无願住，捨离一切境界故名无功用行，真如法界虛空相无相智境界故名如語不虛妄語不異語，观如幻阳炎所夢水月谷響鏡像故名捨阿闌若，舉足下足調伏众生故名行步不空过，斷除一切无明烦恼愛故名法城，为涅槃因故名见闻皆益，超过欲界故名出淤泥，超过色界故名摧魔幢，超过无色界故名建智幢，是法身智身故名出过一切世間无邊功德宝，智花開发成就解脫果故名大樹，难值故名优曇华。隨心願求皆得圓滿故，名摩尼珠王。

「成就诸业行故，名手足網鞔。於長夜梵行堅固护持不动故，名足下有千輻轮众相庄严。於長夜如法供養衛护父母尊長及應供者，无依怙者为作依怙不殺命故，名手足長。於長夜誓不殺，演说不殺功德，勸诸众生不殺，救护诸众生故，名手足柔軟。於長夜供養父母承事尊上應供之人，以蘇油潤身自手塗摩欢喜无懈，名手足網鞔。於長夜善能布施愛語利益同事攝受众生故，名足下安平。於長夜恒常增長胜上法故，名身毛右旋及以上靡。於長夜如来塔所自手修營供養灑掃，闻如来法身毛为竪心生希有，復为众生演说正法，诸闻法者心生希有故，名𨄔如伊尼鹿王。於長夜聽闻正法受持读诵如说修行，为他解说方便善知甚深句义，於老病死苦恼众生为作依止，演说妙法不生輕慢故，名阴藏隱密。於長夜恭敬沙門婆罗門布施衣服，显梵行德及显十善自具慚愧，及教他堅固修行等事故，名臂𦟛長。於長夜不恼害众生，身語意业与慈相應故，名身如尼拘陀樹。於長夜飲食常自知量，不多不少，见病者施种种湯藥，於下劣众生常生慈慜，修理壞塔及營新塔，怖畏众生施其无畏故，名身体柔澤。於長夜供養父母師長及應供者，以蘇油塗身，適其溫凊澡浴熏香，布施上妙室宅衣服飲食臥具湯藥令得安隱，以香水灑掃如来塔廟，又以香花幢幡宝盖，庄严佛塔故名真金色，於長夜不恼害众生常修慈忍，勸诸众生修行十善，以金造如来形像及造塔廟，或以金彩圖畫如来及以塔廟，或生金末散佛形像及以塔廟，或以幢幡宝盖庄严佛塔及佛形像，或以衣服飲食惠施众生故，名一一毛孔一一毛生皆悉光澤分明显现。於長夜常親近智者，请问何法是罪？何法非罪？何法可修？何法不可修？何法为上？何法为中？何法为下？擇其善者而修行之，及掃灑佛塔故，名七处高。於長夜父母及應供沙門婆罗門可遵崇者皆悉供養，貧窮下賤有所悕求皆隨彼意，施与衣服飲食臥具湯藥，又修園池林井給彼須者故，名身上分如師子。於長夜父母及應供处常能供養恭敬，於貧窮下賤心不輕欺常生憐慜，在如是等願力堅固不捨棄故，名踝骨不现。於長夜常省己过不訟彼短永离斗諍，身語意业恒常清净故，名兩肩平滿。於長夜在沙門婆罗門，生恭敬心迎来送去，善解诸教得无所畏，有斗訟者教令不諍，又教诸王臣佐及一切众生令修忠孝，修行善业增長佛法故，名師子頷。於長夜隨诸众生所有樂欲，一切施与善言安慰，皆令欢喜願力堅固，名具四十齿。於長夜不兩舌斗諍，有斗諍处和其兩邊各令欢喜故，名齿不疎缺。於長夜常修善事遠离惡法，常施众生乳酪及净衣服，以白土为泥掃拭佛塔，以众白花供養佛塔，具如是等功德故，名齿白齊密。於長夜所出語言，令诸众生心生喜樂，不求他过以平等心，勸诸众生演说正法故，名於诸味中得最上味。於長夜不恼众生，有病苦者隨其所應而療除之，所求美味隨意与之，心不生悋故，名梵音声。於長夜不妄語，不麁獷語，不惡語，常住慈悲喜捨四梵住处，以柔軟音声，为众生说法皆生欢喜心故，名眼青紺色。於長夜在父母師長常生恭敬，观一切众生猶如一子，有来求者恒起慈悲，勸诸众生观於佛像塔廟故，名眼睫如牛王。於長夜心不下劣意常广大，勸诸众生修无上法，遠离顰蹙恒常微笑，親近善友先言慰喻故，名舌广大。於長夜遠离一切語过，恒常讚歎声闻、辟支、菩萨、如来及诸法師，受持读诵書寫经典，为人解说如法修行故，名肉髻无能见顶。於長夜顶礼父母诸尊沙門婆罗門，以香油塗其足下及为净发，一切来者皆以花鬘繫其顶上故，名眉間白毫右旋清净光明。

「於長夜恒常開門大施普请众生隨意所与，亦勸众生行如是施，親近善友，恒不捨弃，求法重師不憚艱劬心无懈怠，於声闻、缘觉、菩萨、如来、父母師長所，以种种香油然燈，及造妙好端正如来形像，以妙宝庄严，又以白宝安置眉間作如来相好，勸诸众生发菩提心，令修无量诸善行故，名得大勢，名成就那罗延力，名成就如来无畏願力，名说法不錯亂，名觉悟无言说，名願力能令一切众生隨類各解，名无失念，名无異想，名如實了知诸众生心，名非擇滅捨，名欲行三昧不斷，名精進不退，名念不退，名智不退，名解脫不退，名解脫知见不退，名从智出一切身語意业隨智慧行，名过现未来智障无礙，名得无礙解脫，名善入众生之行，名如應说法，名善能超过一切音声相彼岸，名善對答一切異類音声，名迦陵頻伽声，名天鼓声，名天樂声，名地大振动声，名大海王声，名大龍王声，名大云声，名隨诸众生類声，名无著无礙令诸众会生欢喜心，名梵释天王之所供養，名阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽欢喜心瞻仰目不暫捨，名声闻众之所承事，名菩萨众之所恭敬讚歎，名无悕求说法，名说一字一句皆不唐捐，名说法以时。彌勒！我今略说如来功德，若广说者窮劫不尽。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「无处无戲論，无生亦无滅，体性空寂靜，转如是法轮。不出亦不入，无因亦无相，一切法平等，转如是法轮。如夢幻阳炎，水月及谷響，皆无有自性，转如是法轮。入诸因缘法，不斷亦不常，遠离诸惡见，转如是法轮。遠离於无有，非法非非法，本自不生滅，转如是法轮。實際非實際，真如非真如，示诸法体性，转如是法轮。眼耳鼻舌身，及意皆不實，体性空无思，转如是法轮。以如是法轮，觉诸未觉者，一切法体性，我自已觉知。不从他觉悟，名曰自然人，得於法自在，故说为法王。知理知非理，故名为导師。隨應演说法，教化诸群生。能到於彼岸，故名为教主，为诸迷路者，演说真實法。度之於彼岸，故名无上師，以四攝及智，普攝诸世間。越生死稠林，故名为商主。於法无罣礙，故名法自在。转於正法轮，故名为法王。名師名持法，名无上法主，亦名大德主，亦名戒願滿，亦名施无畏，亦名示涅槃，亦名能降伏，亦名能自解，亦名能悟心。智慧大光明。普照於一切，破无明黑暗，为世作醫王。能除烦恼病，善拔诸毒箭，名无上导師。有三十二相，具八十种好，身分皆微妙，隨順於众生。十力四无畏，十八不共法，大乘胜牟尼，具如是威德。无上正法轮，如来胜功德，若欲广说者，窮劫不能尽。佛智无有邊，广大如虛空。」