解脫道論卷第一

解脫道論

No. 1648

解脫道論卷第一

阿罗汉优波底沙梁言大光造

因缘品第一

礼世尊、應供、正遍知！

戒定智慧，无上解脫，隨觉此法，有称瞿曇。

若人脫众难，已得离诸著，成就於胜分，心畏生老死，樂善樂解脫，令到涅槃樂；未到有彼岸，亦令得具足。广问修多罗、毘曇、毘尼事。此解脫道我今当说。諦聽。

问：云何为戒？答：戒者威儀义，定者不亂义，慧者知觉义，解脫者离縛义，无上者无漏义，隨觉者知得义，此法者四圣法义，瞿曇者姓义，有称者世尊义。以戒定慧解脫殊胜功德，能到最胜名称无量。解脫道者何义？解脫者五解脫：伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、离解脫。云何伏解脫？现修行初禅伏诸盖，此謂伏解脫。彼分解脫者，现修達分定，诸见解脫，此謂彼分解脫。斷解脫者，修出世間道能滅餘結，此謂斷解脫。猗解脫者，如得果时樂心猗，此謂猗解脫。离解脫者，是无餘涅槃，此謂离解脫。此解脫道为得解脫，是具足道，以戒定慧謂解脫道。解脫道者我今当说。

问：何用说解脫道？答：有善人樂得解脫，不闻说解脫故，又不伏解脫故，又不正伏解脫故，如盲人无导独遊遠國，唯嬰众苦不得解脫，欲得解脫而无所因。何以故解脫是因？如佛所说：若有众生尘勞微細，不闻法故終亦退转。又如佛说：诸比丘有二因二缘能生正见。云何为二？一、从他闻；二、自正念。是故说解脫。不伏解脫者，为生厭离，故说解脫。不正伏解脫者，为除不正道、为得禅解脫道，故说解脫。如遠行人得善示导。是伏解脫道，三阴成滿。何等为三？謂戒阴、定阴、慧阴。云何戒阴？正語、正业、正命及种類戒阴所攝或种种戒功德聚。云何定阴？正精進、正念、正定及种類定阴所攝，或种种定功德聚。云何慧阴？正见、正思惟及种類所攝，或种种慧功德聚。此三阴成滿，是伏解脫道。当學三學，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。有戒、有增上戒學，有定、有增上心學，有慧、有增上慧學。復次有戒戒學、有戒增上戒學，有定心學、有定增上心學，有慧慧學、有慧增上慧學。

问：云何戒學？答：謂有相戒是名戒學，謂達分戒是增上戒學。復次凡夫戒是名戒學，圣戒是增上戒學。

问：云何心學？答：所謂欲定。

问：云何增上心學。答：色定及无色定，此謂增上心學。復次有相定，心學；達分定及道定，是謂增上心學。云何慧學？謂世間智是名慧學；四諦相似智及道智，是謂增上慧學。如世尊为鈍根人说增上戒學、为中根人说增上心學、为利根人说增上慧學。

问：學者何义？答：學可學、學增上學、學无學名學。如是學此三學，謂伏解脫道，以三种學成就清净，所謂戒清净、心清净、见清净，於是戒是戒清净，定是心清净，慧是见清净。戒者洗犯戒垢、定洗纏垢，是謂心清净。慧除无知垢，此謂见清净。復次戒除惡业垢、定除纏垢、慧除使垢，如是以三清净是伏解脫道。又以三种善伏道，謂初、中、後善。以戒为初，以定为中，以慧为後。云何戒为初善？有精進人成就不退，以不退故喜，以喜故踊躍，以踊躍故身猗，以身猗故樂，以樂故心定，此謂初善。定为中善者，以定如實知见，此謂中善。慧为後善者，已如實知见厭患，以厭患故离欲，以离欲故解脫，以解脫故成自知。如是成就三善道已伏解脫道，得三种樂，謂无过樂、寂滅樂、正觉樂。彼以戒得无过樂，以定得寂滅樂，以慧得正觉樂。如是成就得三种樂，是伏解脫道，遠离二邊得中道具足。以此戒善除诸欲著，於无过樂情生欣樂；以定除身羸，於寂滅樂而增喜樂；以慧分別四諦中道具足，於正觉樂深懷愛樂。如是遠离二邊得中道具足，是伏解脫道。以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。於戒多修、於定慧少修，成須陀洹、斯陀含。於戒定多修、於慧少修，成阿那含。修三种滿，成阿罗汉无上解脫。

分別戒品第二

问：云何戒？何相？何味？何起？何足处？何功德？何戒义、戒行？何差別？幾戒？何所起？何戒初中後？幾法障礙戒道？幾戒因？幾种戒？云何令戒清净？幾因以是戒住？答：云何戒者，謂思戒、威儀戒、不越戒。何者为思戒？我不作惡，作者自受。何者威儀戒？离於犯处。云何不越戒？若有戒人，身口无过。復次斷义威儀，一切善法是戒。如阿毘曇说：以出离法斷於欲欲，是戒能离惡。思戒、护戒、威儀戒，以不瞋恚斷滅瞋恚、以光明想斷於睡眠、以不散亂斷於調戲、以见法起斷於疑悔、以智斷无明、以喜斷无可樂，以初禅斷五盖、以二禅斷觉观、以三禅斷喜、以四禅斷樂，以空入定斷於色想乃至瞋恚及种种想、以識入定斷虛空、以无所有定斷識入想、以非想非非想定斷无所有，以无常见斷於常想、以苦见斷樂想、以无我见斷我想、以不净见斷净想，以过患见斷於愛想、以无染见斷於欲想、以滅见斷集、以消见斷厚、以分见斷聚、以生滅见斷常，以无相见斷相、以无作见斷作、以空见斷入，以增上慧见斷執著、以如實知见斷无明執、以过患见而斷居執、以彼观见斷不彼观、以转散见斷和合執，以須陀洹道斷见一处烦恼、以斯陀含道斷麁烦恼、以阿那含道斷細烦恼、以阿罗汉道斷一切烦恼。此謂不越戒、思戒、护戒、威儀戒。此謂戒。何戒相者？威儀除非威儀。

问：云何名非威儀？答：謂破法。破法有三种：一、破波罗提木叉法；二、破缘法；三、破根法。云何破波罗提木叉法？謂无慚无愧，於如来离信。云何破缘法？答：命与形飾相應，离於知足。云何破根法？不閉六根門，离於念慧。以此三覆非威儀，是名戒相。何味者、起者、足处者？无过樂是味，无憂是起，三善行是足处。復次悅胜为味，不悔为起，覆诸根为足处。何戒功德者？不悔是戒功德。如世尊告阿难：不悔是善戒功德义。復次名戒者，是无过樂、是众生上、是財为富貴、是处为佛地、是浴无水、是香普薰、是影隨形、是繖覆可覆、是圣种、是學无上、是善趣道。若人有戒，为有戒故，成就无畏、榮显親友、圣所怜愍，是親友依、是善庄严、是領诸行、是功德处、是供養处、是可貴同學处，於诸善法不畏不退，成一切意願清净虽死不忘，成伏解脫樂方便，如是无邊戒功德。戒者何义？答：冷义、增上义、行义、自性义、苦樂性相應义。復次頭义、冷义、安义。云何頭为戒义？答：如人无頭，一切诸根不復取尘，是时名死。如是比丘以戒为頭，若頭斷已失诸善法，於此佛法謂之为死。是頭为戒义。何者冷为戒义？如摩胜冷栴檀則除身熱、成就欢喜。如是戒为胜冷栴檀，能滅犯戒恐畏心熱、成就欢喜，是冷为戒义。何者安为戒义？答：若人有戒，風儀整肅不生恐畏，是安为戒义。行何差別者？修行精進受持頭陀，是行非戒；戒亦名行，戒名威儀，受亦名行。幾戒者？謂三种戒：善戒、不善戒、无記戒。云何善戒？謂善身口业及正命，无过患故，果報可愛。云何不善戒？謂惡身口业及邪命，有过患故，果報不可愛。云何无記戒？无漏身口业及清净命，无有过患亦无果報。云何起戒者？善心所起善戒，不善心所起不善戒，无記心所起无記戒。何戒初中後者？受戒是初，不越是中，欢喜是後。戒有幾法障礙？幾戒因？答：三十四法是障礙道，三十四法是戒因。所謂忿、恼、覆、熱、慳、嫉、幻、諂、恨、競、慢、增上慢、傲慢、放逸、懶惰、貪欲、不知足、不从智、不正念、惡口、惡友、惡智、惡见、不忍、不信、无慚、无愧、營身口味、狎俗、親近女人、不敬師學、不攝诸根、於食不節、初夜後夜墯不禅诵。此三十四法是障礙道。若一一障礙，戒不成滿；若不成滿，必還退失。若反是法三十四种，是名戒因。戒有幾种者？謂有二种、三种、四种。云何二种？謂性戒、制戒。以身口所行，佛斷不行，是名性戒。身口可行，佛斷不行，是名制戒。性戒以信、精進能令具足。制戒以信、念持能令具足。復次戒有二种：退戒、得戒。云何名退？能滅非戒。云何名得？得众善法。除诸非戒如斷光影，以斷非戒离於惡趣，以得正戒能趣善道，以斷非戒成就住分。復次戒有二种：世戒、出世戒。云何出世戒？如圣道果之所得戒是出世戒，所餘世戒。以世戒成就，故有具足。以出世戒成就，故有解脫。復次戒有二种：有量、无量。不具足戒，是名有量。若具足戒，以佛所斷，是名无量。復次戒有二种：有邊、无邊。云何有邊？若人为世利、为胜、为親友、为身、为命、为越所依而行受戒，彼戒利養为邊、称譽为邊、身有为邊、命有为邊。云何无邊？此比丘为出利、为胜、为身、为命，如法受戒不起犯心，何況故犯，此謂无邊戒。復次戒有二种：有依、无依。云何有依？有相應戒依愛，戒盜相應戒依见，自譽毀他相應戒依慢，此有依戒。若成就解脫資用，是无依戒。若有依戒，非慧人所樂。若无依戒，是慧人所樂。復次戒有二种：梵行之初學微細戒。云何梵行之初？正业、正語、正命所攝戒，此謂梵行之初。有餘學戒，此謂輕戒。復次戒有二种：有心相應、无心相應。云何有心？謂初學梵行。云何无心？謂餘輕戒。声闻於梵行之初堅戒上戒，於此輕戒得犯得起。何以故？佛不说此障於解脫。復次有二种戒，謂无犯戒、清净戒。云何无犯？謂声闻戒。云何清净戒？佛及缘觉戒。復次戒有二种，謂时分戒及尽形戒。少时暫受不俱形命，謂时分戒。从師始誓乃至捨寿，謂尽形戒。时分戒者，果報有时。尽形戒者，果報无时。

何者为三？謂止惡不犯、受不犯、斷不犯。云何止惡不犯？虽未受受至，非所行处，心不生犯，是謂止惡不犯。云何受不犯？从受受已，終不復犯，是謂受不犯。云何斷不犯？圣人以圣道斷诸惡因，是謂斷不犯。復次戒有三种，謂觸戒、不觸戒、猗戒。云何为觸？有为相初见愛为觸。是凡夫善戒，資用入道，是謂无觸戒。云何猗戒？謂阿罗汉戒。復次有三种，謂依世戒、依身戒、依法戒。何者依世戒？若人有恐怖，將护世意除诸惡法，是名依世。何者依身戒？若人有恐懼，將护於身命除诸惡法，是名依身。何者依法戒？若人驚畏，將护於正法除诸不善，是名依法。復次戒有三种，謂所願不等、所願等、无所願。云何所願不等？恼他受戒，此謂所願不等。云何所願等？戒受戒为现有樂及未来解脫樂，是謂所願等。云何无所願？戒受戒不悔，为饒益他，此謂无所願。復次戒有三种，謂清净戒、不清净戒、有疑戒。云何清净戒？以二因缘戒成清净：一不犯、二犯已能悔，此謂清净戒。以二因缘成不清净：一自故犯、二犯不悔，此謂不清净。云何有疑戒？以三因故成就有疑：一以不分別处、二不分別犯、三不分別不正行，此謂有疑戒。若坐禅人戒不清净，深生慚悔成清净樂。又有疑惑，令现知罪得成安樂。復次戒有三种，謂學，无學，非學非无學。云何为學？七學人戒。云何无學？阿罗汉戒。云何非學非无學？凡夫人戒。復次戒有三种，謂畏戒、憂戒、癡戒。云何为畏？有人畏罪不敢为惡，斯謂畏戒。云何为憂？若人念离親友暫生愁苦，以愁苦故不起诸惡，斯謂憂戒。云何癡戒？有人受牛戒狗戒，斯謂癡戒。癡戒若成則为牛狗，若復不成則墮地獄。復次戒有三种，謂下、中、上。云何为下？謂上烦恼、上上烦恼、大烦恼所觸，不知足所染，此謂下戒。云何为中？細烦恼所觸，知足所染，此謂中戒。云何为上？无所觸，知足所染，此謂上戒。下戒成滿令人具足，中戒成滿令天具足，上戒成滿令得解脫。

復次戒有四种，謂退分、住分、胜分、達分。云何退分？不除道障礙、离精進人，知而故犯、犯已覆藏，此謂退分。云何住分？於戒成就不起放逸，不生寂见，成就住分。於戒定成滿不起放逸，不生寂见，成就胜分。於戒定成滿不起放逸，以生寂见，成就達分。復次戒有四种：比丘戒、比丘尼戒、不具足戒、白衣戒。云何比丘戒？波罗提木叉威儀，是比丘戒。比丘尼戒波罗提木叉威儀，是比丘尼戒。沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩尼戒，是謂不具足戒。优婆塞、优婆夷五戒及八戒，是白衣戒。復次戒有四种，謂性戒、行戒、法志戒、初因戒。云何性戒？欝单越戒，此謂性戒。云何行戒？如姓族國土外道等法，是謂行戒。云何法志戒？菩萨入胎戒，是謂法志戒。云何初因戒？菩萨及摩诃迦葉戒，是謂初因戒。

復次戒有四种，戒戒、集戒、滅戒、滅道具足。云何戒？戒者有二种，善戒、不善戒，此謂戒。云何集戒？善心集善戒。不善心集不善戒。云何滅戒？得善戒滅不善戒，得阿罗汉滅善戒。云何滅道具足戒？謂四正勤，此謂滅道具足戒。如是分別曉了四法，是謂精進非真持戒，是名正勤。

復次戒有四种：波罗提木叉威儀戒、命清净戒、根威儀戒、缘修戒。云何波罗提木叉威儀戒？於此比丘波罗提木叉威儀所覆住行，行处具足，畏於細罪，正受學可學戒。此者，於此師法。比丘者，有凡夫善。復次有學无學不动法波罗提木叉者，是戒是起、是初、是行、是护、是威儀、是脫、是无縛、是诸法面，为正受善法，名波罗提木叉义。不越身口业，是威儀所覆者。以此波罗提木叉威儀成就住者，护四威儀。众行具足者，復有行、有非行。云何非行？若有比丘，於彼一人，或施杖竹，或施花葉果實，或施楊枝澡浴，或販弄美惡，或为調戲，或諂諛自進，或恣驅馳遠招会賓。如此诸行佛之所制，謂邪命自活，此为非行。復次二种非行：身、口非行。云何身非行？若有比丘，以陵慢心往至僧中，排觸大德叨佷自前，或猗或行先坐上位推大於下，或坐猗排調、或拍肩笑語，上座徒跣、自著革屣，耆德下路、己行高陌，以众異缘故相輕恼，或以胜待少、推劣与長，或於浴室燒诸薪木，關閉門戶皆无諮问，或詣水邊輒自先入，矯身擊搏现诸鄙相，若入他舍超越前後、行坐无次，或在屏处戲弄女人及诸僮女、摩觸其首。如是等过，謂身非行。云何口非行？若有比丘，心无敬畏不諮宿望輒自说法、或说波罗提木叉，或拍肩而語，或入他家顧问女人：何所姓字？有可食物不？有者现我我欲得食。如是等語，为口非行。一切犯戒此謂非行。云何为行？反於非行。復次比丘有恭敬慚愧，成就威儀无所乏少，攝护诸根能節飲食，初夜後夜未甞睡眠，成就智慧少欲知足，不狎世務起勇猛心，於同學所深生敬重，此謂为行。

行处者，謂有行处、有非行处。云何非行处？若有比丘，入於婬舍、寡婦舍、处女舍、不男舍、比丘尼舍及诸酒肆，親近國王、大臣、外道沙門、非法伴侶，如是等輩无信樂心，常於四众不生饒益、甚可厭患，此謂非行处。如佛所说：比丘行非梵行处。云何行非梵行处？謂販賣女色。行处可知。

復次三种行处：依行处、守护行处、繫縛行处。云何依行处？謂十处功德成就善友，依此功德，未闻得闻，若已闻闻已令其增广，斷除疑悔正见清白，能隨法學深信勇猛，以戒闻施慧念念增長，此謂依行处。云何守护行处？若有比丘，須入他舍及行村里，看地而前不踰尋仞，威容整肅人所瞻敬，不看象馬車乘及男女遊会，不看宮第巷陌仰观四望，此謂守护行处。云何繫縛行处？如佛所说：若有比丘观其家境界，此謂繫縛行处。是名为行。以此行处成就故，曰具足行处。

畏於細罪者，我於所學畢故敢造，謂畏細罪。復次有说：若起不善心，是謂微过。於此微过心生避遠，见过患畏见出离，此謂於微过见畏。

正受學可學者，可學何名？謂七聚威儀正受一切隨逐，此謂正受學可學。此謂波罗提木叉威儀戒。

问：云何名清净戒？答：謂不犯邪命。云何邪命？懈怠諂曲示相、以瞋罵示相，以施望施。云何懈怠？懈怠有三处：思計欲得、要他四事，假肅威儀普自称说。若比丘心懷惡欲貪樂財利，让胜衣食趣求麁弊，如不欲得、有若愍他，如此四事，此謂缘計懈怠。若有比丘，惡欲貪利，詐现威儀我入禅定，要引供施读诵经典，此謂威儀懈怠。若有比丘，貪欲諂誑，向人有言：我得圣法栖止閑寂，有若禅習所说深微。示过人相，貪利向己广自宣揚，是謂懈怠。諂曲者，如其心念，虛相推舉善言称讚，販弄好惡为調要利，排諧相悅引利自向，此謂諂曲。云何示相？依有利者而为说法，要利为己心不能普，此謂示相。瞋罵示相者，或罵他令畏、或空相毀薄、或加打觸怖人要利，此謂嗔罵示相。云何以施望施者？好为輕施輒要厚答，此謂以施望施。以是诸惡，謂为邪命。復有邪命，或施杖竹、或施花葉果實、或施楊枝澡浴，或占相夢悟、观察星宿、善解禽獸音声等业，推步吉凶、惡言离散，燒花事火，商旅販賣，將領軍众蓄銳兵刃。如是种种，此謂邪命。若不犯者，名清净戒。

问：云何守护根威儀戒？答：於见闻觉知色声香味觸法烦恼相著，及受持不犯，此謂守护根威儀戒。此守护根戒，以九行成滿：以惡为相斷诸根故、彼對治不作意故、如救頭然終不暫捨故、如见难陀以威儀故、伏惡心故、於定相心自在故、不守护根人遠离故、於守护根人和合故。

问：云何修行四事戒？答：以此八行已观修行乞食。一者不为兇險行、不为自高行；二者不为裝束、不为庄严；三者为此身住、为自調护；四者为除飢渴；五者为攝受梵行；六常自思惟，飲食为除先病、不起新疾；七当以少自安；八无过安住。

问：云何不兇險行、不自高行？答：我以貪食勇健、兇險戲暴爭競馳走，是兇險行。高慢自舉不知厭足，如嗔者打撲。不裝束庄严者，为身分充滿面貌肥悅，令人愛樂情无厭足，是有欲人。为此身住、为自調护者，貪身安住如轂須膏。除飢渴者，常資少食，如是修行猶瘡塗藥。攝受梵行者，依少食力樂得圣道，如是修行猶食子想。为除先病不起新疾者，不少不多，如是修習如服湯藥。以少自安者，以少功德自安己身，常應習行如看病人。无过者，以少自安，如是修行不令身无，是智慧所歎，是故无过安住。若食調適未甞懈怠，初中後夜亦不眠睡，成就安隱。如是以此八行，已观修行乞食，当如是修。復次此八行略为四观，謂可斷观、事观、以少自安观、以少功德观。

问：云何可斷观？答：不为兇險行、不为自高、不为先身、不为严首，此謂可斷观。为此身住、为正調护、为除飢渴、为攝受梵行，此謂事观。我当除先病不起新疾者，此謂以少自安观。我当以少自安无过成安樂住，此謂少功德观。此四观。此四观已略成三，謂斷二邊得中具足。以斷观斷欲樂著，謂除飢渴斷於本疾不起新疾，又以此观斷著身疲，餘中具足观應当修行。又观衣服，为除風寒暑蚊虻蟻觸，为生慚恥遮覆醜露，於具足观如是修行。又观服藥乃至疾病。若如此说，当何时观？於乞食服藥一飡时观。又於衣服臥具及初得时观。又於日日时时中观我命由他，是故当观。如是一切，皆成观行。

先師所说四种受用，謂盜受用、負債受用、家財受用、主受用。云何盜受用？謂犯戒人受用。云何負債受用？謂无慚无愧邪命人受用。云何家財受用？謂精進人受用。云何为主受用？謂圣人受用。復有二种受用，謂秽污受用、清白受用。云何污秽？有慚愧人而不能观，是名污秽。云何清白？有慚愧人观知自節，有厭惡想，此謂清白。以清白故，常当修習。四事可知。此謂修行四事戒。於是律儀戒者，以深信應令滿。命清净戒者，以深精進應令滿。根威儀戒者，以深信應令滿。修行四事者，以深慧應令滿。於此命清净戒，是隨从律儀。何以故？不为寿命而斷。诸事安者，所作得身口业威儀。此二种戒，是隨从根威儀。何以故？謂於善以守护心。善守护身口业，修行四事，是根威儀。何以故？已知集相依处，違厭正念正定如此。世尊所说：若有比丘，能知揣食及知五欲，具足於此律儀及命清净，是戒阴所攝，根律儀戒是定阴所攝，修行四事戒是慧阴所攝。何者令受戒清净？若比丘初受禅法，於七聚中观於自身，若具犯波罗夷，斷比丘法，住不具足戒。若住具足戒，当得胜法。是先師所说。若见犯僧伽婆尸沙，以众事懺悔。若见犯餘罪，於其所犯向一人懺。若见犯邪命，於其所犯作相應懺，如此悔已我不更作。见如是受持犯根威儀及修行四事，我不更作。若受持者，当得未来胜上威儀。彼人如是从清净戒，所有身口业可作现作。当观彼彼作善除惡，当观朝夕住清净戒。若如是者令戒清净。何戒清净相者？成相應，及诸烦恼不起退悔，得定成滿，謂清净相戒。幾行住者？以二戒住：一称量犯戒过患、二称量戒功德。何等称量过患？若人犯戒成非功德，成诸惡处畏於四众，疑难智人有戒棄避，不可教禅，天人鄙秽、众所憎薄，思所犯戒，见人讚歎持戒功德心悔不信，於四众中每生忿諍，於其親友多起嫌怨，背有戒人成惡朋黨，不復堪得殊胜定法，虽假严飾而故醜陋。猶如屎尿人所憎惡，如模範等尠有所堪，如瘀泥等於现未来无所饒益，常生憂悴。若已作罪追生慚悔心不安隱，如盜在獄心不樂圣，如旃陀罗无欲王位。其有闻慧樂说功德，人不貴敬，猶如糞火。生不如处、死时惛忘，神行惡道。如此等过是可称量，若變此惡成戒功德亦可称量。如是称量。其犯戒者，心意沮屈、情志退散。其有戒者，唯深精進，倍生信敬，成精進人、成信敬人，一心护戒如蟻守卵、如犛牛愛尾、如护一子、如护一眼、如巫師护身、如貧人护宝、如海師护舶，此诸护中我所修戒最應敬护。如是受持心被擁衛，安住禅定戒得守护。