解脫道論卷第十

解脫道論

解脫道論卷第十

阿罗汉优波底沙[＊]梁言大光造

五方便品第十一之一

於是初坐禅人，樂脫老死、樂除生死因、樂除无明闇、樂斷愛繩、樂得圣慧，於五处当起方便，所謂阴方便、入方便、界方便、因缘方便、圣諦方便。

问：云何阴方便？答：五阴，色阴、受阴、想阴、行阴、識阴。

问：云何色阴？答：四大、四大所造色。云何四大？地界、水界、火界、風界。云何地界？堅性堅相，此謂地界。云何水界？水濕和合色，此謂水界。云何火界？火煖熟色，此謂火界。云何風界？風持色，此謂風界。初坐禅人以二行取诸盖，以略、以广，如说观四大，如是可知。云何四大所造色？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，色入、声入、香入、味入，女根、男根、命根，身作、口作，虛空界色、輕色、軟色、堪受持色、增長色、相續色、生色、老色、无常揣食处色、眠色。云何眼入？以是见色有對，依彼眼識起，此謂眼入。復次依眼睛肉揣白黑眼珠三圓，於肉血風痰唾五重內住，如半芥子，大如蟣子頭，初业所成、四大所造、火大最多，此清净色謂为眼入。如大德舍利弗所说：以眼識清净，见诸色，或小或微，如牖柯喻。云何耳入？以是闻声，於是声有對，依耳識起，此謂耳入。復次於二孔赤毛为邊，依膜住，如青豆莖，初业所造、空大最多，四大所造清净色，此謂耳入。云何鼻入？以是闻香，於是香有對，依鼻識起，此謂鼻入。復次於鼻孔中三和合，依細孔住，如拘毘陀罗形，初业所造、風大最多，四大所造清净色，此謂鼻入。云何舌入。以是知味。於是味有對。依舌識起。此謂舌入？復次於舌肉上，兩指大住，如欝波罗花形，初业所造、水大最多，四大所造清净色，此謂舌入。云何身入？以是觉觸，於是觸有對，依身識起，此謂身入。復次除毛发爪齿，所餘不受。於一切受身，初业所造、地大最多，四大所造清净色，此謂身入。是可见色，此謂色入。是有對声，是謂声入。是有對香，此謂香入。是有對味，此謂味入。是女性是女根、是男性是男根，是隨守护业所成色，此謂命根。是以身令现诸行名行，此謂身作。是以口令现诸行名行，此謂口作。是色分別此謂虛空界。是色輕性此謂色輕，是色輕性此謂色軟，是色堪受持性此謂色堪受持，此三种是身不懈怠性。是诸入聚，此謂色聚。是色聚，此謂色相續。是色令起，此謂色生。是令色熟，此謂色老。是色敗壞，所謂色无常。以气味众生得立，此謂气味[＊]揣食。色依界及意識界起，此謂界处色。是诸界懈怠，此謂睡眠色。此二十六所造色及四大，成三十色。

问：四大及四大所造色云何差別？答：四大依四大共生，四大所造色依四大生。四大所造色非四大所依，亦非四大所造色所依。如三杖得倚，如是四大可知；如三杖影倚，如是四大所造色可知，此謂差別。於是坐禅人此三十色，以五行可知所胜，如是以令起、以聚、以生、以种种、以一。

问：云何以令起？答：九色，业因缘所起，所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、女根、男根、命根、处色。二色，心因缘所起，所謂身作、口作。一色，时節心所起，所謂声入。四色，时心食因缘所起，所謂色輕、色軟、色堪受持、眠色。十二色，四因缘所起，所謂色入、香入、味入、虛空界色、聚色、相續色、色生揣食四界。二色，无有所起，所謂色老、色无常。復次生缘老、老缘无常，如是以令起，所胜可知。

问：云何以聚？答：九聚业所起，九聚心所起，六聚时節所起，三聚食所起。

问：云何九聚业所起？答：所謂眼十、耳十、鼻十、舌十、身十、女根十、男根十、处十、命根九。

问：云何名眼十？答：眼清净四界是其处。復依四界、色、香、味、觸、命根，眼清净。此十法共生、不相离，此謂聚。是謂眼十。此起是生、此熟謂老、此壞是无常，此分別是虛空界，此四法彼聚共起。此眼依於十老时，生第二眼十，彼二种十聚此謂聚。彼隨逐此謂相續。此六法彼共起，彼復第二眼十依於老时，生第三眼十，是第二及第三眼十。此謂聚。唯彼法隨逐，此謂相續。初十散壞，第二十老，第三十起，彼成一刹那。如是所起眼十，彼間不可知，刹那輕速故，不现世間知。有彼坐禅人见眼相續，如江流、如燈焰相續，此謂眼十。如是耳十、鼻十、舌十、身十、女根十、男根十、命根九，以广可知。

问：云何九聚心所起？答：清净八义：清净身作九、清净口作七、清净輕九、輕身作十、輕口作十一、清净眼九、眼身作十、眼口作十一。

问：云何名清净八心所起？答：四界依界，色香味觸，此八法共生不相离，彼十是名清净八。彼起是生、彼熟是老、彼壞是无常、彼分別是虛空界，此四法彼隨起。彼清净八，於壞时与第二心共起。第二清净八初清净壞，第二清净起，於一刹那起，此非展转为聚，以与三所起所聚。如是清净輕九及清净眼九，六作聚非初壞，非第二起，无一刹那。何故？不一心二作令起，餘如初说。

问：云何六聚时節所起？答：清净八、清净声九、清净輕九、輕声十、清净眼九、眼声十，外聚成二清净八及声九。

问：云何三聚食所起？答：清净八、清净輕九、清净眼九，时節食所起聚相續业处，相似可知，餘如初说。命九天聚，於欲界、於业处所成。八聚以寿命活。鼻、舌、身、男女根，如是輕等三及眠，此於色界无有命九天聚。无想、梵天，於其身一切入，以是得活，如是以聚。

问：云何以生？答：如男女入胎，於刹那生三十色起，所謂处十、身十、或女根十或男根十。不男不女二十色起，所謂处十、身十。於欲界化生，滿根入男女，於生刹那七十色起，所謂处十、身十、眼十、耳十、鼻十、舌十、或女根十或男根十。或於惡趣化生生盲女人男人，於其生刹那六十色起，除眼十。如是生聾人六十色起，除耳十。生盲聾人五十色起，除眼十、耳十。惡趣化生滿根入，或非男或非女。及劫初人，於其生刹那六十色起，除男女根。於彼盲及非男非女，五十色起，除眼根十、除非男非女根。或聾非男非女，亦五十色起，除耳十及非男非女根。或盲聾非男非女，四十色起，处十、身十、鼻十、舌十。梵天於其生刹那，四十九色起，处十、眼十、耳十、身十、命根九。无想天众生於其生刹那，九色起，命根九。如是以生可知。

问：云何以种种？答：一切色成二种，所謂大、細。於是十二色大，內外色入，以有對义；餘十八色細，以无對义。復二种色，所謂內、外。於是五色成內眼等五入，以有境界义；餘二十五外色，以无境界义。復有二种色，命根、不命根。於是八色名根，五內、女根、男根、命根，以依义；餘二十二非命根，以无依义。一切色成三种，所謂受色、非受色、有壞色。於是九色有受，八根及处色，以业報所成义；九色不受，声入、身作、口作色、輕色、軟色、堪受持色、老色。无常及眠，非业報所成义；餘十二色有壞，彼以二种义。復有三种色，所謂可见有對、非可见有對、不可见无對。於是一色可见有對，所謂色入，以见义、以觸义；十一色不可见有對，除色入餘大色，以不见义、以觸义。十八色不可见无對，餘細色，不可见义、不可觸义。一切色成四种，所謂自性色、形色、相色、分別色。於是十九自性色。餘十二大色，女根、男根、命根、水界揣食处色、眠色，以畢竟义。七形色，所謂身作口作色、輕色、軟色、堪受持色、受色、相續自性色，以變。三相色，色生、色老、色无常，以有为相义。一色，分別色，所謂虛空界，以聚分別义。於是自性色，彼成分別，餘无分別。如是以种种分別。

问：云何以一种当分別？答：一切色非因非无因，因不相應，有缘有为，世所攝，有漏、有縛、有結、有流、有厄、有盖，所觸有趣，有烦恼。无記无事，非心数，心不相應。小欲界繫不定非乘，不与樂共起、不与苦共起，不苦不樂共起，不令聚非不令聚，非學非非學，非见所斷、非思惟所斷。如是以一种所胜可知。此謂色阴。

问：云何受阴？答：以相一受，以彼心受持成一。由处二受，所謂身受、意受。由自性三受，樂受、苦受、不苦不樂受。由法四受，善受、不善受、報受、事受。由根五受，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。由黑白六受，有漏樂受、无漏樂受、有漏苦受、无漏苦受、有漏不苦不樂受、无漏不苦不樂受。由門七受，从眼觸生受、从耳觸生受、从鼻觸生受、从舌觸生受、从身觸生受、从意界觸生受。从意識界觸生受，以广成一百八受，六依愛起受、六依出离起受、六依愛憂起受、六依出离憂起受、六依愛捨起受、六依出离捨起受。此六六成三十六，於三时三三十六，此謂受阴。

问：云何想阴？答：以想一相，以心知事。以黑白二相，謂顛倒想、不顛倒想。以由不善三想，謂欲想、瞋恚想、害想。以由善三想，謂出离想、不瞋恚想、不害想。以不知义性处門四想，謂不净净想、於苦樂想、於无常常想、於无我我想。以由知义性处四想，不净想、苦想、无常想、无我想。以由毘尼五想，於不净净想、於不净不净想、於净不净想、於净净想、疑想。以由事六想，色想、声想、香想、味想、觸想、法想。以由門七想，从眼觸生想、从耳觸生想、从鼻觸生想、从舌觸生想、从身觸生想、从意界觸生想、从意識界觸生想。如是种种想可知，此謂想阴。

问：云何行阴？答：觸、思、觉、观、喜心、精進念、定、慧、命根、盖、不貪、不瞋、慚、愧、猗、欲、解脫、捨、作意、貪、瞋恚、无明、慢、见、調戲、疑、懈怠、无慚、无愧，除受想一切心数法，行阴。於是觸者，是心觸事。如日光觸壁，是其想处。思者是心动，如作宅足种法，是其事門足处。觉者，是口行，如以心诵经，是彼想足处。观者，是心观事，如隨思义，是其觉足处。喜者，是心欢喜，如人得物，是其踊躍足处。心者，是心清，如呪令水清，彼四須陀洹分足处。精進者，是心勇猛，如壯牛堪重，彼八事处足处。念者，是心守护，如持油鉢，彼四念处足处。定者，是心專一，如殿裏燈，彼四禅足处。慧者，是心见，如人有眼，彼四圣諦足处。命根者，是无色法、是寿命，如欝波罗水，彼名色足处。盖者，是心惡止离。如人樂命离毒。彼四禅行足处。不貪者是心捨著。如得脫責。彼离出足处。不瞋者是心不瞋怒如猫皮。彼四无量足处。慚者是心羞恥於作惡，如憎惡屎尿，彼自身依足处。愧者，是心畏於作惡，如畏官長，彼世依足处。猗者，是心动搖滅，如夏熱人冷水洗浴，彼喜足处。欲者，樂作善，如有信檀越，彼四如意足处。解脫者，是心屈曲，如水流深处，彼觉观足处。捨者，是心不去来，如人執称，彼精進等足处。作意者，是心令起法則，如人執柂，彼善不善足处。貪者，是心攝受，如我鳥，彼可愛可樂色足处。瞋恚者，是心踊躍，如瞋毒蛇，彼十瞋恚处足处。无明者，是心无所见，如盲人，彼四顛倒足处。慢者，是心舉，如共相撲，彼三种足处。见者，是心取執，如盲人摸象，彼从他闻声不正憶足处。調者，是心不寂寂，猶如沸水，彼速精進足处。悔者，是心退，如愛不净，彼以作惡善退足处。疑者，是心不一取執，如人行遠國或於二道，彼不正作意足处。懈怠者，是心懶墯，如蛇藏蟄，彼八懶处足处。无慚者，是心於作惡无羞恥，如栴陀罗人，彼不恭敬足处。无愧者，是心於作惡无畏，如惡王，彼六不恭敬足处。此謂行阴。

问：云何識阴？答：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意界意識界。於是眼識者，依眼缘色生識，是謂眼識。耳識者，依耳缘声生識，是謂耳識。鼻識者，依鼻缘香生識，是謂鼻識。舌識者，依舌缘味生識，是謂舌識。身識者，依身缘觸生識，是謂身識。意界者，依处五事依二事。五識若前後次第生識，此謂意界。意識界者，除此六識，餘心，此謂意識界。此七識以三行所胜可知。如是以处事、以事、以法。

问：云何以处事？答：五識种种处、种种事，意界及意識界一处，意界五事、意識界六事。五識者，內法內处外事意界、內法外处外事意識界、內法外处內事亦外事。六識者，初生处、初生事意識界。於入体刹那共生处，初以生处，於无色有无处一切事。如是以处事可知。

问：云何以事？答：五識一一受其境界，非一一次第生，不前不後生不散起。以五識不知所有法，除初起。以意界不知所有法，除意转。以六識不安威儀，以迅速安之。以六識不受持身业口业，以六識不受善不善法，以迅速受之。以六識不入定不安詳起，以迅速入定，以後分安詳。以六識不終不生，或以後分或以彼事終，以果報意識界生。以六識不眠不觉不见夢，以後分眠以转意觉，以迅速夢见。如是以事可知。

问：云何以法？答：五識有觉有观，意界有觉有观，意識界設有觉有观、設无觉少观、設无觉无观。五識与捨共行，身識設与樂共行、設与苦共行，意識界設与喜共行、設与憂共行、設与捨共行。五識果報，意界設果報、設方便，意識界設善設不善、設果報、設方便。六識无因无起。世間法有漏有結、有縛有流、有厄有盖、所觸有取有烦恼，不以见所斷、不以思惟所斷、非为聚非非为聚、非學非非學，少欲界繫，不定非乘，意識界一切壞。如是以法胜可知，此謂識阴、此謂五阴。

復次此五阴，以四行所胜可知。如是以句义、以相、以分別、以攝。

问：云何以句义？答：色者现义，受者可受义，想者知义，行者作义，識者解义，阴者种類集义。如是以句义可知。

问：云何以相？答：色者自色相如见刺，彼四大足处。受者彼受相，如癩惡病，彼觸足处。想者持相为相，如作像貌，彼觸足处。行者和合为相，如转轮，彼觸足处。識者謂知相，如知味，彼名色足处。如是以相可知。

问：云何以分別？答：三种阴分別，五阴、五受阴、五法阴。於是五阴者，一切有为法。五受阴者，一切有漏法。五法阴者，戒阴、定阴、慧阴、解脫阴、解脫知见阴，於此五受阴是可樂。如是以分別可知。

问：云何以攝？答：三种攝，入攝、界攝諦、攝。於是色阴十一入所攝，三阴法入所攝，識阴意入所攝。色阴十一界所攝，三阴法界所攝，識阴七界所攝。戒阴定阴慧阴解脫知见阴，法入及法界所攝；解脫阴，法入及意入及法界意識界所攝。五阴，或諦所攝、或非諦所攝。五受阴，苦諦及習諦所攝。戒阴定阴慧阴，道諦所攝；解脫阴，非諦所攝；解脫知见阴，苦諦所攝。有法是阴所攝非諦所攝、有法是諦所攝非阴所攝、有法是阴所攝亦諦所攝。有法非阴所攝亦非諦所攝。於是非根所縛色及与道相應沙門果，是阴所攝非諦所攝。泥洹是諦所攝非阴所攝。三諦是阴所攝亦諦所攝。制者非阴所攝亦非諦所攝。如是以行，於阴知分別方便。此謂阴方便(阴方便已竟)。

问：云何入方便？答：十二入，眼入色入、耳入声入、鼻入香入、舌入味入、身入觸入、意入法入。於是眼入者，是界清净，以是见色。色入者，界色形摸是眼境界。耳入者，是界清净，以是闻声。声入者，是界鳴耳境界。鼻入者，是界清净，以是嗅香。香入者，界香鼻境界。舌入者，是界清净，以是知味。味入者，是界气味舌境界。身入者，是界清净，以是觸細滑。觸入者，是地界水界火界風界堅軟冷煖身境界。意入者，是七識界。法入者，是三无色阴及十八細色及泥洹。此謂十二入。復次此十二入，以五行所胜可知。如是以句义、以境界以缘、以彼夾胜心起、以攝。

问：云何以句义？答：眼者见义，色者现义；耳者闻义，声者鳴义；鼻者嗅义，香者芳义；舌者甞义，味者气味为义；身者正持义，觸者可觸义；意者知义，法者无命义。入者无色法門义，处义受持义。如是以句义可知。

问：云何以境界？答：眼耳不至境界，鼻舌身至境界，意俱境界。復有说：耳者至境界。何故？唯有近障不闻声，如说呪術。復说眼者於其自境界至境界。何故？壁外不见。如是以境界可知。

问：云何以缘？答：缘眼色光，作意生眼識。於是眼者为眼識，以四缘成缘。初生依根有缘色者，以三缘成缘。初生事有缘光者，以三缘成缘。初生依有缘作意者，以二缘成缘。次第非有缘。缘耳声空，作意得生耳識，以此分別当分別。缘鼻香風作意，得生鼻識。缘舌味水作意，得生舌識。缘身觸作意，得生身識。缘意法解脫作意，得生意識。於是意者是後分心，法者是法事，此成四种：六內入过去现在未来第一种，五外入过去未来现在离除非入根是第二种，法入第三种。十一种制名者，所謂众生、方时、犯罪、頭陀、一切相、无所有、入定事、滅、禅定、實思惟、不實思惟，是第四种，此謂法事。專心者，心隨如昱作意者，於意門转。意識者速心，於是意者为意識，以依缘成缘；法者以事缘成缘；解脫者以依缘成缘；作意者以二缘成缘，次第缘、有缘。如是以缘可知。

问：云何以夾胜心起？於眼門成三种，除夾上中下。於是上事，以夾成七心，无間生阿毘地獄，从有分心、转见心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。於是有分心者，是於此有根心如牽縷。转心者，於眼門色事夾缘故，以缘展转诸界，依处有分心成起。有分心次第，彼为见色事成转生转心，转心次第依眼應转，现得见生见心。见心次第已见，以心现受生受心。受心次第以受义现分別生分別心，分別心次第以分別义现令起生令起心，令起心次第以令起义由业心速行，速行心次第以速行义不以方便生彼事果報心，从彼更度有分心。

问：何譬喻？答：如王殿上閉城門臥，傴女摩王足，夫人坐，大臣及直閣列在王前，聾人守門依城門住。时守園人取菴罗果打門，王闻声觉，王勅僂女：汝当開門。僂女即奉命，以相貌語聾人言。聾人解意，即開城門，见菴罗菓。王捉刀，女受菓將入，现於大臣。大臣授与夫人，夫人洗净，或熟或生各安一处，然後奉王。王得食之，食已即说彼功德非功德，還復更眠。如是如王臥，如有分心可知。如守園人取菴罗菓打門，如是於眼門色事夾可知。如王闻彼声王觉，教傴女開門，如是以缘展转界，依处有分心起可知。如傴女以相貌教聾人開門，如是转心可知。如聾人開門见菴罗菓，如是眼識可知。如捉刀女受彼菓將现大臣，如是受持心可知。如大臣取菓授与夫人，如是分別心可知。如夫人洗净，或熟或生各安一处，然後与王，如是令起心可知。如王食彼菓，如是速心可知。如王食已说彼功德非功德利，如是彼事果報心可知。如王更眠，如是有分心度可知。於是眼門以中事夾。速心无間度彼有心，以夾下事令起心无間度有分心。如是餘於門可知。於意門无事夾，以作意缘、以解脫行，於意門成取事。於是於上事三心生，有分心、转心、速心。彼事心於中及下事二心生，转心及速心。於是可愛不可愛中事，以种种缘、种种受可知。以正作意非正作意，缘种种善不善可知。如是彼夾胜心起可知。

问：云何以攝？答：三种攝，阴攝、界攝、諦攝。於是十入，色阴所攝。意入，識阴所攝。法入，除泥洹，四阴所攝。十一入，十一界所攝。意入，七界所攝。五內入，苦諦所攝。五外入，或苦諦所攝、或非苦諦所攝。意入，或苦諦所攝、或非苦諦所攝。法入，或四諦所攝、或非苦諦所攝。如是所攝可知。如是以此行，於入智令起方便，此謂入方便(入方便已竟)。

问：云何界方便？答：十八界，眼界色界眼識界、耳界声界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。於是眼清净眼界，色形色界，眼識眼識界。如是餘可知。於五門转事。意界受果報，意界唯法入，除法界六識界，餘心意識界。餘如入广说。於是十界，色阴所攝。法界除泥洹，四阴所攝。七界，識阴所攝。十一界，十一入所攝。七界，意入所攝。十一界，苦諦所攝。五界，或苦諦所攝、或非諦所攝。法界，四諦所攝、或非諦所攝。意識界，或苦諦所攝、或非諦所攝。

问：云何说化境界？答：唯此法阴入界为境界，诸说法种類和合相为阴，说門相为入，说自性相为界。復次世尊为利根人以阴門说苦諦，为中根人以入門说苦諦，为鈍根人以界門说苦諦。復次於名著相人以略说色，以分別名说阴。为著色相人以分別色以略说名说入，於名色著相人以名色分別说界。復次说自性处，说阴，说处事，说入，以处事说心起、说界。以如是等行界分別方便，此謂界方便(界方便已竟)。

问：云何因缘方便？答：无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼，如是皆苦阴起。唯以无明滅則行滅，以行滅則識滅，以識滅則名色滅，以名色滅則六入滅，以六入滅則觸滅，以觸滅則受滅，以受滅則愛滅，以愛滅則取滅，以取滅則有滅，以有滅則生滅，以生滅則老死憂悲苦恼滅，如是苦阴皆成滅。於是无明者，不知四諦。行者，身口意业。識者，入胎一念心名識。名色者，共相續心起心数法，及迦罗邏色。六入者，六內入。觸者，六觸身。受者，六受身。愛者，六愛身。取者，四取。有者，是业能起欲、色、无色有。生者，於有阴起。老者，阴熟。死者，阴散壞。

问：何故无明缘行？何故生缘老死？答：於此无間凡夫，於四諦不知故，五受阴長夜樂著我物，成彼所觸，此我物、此我身，如是有樂著樂，和合为有思惟。彼思惟使，非智所处，为得有成住於有，如种在耕熟田。无彼識为有滅。此謂无明缘行。彼无明所起行，思入有著於有相事成为聚，於转有起相續。識於有隨心非斷，是故行缘識。如除日无光明，住地增長。如是除識无名色，於无体住增長，如荻相猗展转相依。是故識缘名色。依处餘名共生起，意入增長；依名命四大及食时缘，餘五入起增長。非餘此缘，是故名色缘六入。餘根境界識和合起觸，是故六入缘觸。以觸受或苦、或樂、或不苦不樂。非所觸，是故觸缘受。癡凡夫受樂成著，復更覓受苦，彼對治覓樂。若受不苦不樂受捨，是故受缘愛。以渴愛急取愛处，是故愛缘取。彼有取作事为有种，是故取缘有。以如业所胜生於诸趣，是故有生。以生成老死，是故生缘老死。如穀为种缘，如是无明缘行可知。如种为牙缘，如是行缘識可知。如牙为葉缘，如是識缘名色可知。如葉为枝缘，如是名色缘六入可知。如枝为樹缘，如是六入缘觸可知。如樹为花缘，如是觸缘受可知。如花为汁缘，如是受缘愛可知。如汁为米缘，如是愛缘取可知。如米为种缘，如是取缘有可知。如种为牙缘，有如是缘生可知。如是起种种相續，如是前際不可知、後際亦不可知。如是生无明为初因缘相續，其前際不可知、後際亦不可知。

问：无明何缘？答：唯无明为无明缘，使为纏缘、纏为使缘，初为初、後为後。復次一切诸烦恼成无明缘。如佛所说：从漏集起无明集。復次如一心法，以眼见色，癡人起愛。於此时净樂者心癡，此謂无明。思著，是无明缘行。心著，此行缘識。知相應心数法及彼所造色，是識缘名色。从受生喜，缘喜故、喜色缘故诸根清净，是名色缘六入。无明觸是六入缘，觸喜觸缘受欲。受缘愛，以著取净樂。是愛缘取，以著思是取缘，有彼法起，是有缘生。住已是老，念散壞是死。如是於一刹那成十二因缘。

问：彼十二因缘分，幾名烦恼？幾名业？幾果報？幾过去？幾未来？幾现在？幾因缘？幾已起？云何因缘？云何因缘法？此二何差別？何因缘染性？答：三烦恼，无明、愛、取。二业，行、有。餘七，果報。於是名烦恼者，成因为有後生，如畫師色。其事不自生，如畫師色事。烦恼令起，有缘得生，如种种色。二过去，无明及行。二未来，生、老死。餘八现在。如是以取三时，无始生死相續可知。十二分因缘者不應说，除十二因缘亦不應说。尔时云何因缘？此十二法如次第展转因故，此謂因缘。起十二因缘分，已起法。此二何差別者，因缘者诸行異，非成就不可说，或有为或无为不應说。以起因缘法行，已成就有为，此二法差別。何因缘染性者，以是行、以是相，成无明行。缘彼行、彼相、彼性，彼圣人不他缘，以慧明通達。如是一切，此謂因缘染性。復次此因缘，以七行可知。如是以三節、以四略、以二十行、以轮、以牽、以分別、以相攝。云何以三節？诸行及識，其間第一節；受及愛，彼間第二節；有及生，彼間第三節。於过去以业烦恼缘现在果報，是第一節；以现在果報缘现在烦恼，第二節；以现在烦恼缘未来果報，第三節。第一及第三因果節及有節，第二節果因節非有節。有節者何义？答：終无間未度阴入界，以初业烦恼缘故。於诸趣更有生，此謂有生節。

问：云何成？答：彼入无明愛相應，以造功德。惡业凡夫，彼於此时謂死。以死受苦，臥置死人处，不见此世、不见彼世，失念不得念，是时受生苦。意念智成退、身勇猛成退，诸根漸漸失。从身或上或下，命根失、燥失，如多罗葉燥。於此时如眠夢，以葉四法起业、业相、趣、趣相。云何业？是其所造，或功德或非功德，或重或輕、或多或少。如近其初所造，彼业即起。业相者，彼处所依造业，彼处即起业伴侶。业相起，彼於时或如现作业。趣者，以功德缘善趣起，以非功德缘惡趣起。名趣相者，入胎时三事和合得生，化生者依处处生，是其所生处起，或宮殿或坐处、或山或樹或江，隨其趣及共取相起。彼於此时往彼，或倚或坐或臥，见彼或取。彼於此时，初所造业及业相，或趣及趣相作事，以速心现起滅，命終去速心无間，共命根滅成終。終心无間次第，以速心起，唯彼业或彼业相，或趣或取相作事。果報心处度於後有，如燈燃燈，如从火珠出火。彼節心起，故如伴侶。於母腹依父母不净，三十色业所成成起，处身有十。彼於老刹那无心过節，四十六色成起。业所造三十食節所成二色及八无心过節色，於老刹那共第二心，五十四色成起。业所成三十食时所成三色及八如是起，識缘名色、名色缘識。如是成有節，於是以三節可知。

问：云何以四略？答：无明、行於过去业烦恼略，識、名色、六入、觸、受於现在果報略，愛、取、有於现在业烦恼略，生、老死於未来果報略。如是以四略可知。

问：云何以二十行？答：以取无明过去愛及取，以烦恼相成所取；以取行过去有，以业相成所取；以取識名色六入觸受现在，以果報相生及老死成所取；以取愛取现在，以烦恼相成所取；以取有现在行，以业相成所取；以取生老死未来識名色六入觸受成所取。此二十四法，以取其成就成二十。如阿毘曇所说：於初业有癡是无明，聚是行，著是愛，覓是取，思是有，此五法於此生有，初所作业是其缘。不了識入癡是无明，聚是行，著是愛，覓是取，思是有，此五法於此业有，为未来生时缘、未来生时識度，是名色清净。是入所觸是觸、取是受，此二法於未来生有，於此所作业是其缘。如是以二十行可知。云何以轮？无明缘行，行缘識，乃至生缘老死，如是皆苦阴起。於此皆苦阴无知，此謂无明。无明缘行者，復如是以轮可知。云何以牽？二牽，所謂无明所初及老死所初於是。

问：云何无明所初？答：是说次第。云何老死所初：是度次第。復次无明所初，是有邊際面未来知道。老死所初者，初邊際面过去知道。如是以牽可知。

问：云何以分別？答：二种因缘，世間因缘及出世因缘。於是无明所初，是世因缘。

问：云何出世因缘？答：苦依苦、信依信、喜依喜、踊躍依踊躍、倚依倚、樂依樂、定依定、如實知见依如實知见、厭患依厭患、无欲依无欲、解脫依解脫滅智，此謂出世因缘。復说四种因缘：业烦恼为因，种为因，有作、共业为因。

问：云何业烦恼为因？答：无明所初。云何种为因？如种牙相續。云何有作？如化色。云何共业为因？如地雪山海日月。復有说：非此共业因，是诸色心法，时節为因，无有共业。如世尊说偈：

业不与他共，是藏他不偷，人所作功德，其自得善報。

如是分別可知。

问：云何以相攝？答：四种相攝，阴相攝、入相攝、界相攝、諦相攝。於是无明、行、觸、愛、取、有，行阴所攝。識，識阴所攝。名色，四阴所攝。六入，二阴所攝。受，受阴所攝。生、老死，色阴所攝及行阴所攝。无明、行、觸、受、愛、取、有、生、老死法，入所攝。識意，入所攝。名色，五內入所攝。六入，六內入所攝。无明、行、觸、受、愛、取、有、生、老死，法界所攝。識意，識界所攝。名色，五界所攝。六入，十二諦所攝。无明、愛、取，十諦所攝。餘九苦諦所攝。出世因缘，道分，道諦所攝。因缘滅，滅諦所攝。如是以相攝可知。如是以行因缘方便可知。此謂因缘方便(因缘方便已竟)。