解脫道論卷第三

解脫道論

解脫道論卷第三

阿罗汉优波底沙[＊]梁言大光造

分別行品第六

尔时依止阿阇梨，以数日观其行。其行相應行处，應当教於是行者十四行：欲行、瞋恚行、癡行、信行、意行、觉行、欲瞋恚行、欲癡行、瞋癡行、等分行、信意行、信觉行、意觉行、等分行。復次愛见慢等种种行可知。於是貪欲意使行性樂著，无異於是义，由行故成十四人：欲行人、嗔行人、癡行人、信行人、意行人、觉行人、欲瞋行人、欲癡行人、瞋癡行人、等分行人、信意行人、信觉行人、意觉行人、等分行人。於是欲欲、欲使、欲性、欲樂，此謂欲行人。其欲常行增上欲，是謂欲行。如是一切当分別。尔时此十四人略成七人：如是欲行人、信行人成一；瞋行人、意行人成一；癡行人、觉行人成一；欲瞋行人、信意行人成一；欲癡行人、信觉行人成一；瞋癡行人、意觉行人成一；二等分行人成一。

问：何故欲行人、信行人成一？答：欲行人於善朋增長信行欲，親覲功德故。復次以三行欲及信，此句成一相，有愛念义、覓功德义，非捨义。於是欲者念欲、信者念善，欲者覓欲功德、信者覓善功德，欲者不捨非可愛为相、信者不捨可愛为相，是故欲行及信行成一相。

问：何故瞋恚行及意行成一？答：瞋行人於善朋增長智行瞋，親覲功德故。復次以三行瞋恚及智成一相，非愛念故、覓瞋故捨故。於是瞋人非安愛念、智者非安行念，瞋恚人覓瞋、智者覓行过患，瞋人安捨、智者安捨行，是故瞋行人及意行成一相，等故。

问：何故癡行人及觉行人成一？答：癡行人为得善，增長觉行癡，親覲功德故、信慧动离故。復次以二行，癡觉成一相，不自定故、动故。於是癡安亂故不安、觉种种觉憶故成不安，癡无所趣向成动、觉輕安故成动，是故癡行及觉行成一相，等故。以此方便，餘行当分別，如是此成七人。於此七人云何速修行？云何遲修行？欲行人速修行，以安可教化，信力故、癡觉薄故。瞋行人速修行，安可教化，有意力故、癡觉薄故。癡行人遲修行，难可教化，有癡觉力故、信意薄故。欲瞋行人速修行，安可教化，有信意力故、癡觉薄故。欲癡行人遲修行，难可教化，不安信故、癡觉力故。瞋癡行人遲修行，难可教化，不安意故、癡觉力故。等分行人遲修行，难可教化，不安住意故、有癡觉力故。尔时此七人，由本烦恼成三：欲行人、嗔恚行人、癡行人。

问：此三行何因缘？云何可知此欲行人、此瞋行人、此癡行人。云何行受衣、乞食、坐臥行处威儀？答：初所造因缘、诸行界为因缘、过患为因缘。云何诸行初所造因缘？於初可愛方便故，多善业成欲行人。復从天堂落生於此，多起殺割桁械怨业，成瞋行人。不愛业所覆，从地獄从龍生墮落生此。初多飲酒离間成癡行人，从畜生墮落生此。如是行，初造因缘。云何界为因缘？二界最近故成癡行人，所謂地界、水界。二界最近故成瞋行人，所謂火界、風界。四界等故成欲行人。如是诸行，界为因缘。云何过患为因缘？最多淡成欲行人，最多瞻成瞋行人，最多風成癡行人。復有说：最多淡成癡行人，最多風成欲行人。如是过患为因缘。云何可知此人欲行、此人瞋行、此人癡行？答：以七行可知。如是以事、以烦恼、以行、以受取、以食、以业、以臥。云何以事可知？欲行人见所有事。未常见而见，既见。恒观於真實过患不作意，於小功德成不难，不从此欲解脫。既观不能捨行，知於餘事。诸如是行，欲行可知，嗔行人者，见所有如是事，如倦不能久看，隨取过患多毀人，於多功德非不难。从此不捨，唯以过患得已便，知行餘事亦如是，行瞋行可知。癡行人见所有如是事，於功德过患成信他，闻他人所薄亦薄、闻他所讚歎亦讚歎，自不知故。以如是行於外事，癡行可知。如是以事。

问：云何以烦恼可知？答：欲行人五烦恼，多行嫉、慳、幻、諂、欲，此謂五。瞋恚行人五烦恼，多行忿、恨、覆、慳、瞋，此謂五。癡行人五烦恼，多行懶、懈怠、疑、悔、无明是五。如是以烦恼可知。

问：云何以行？答：欲行人见行以性，舉脚疾行平，舉脚平，下脚不广，舉脚可愛行。如是以行，欲行可知。嗔恚行人见行以性，急起脚急下，相觸以半脚入地。如是已行，瞋恚人可知。癡行人见行以性，起脚摩地亦摩下，以脚觸脚行。以如是行，癡行人可知。如是以行。

问：云何以著衣欲行人？答：欲行人若捉衣以性，不多见不寬著衣太下，周正圓，种种可愛可见。瞋行人著衣以性，大急太上，不周正不圓，不种种可愛，不可观。癡行人若著衣以性，多寬，不周正不圓，非种种可愛可观。如是以著衣可知。

问：云何以食可知？答：欲行人樂肥甜，瞋恚行人樂酢，癡行人不定樂。復次欲行人食时，自量相應中適取揣食，亦知气味，不速食，若得少味成大欢喜。瞋行人见食，多取揣食滿口食，若得少味大瞋恼。癡行人见食，不圓小揣食不中適，少取以食塗染其口，半揣入口、半墮盤器，亂心不思惟食。如是以欲可知。

问：云何以事知？欲行人掃地，平身捉掃箒，不駃不知土沙而能清净。瞋行人若掃地，急捉掃箒，兩邊駃除去土沙，急声，虽净潔而不平等。愚癡行人若掃地，寬捉掃箒，輾转看尽处处不净，亦不平等。如是浣染縫等，一切事平等作不与心，是欲人瞋行人。於一切事不平等作不与心。癡行人亂心，多作不成。如是以事可知。

问：云何以臥坐？欲行人眠不駃，眠先拼擋臥处令周正平等，安隱置身屈臂眠，夜中有喚即起，如有所疑即答。瞋行人若眠駃，隨得所安置，身面目頻蹙，於夜若有人喚即起瞋答。癡人若眠臥，处不周正，放手脚覆身而臥，夜中若有人喚，應声噫噫久时方答。如是以臥可知。

问何行何法用受衣、乞食、坐臥行处？答欲行人，衣麁不下色可憎，是与其衣当著。瞋行人衣精細，衣净潔好色下可愛，是應当著。癡行人衣隨所得当著。欲行人乞食，麁不净潔、无美气味，少乞食。瞋行人乞食，肥美净潔、好气味，如意所得。癡行人乞食，隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水間，於小遠村处，復於未成寺。於无臥具处，是其当眠坐。瞋行人坐臥樹影水邊，成就平正，於寺已成，臥具具足，成其坐臥处。癡行人依師親覲当住。欲行人行处，麁飯飲食处，若入聚落應向日而行，於惡人处是其当行。瞋恚行人处，於飯水飲食具足，逐日而入，多信向人处是其当入。癡行人隨所得处。欲行人威儀多行脚处，瞋行人依坐臥，癡行人依行处。於是散向，欲者依可愛境界为信，瞋恚者不可愛境界为信，癡者不观为因。欲者如奴，瞋恚者如主，癡者如毒。貪者少过患斷无染，瞋恚大过患使无染，癡者大过患斷无染。欲行人樂色，瞋行人樂諍，癡行人樂懈怠。

分別行处品第七

尔时依止師观其所行，授三十八行，当復教示令二行相應。

问：云何三十八行处？答：謂十一切入：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空处、識处一切入。又十不净想：膖脹想、青淤想、爛想、棄擲想、鳥獸食噉想、身肉分張想、斬斫离散想、赤血塗染想、虫臭想、骨想。又十念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂。又四无量心：慈、悲、喜、捨。观四大、食不净想、无所有处、非非想处。斯謂三十八行处。此三十八行处，以九行当知最胜。一以禅、二以正越、三以增長、四以缘、五以事、六以胜、七以地、八以取、九以人。

问：云何为禅？答：謂十行处成禅外行。又十一行处成就初禅。又三行处成就三禅。又一行处成就四禅。又九行处成就四禅五禅。又四行处成就无色四禅。

问：云何十行处成禅外行？答：除数息及观身，餘八念及观四大、食不净想，是謂十外行。

问：云何十一行处初禅所攝？答：十不净想及观身，是謂初禅所攝。

问：云何三行处，三禅所攝？答：謂慈、悲、喜。

问：云何一行处四禅所攝？答：謂捨。

问：云何九行处，四禅五禅所攝？答：除空一切入、識一切入，餘殘八一切入及数息念。

问：云何四行处，四无色所攝？答：虛空一切入、識一切入、无所有处、非非想处，是名四行。如是以禅可知。

问：云何以正越？答：入行处成为越色，除无色一切入，餘八一切入。餘三十行处，不成为越色。又三行处成为越事，二无色一切入及无所有处。餘三十五行处，不成为越事。又一行处成为越想受，所謂非非想处。餘三十七行，不成为越想受。如是以越可知。

问：云何以增長？答：十四行处可令增長，所謂十一切入及四无量心。餘二十四行处，不應令增長。如是以增長可知。

问：云何为缘？答：九行处为神通缘，除无色一切入。八一切入，及分別虛空一切入。餘三十行，不成神通缘。三十七行处成为毘婆舍那缘，除非非想处。又一行处不成毘婆舍那缘，所謂非非想处。如是以缘可知。

问：云何为事？答：二十一行处是分別事，十二行处是为實事，五行处不應说分別事、實事。

问：云何二十一行处是分別事？答：除識一切入，餘九一切入，十不净想及念数息、念身。

问：云何十二實事？答：識一切入、非非想处，及十禅外行。

问：云何五不應说分別事及實事？答：謂四无量心及无所有处。復次二行处，內營事內事。又二行处，內營事外事。又一行处，外營事內事。又二十一行处，外營事外事。又四行处，內營事內事設外事。又四行处，設內營事設外營事外事。又二行处，設內營事設外營事設內事設外事。又一行处，內外營事內事。又一行处，內營事不應说及內事外事。於是二行处內營事內事者，謂識一切入及非非想处。又二行处內營事外事者，所謂念数息、念身。又一行处外營事內事者，所謂念死。又二十一行处外營事外事者，謂十不净想、四无量心、四色一切入、虛空一切入及念佛念僧。又四行处內營事內事設外事者，謂念戒、念施、观於四大及不净食想。又四行处設內營事設外營事設外事，謂四色一切入。又二行处設內營事設外營事設內事設外事，謂念法念寂寂。又一行处內外營事內事，謂为念天。又一行处內營事內事外事不應说，謂无所有处。又二行处过去事，謂識一切入及非非想处。又一行处於未来事，所謂念死。又一行处於现在事，所謂念天。又六行处設过去事設未来事設现在事，謂念佛念僧念戒念施，及观四大不净食想。又二行处設过去事設现在事設不應说过去未来者，所謂念法、念寂寂。又二十六行处不應設三世事，謂九一切入、十不净想、四无量心，及念数息、念身、无所有处。又四行处动事，謂火一切入、風一切入，及虫爛想，及念数息，其处則动，其相不动。餘三十四不动事。如是以事可知。

问：云何为胜？答：八一切入、四无色定，是名胜，真實事故。以八一切入是名定胜故，彼第四禅得胜地故。四无色定成胜。十不净想及食不净想是名想胜，以色、以形、以空、以方、以分別、以和合、以執著故、以不净想事故。以十念处是名胜念，微細故、隨念故。四无量心以无过为胜，受饒益故。观四大是名慧胜，以執著空故。如是以胜可知。

问：云何以地？答：十二行处不生於天上，謂十不净及念身、食不净想。又十三行处不生於色有，初十二及数息念不生色有。除四无色处，餘行处不生於无色有。如是以地可知。

问：云何以取？答：謂十七行处，以见應取相。除風一切入及无色一切入，餘七一切入、十不净想。又一行处以觸應取相，謂念数息。又一行处，或以见或以觸應取，謂風一切入。餘十九行处，以闻分別應取。又五行处，初坐禅人不應修行，四无色及捨。餘二十三，初學禅人應取。如是以取可知。

问：云何以人？答：欲行人，四无量不應修行，以净相故。何以故？欲行人作意净想非其所行，如痰病人多食肥腴非其所宜。瞋行人十不净想不應修行，瞋恚想故，瞋恚作意非其所行。如瞻病人飲食沸熱非其所宜。癡行人未增長智，不應令起修行处，离方便故。若离方便，其精進无果，如人騎象无鉤。欲行人應修不净想及观身，是其欲對治故。瞋行人應修四无量心，是瞋對治故；或当修色一切入，心隨逐故。信行人当修六念处，念佛为初信定故。意行人当修观四大、於食不净想、念死、念寂寂，深处故。復次意行人於一切行处无所妨礙。觉行人当修念数息，以斷觉故。癡行人以言问法、以时闻法、以恭敬法与師共住，令智增長。於三十八行隨其所樂，應当修念死及观四大最胜。復说於分別行处，我见彼胜。六人於所分別，略而为三。

问：若然，於初有妨。答：二欲行人，謂鈍根、利根。为鈍根欲人修不净观，为其欲對治，是所應教，行修得除欲。利根欲人，初信增長，当修念处，是所應教，行修得除欲。二瞋行人，謂鈍根、利根。为鈍根瞋恚行人，修四无量，是其瞋恚對治，是所應教，行修得除瞋。利根瞋恚行人，以智增長修行，胜处是所教，修得除瞋。二癡行人，謂无根、鈍根。为无根癡行人，不應教修行处。为鈍根癡行人，为除觉，應教修念数息。如是以略，唯成三人，是故无妨。於是法，一切入及数息，以空增長，无妨成一切行。若已得胜功德，胜一切行所行之处，故成不妨。