解脫道論卷第四

解脫道論

解脫道論卷第四

[＊]阿罗汉优波底沙[＊]梁言大光造

行門品第八之一

问：云何地一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？一切入者何义？幾种地？何地取相？云何作曼陀罗法？何修地法？答：是心依地相生，此謂地一切入。心不亂住是为修。善樂著地想为相。不捨为味。意无異念为处。何功德者，謂有十二功德，从地一切入是相易得，於一切时、於一切行心行无礙，如意神通，履水遊空如地，受种种色辯，初念宿命辯，及天耳界辯，隨行善趣甘露为邊。

问：一切入何义？答：謂周普一切入。如佛说偈言：

若人念佛德，生喜充遍身，观地一切入，周滿閻浮提，此观缘地生，心喜亦如是。

修如是观，见曼陀罗遍一切入。

问：地幾种？何地取相可修？答：地有二种，一自相地、二造作地。堅为自相地界，是謂自相地。若手自掘、若教人掘，造作所成，是謂作地。成四种色，謂白、黑、赤及如明色。於是坐禅人，於自相地不應作意，應除白、黑、赤。何以故？若观自相地，从此不起彼分相。若取白、黑、赤色，成修色一切入。何以故？观自相地离白黑赤，若作不作当取其相，如明相现当取其相。

问：云何名不作地？答：处处平坦，离於草莽，无诸株杌，於其眼境当令起心，是名地想，是謂不作地。若舊坐禅，隨樂不樂，即见彼分地相，住於不退。新學初禅，取作地相作曼陀罗，不观非作地。

问：云何作曼陀罗？答：若坐禅人欲於地作曼陀罗，初从当观寂寂，或於寺舍，或在石室，或在樹下，不住幽闇无日光处非人行路，於如是处皆遠一尋，洒掃清潔当令地燥。掃於处所如明相现时土色，使与地性得相发起。籌量調適威儀恭敬，取於器物以水和土，刪去草杌却除糞芥，取其衣帊濟漉泥滓，於净潔地障蔽坐处，遮斷光明安置禅窟。不近不遠以規作圓，圓內平滿无有痕跡，然後以泥泥地不杂餘色，以別色不杂於地應安，乃至未燥当覆守护。若至燥时以異色界，其外或如米篩大、或如搔牢大，或圓或方或三角四角，應当分別。本師所说，最胜圓作曼陀罗。若於衣、若於板、若於壁处，皆作曼陀罗，於地最胜。如是先師所说。

问：云何修地法？答：若坐禅人欲修地一切入，从初当观欲过患，復應观出离功德。

问：何故應观欲过患？答：欲者少气味，故多憂苦，於是处多过患。欲者如骨，喻少气味。欲者如肉揣喻，以多屬故。欲者如逆風把火喻，隨燒故。欲者如炎炭喻，大小故。欲者如夢喻，倏忽无故。欲者如借物喻，勢不得久故。欲者如樹果喻，为人所折故。欲者如刀喻，以斬斫故。欲者如槊喻，以为槊故。欲者如毒蛇頭喻，可怖畏故。欲者如風吹綿喻，不可守护故。欲者如幻喻，惑癡人故。欲者是暗，无所见故。欲者是障礙路，礙诸善法故。欲者是癡，失正念故。欲者如熟，以爛故。欲者是械，相駐縛故。欲者是盜，功德物故。欲者是怨家，起斗爭故。欲者是苦，造诸过患故。如是已观欲过患，應观出离功德。名出离者，謂初禅从初出家修诸善，是名出离。

问：云何出离功德？答：无盖心自在住寂寂樂，堪忍苦樂住不忘失，曠濟众事得大果地，堪受供養，二处饒益，是大智慧、是一切善处，名超三界。復次名出离者，彼出离婬欲，是寂寂诸盖，是樂无垢，是处最胜地，是道为得最胜，是清净心垢。此是功德修行所造，是樂內所修行。欲是麁，出是胜妙。欲者有烦恼，出离者是无烦恼。欲者是下，出离者是上。欲者有嗔恚，出离者无嗔恚。欲者非可愛果，出离者是可愛果。欲者有怖畏，出离者无怖畏。如是已观婬欲过患及观出离功德，依出离生欲樂，心生信、生恭敬，观可作非可作，依節量食安置衣鉢，身不懈惓心无怠惰，当小行脚。小行脚已坐洗手足，應念佛菩提念法念僧。修善行念已，当令欢喜。我能如此得具足。若我不得出离，復不久安精進，是故應作勇猛。去曼陀罗不遠不近，如軛如尋遠，應安坐具對曼陀罗結跏趺坐。令身平正，內心起念閉眼少时，除身心亂，攝一切心成一心。小開眼，髣髴令观曼陀罗。彼坐禅人现观曼陀罗形，以三行取相：以等观、以方便、以离亂。

问：云何以等观？答：坐禅人现观曼陀罗，非大開眼、非大閉眼，如是当观。何以故？若大開眼，其眼成惓。曼陀罗自性现见自性，彼分想不起。若最閉眼，见曼陀罗成闇，亦不见彼相便生懈怠。是故應离大開眼、大閉眼，唯專心住曼陀罗。为心住故，当观如人映鏡见其面像，依鏡见面面从鏡生。彼坐禅人观曼陀罗，见其定相依曼陀罗起，是故当观等观取相，为心住故。如是以等观取相。

问：云何以方便？答：謂四作意方便。一謂內隔、二滿方、三转、四遍滿。是时见相出散无隔，是时当作內隔作意。是时见小相、或见半曼陀罗，是时作令滿曼陀罗已，方滿令作意。是时心散亂及心懈懶，是时應当策課如陶家轮。是时若心得住，是时令见曼陀罗遍滿无虧，当观捨。如是以方便可知。

问：云何以离亂？答：离亂有四种，一最速作精進、二最遲作精進、三最高、四最下。

问：云何速作精進？答：謂急疾作意不待时節，早坐晚罷乃至身疲，是謂速作。

问：云何遲作精進？答：謂离作意方便，虽见曼陀罗，不恭敬作意，数起数眠。若速作精進，則成身懶心退，心出外缘起诸調戲。若遲作精進，身心成懶懈怠，起诸睡眠。最高者，其心退起诸調亂，於所行处成不樂。若不樂於初戲笑言語，以由欲心成高。復次若得诸相行，由喜樂欲心成高。最下者，退調缘故，於业处成不樂。若不樂，於初行处所作嗔处，由嗔恚心成下。復次久惓觉观，从胜退落其心，由憂受心成下。是坐禅人，若心速作退墮調处，以念根、定根攝伏令捨調。若心進作退墮懶处，以念根、精進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲处，成现知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚，成现知令捨瞋恚。於此四处成清净心、成專一心，此明因三行定心成，隨意得见曼陀罗形。若專一心想成，起名相者有二种，謂取相、彼分相。云何名取相？若坐禅人以不散心现观曼陀罗，从曼陀罗起想，如於虛空所见，或时遠或时近、或时左或时右、或时大或时小、或时醜或时好、或时多或时少，不以眼观曼陀罗，以作意方便取相起，是名取相。从彼作多故，彼分相起，名彼分相者。若作意时隨心即现，非见曼陀罗後生心念，但作心閉眼如先所观，若遠作意亦即遠见，若近、左右、前後、內外上下亦復如是，隨心即现，此謂彼分相。相者何义？謂因义、相义。如佛教比丘，彼诸惡不善法有相起是因缘义。復说智义、相义。如佛说以作想当捨，是謂智义。復说像义、相义。如自见面像想像。彼分无異义。尔时得相，坐禅人於其師所起恭敬心，取於胜相應当守护，若不守护是則当失。

问：云何應守护？答：以三种行應守护相，如是以离惡故、以修行善故、以常作故。云何离不善？樂於作務、樂种种語戲、樂睡眠、樂聚会、樂狎俗，不守护诸根、不節於食、初夜後夜不起禅習、不敬所學、多惡親友、修不行处、應离不好时節食臥坐、不彼對治。是善，應常作。

问：云何以常作？答：彼坐禅人善取此相，常观其功德，如珍宝想，常欢喜行，常修多修，或晝夜多修行，或倚坐臥心樂攀缘，处处放心。取相已取，取已令起，起已观隨，观已修，修有时，时观曼陀罗。如是以常作见相。彼如是现守护相，或得自在、若相隨心得禅外行。若外行从心者，由是得安。

问：云何禅外行？答：此事从心作意不亂，以伏诸盖，但未修行觉、观、喜、樂、一心及信等五根，虽得定力念念猶起，是禅外行。安者，从此外行是法，由心得修行力，是觉信等法於事不动，是名为安。

问：外行及安有何差別？答：若伏五盖是其外行，以伏此五故成安。以禅外行得胜定，若得胜定是名为安。若於身心未得寂寂，於外定心动如船在浪。若於身心已得寂寂，处安不动如船无風在水，诸根无力故。於所为事外禅行不久住，如小童子，诸根有力故；於事安靜久住，如有力人。修不自在，故禅外行成不和合，如人诵经久廢則忘；以修自在，故成安和合，如人诵经恒習不忘。若不善伏盖，猶如盲人，於禅外行成盲。如是等不清净教。若善伏盖成不盲，於成安定如是等清净教。从相自在所初，乃至性除，名为外行。性除无間，是名为安。

问：外行者何义？答：禅近故是名外行，如路近村是謂村路，义一名異。安者何义？安为和合义，如到曼陀罗。出离、禅安无異义。於是坐禅人住於外行，應令增長一切入，或於安定或於初禅当令增長。

问：云何應令增長？答：謂从初相如手四指節，当令漸增。如是作意、如是得自在、如是次第，如轮如盖、如樹影、如福田、如隣如村、如郭如城，如是次第，漸令漸長遍此大地。若江山高下、樹木棘刺诸不平正，如是一切不作意。乃至大海作意地想，乃至增長，时心所行成最胜定。若坐禅人得禅外行，不能得安定，此坐禅人以二行應令起安定方便：一以因缘、二以受持。以十行从因缘起安定方便：一令观处明净、二遍起观诸根、三曉了於相、四制心令調、五折伏懈怠、六心无味著、七心欢喜、八心定成捨、九离不學定人親近學定人、十樂著安定。

问：云何作明净处观？答：以三种行得作分明处，謂能修調適食樂、修时節樂、修威儀樂，遍起诸根。观者，謂信等五根不令消滅、无作懈怠，如快馬乘車。曉了於相者，善捉意想不急不寬，如巧師繩墨平等无偏，善解作意急离不离。制心令調者，有二种行，以二种行成心調：一多起精進、二心过度处成心調。或住婬处及种种相处，增長亂意成於心調。於坐禅人若多起精進，过度处成心調，以二行應制伏心，以令精進起每中調適。若往婬处及种种相，增長調心，以二行折伏，以观覓众苦及惡果報。制伏懈心者，以二行成懈怠心。以不得胜定，令心无味，故成懈怠，若多懈怠則欲睡眠。是坐禅人若不得胜定，心无味著故成懈怠。以二行当折伏，謂观功德以起精進。若懈怠睡眠懶心，以四种行能伏。若多食者取懈怠想，转行四威儀，以自作意於光明相、住於露处，令心欢喜无所復著。以三行成无味，少方便故、以鈍慧故、以不得寂寂樂故。於是坐禅人心若无味，以二种行令得欢喜：一以恐怖、二以欢喜。若观生老死及四惡趣，见诸可畏心生愁恼；若念佛法僧戒施天，见六行功德心生欢喜。心定成捨者，以二行成於禅外地定，以斷诸盖，心成定。或於所得地以起禅枝，故成心定。是坐禅人心定有二行，当捨非成住故、中方便調適故，离不學定人，或安定、或外行定、或威儀定。彼人无此，不修不學，不應供養修。學人者，若有安定、有外行定及威儀定，應从修學亦應供養。樂著安者，此坐禅人，如彼深源、如彼奔泉、如彼低樹，常樂恭敬多所修行。行此十事因缘生於安定。

问：云何以受持能生安定方便？答：彼坐禅人善解缘起入寂寂处，其所解相，於所修定隨心自在，生其欲樂令心得起，从此身意堪任有用令得受持，从生欢喜心得受持，从生適樂身心得受持，从生光明心得受持，从生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜，善取靜心心得受持。如是善取，令捨心得受持。从无邊烦恼，心得解脫成就受持，以解脫故彼成一法味，以一味心得受持修行，是故从此胜妙心得增長。如是住受持，起安定方便。如是善解缘起及心受持，不久起定。彼坐禅人离欲不善法，有觉有观，於寂靜处心所成就，有喜有樂得於初禅。是地一切入功德。於是离欲者，离有三种，謂身离、心离、烦恼离。

问：云何身离？答：遠离诸恼，出处山野。云何心离？以清净心到胜善处。云何烦恼离？无結累人，无生死行处。復次离有五种，謂伏离、彼分离、斷离、猗离、出离。云何伏离？謂修初禅伏於五盖。云何彼分离？謂修達分定伏於诸见。云何斷离？謂修出世間道斷诸烦恼。云何猗离？謂得果时樂。云何出离？謂涅槃也。欲者有二种，一者处欲、二者欲烦恼。天堂及人所愛色香味觸，此謂欲处。於此欲处起欲染思惟，是謂欲烦恼。从此欲以心別离、以伏別离，是遠离、是出离、是解脫、是不相應，是謂离欲。

问：云何离不善法？答：謂不善根有三种，一貪、二瞋、三癡，与彼相應受想行識及身口意业，此謂不善法。说不善有三种：一自性、二相應、三生缘性。是三不善根，謂貪嗔癡，是名自性。与彼相應受想行識，是名相應。所起身口意业，此謂缘性。以此三不善法，是为遠离、是出、是脫、是不相應，是謂离不善法。復次离欲者，离貪欲盖。离不善法者，謂离餘盖。

问：以说离不善法，欲是不善已在其中，何故別说离婬欲？答：婬欲是出對治。佛所说欲，能除烦恼。离欲者，佛说为出。如得初禅，欲想相應作意成起，此退分法。是故以欲和合烦恼。欲若別离，一切烦恼皆亦別离，是故別说离欲。復次离欲者，已得出，成离欲。离不善法者，若得不嗔，成离於嗔。若得明相，成离懈怠睡眠。若得不亂，成离調戲。若得不悔，成离於悔。若得安定，成离於疑。若得智慧，成离无明。若得正思惟，成离邪念。若得欢喜，成离不樂。若心得樂，成离於苦。若得一切善法，則离一切不善。如三藏说。以不貪滿故，成就离欲；以不嗔不癡滿故，成就离不善法。復次离欲者，是说身离；不善法者，是说心离。復次离欲者，是说斷欲觉；离不善法者，是说斷嗔恚害觉。復次离欲者，是说避欲樂；离不善法者，是说避著身懈怠。復次离欲者，是说斷於六戲笑及欢喜樂；离不善法者，是说斷戲觉及憂苦等，亦说斷於戲笑及捨。復次离欲者，是现得樂出於欲樂；离不善法者，是现得樂心无过患。復次离欲者，謂超出欲流；离不善法者，所餘烦恼應生欲有而生色界，是名超越。有觉观者，云何为觉？謂种种觉思惟安思想，心不觉知入正思惟，此謂为觉。此觉成就，故初禅有觉。復次入地一切入，依地相无間成觉思惟，是名为觉，如心诵经。

问：觉者何想？何味？何起？何处？答：觉者，修猗想为味，下心作念为起，想为行处。云何为观？於修观时隨观所擇，心住隨捨，是謂为观。以此相應，成初禅有观。復次入地一切入定人，从修地相心之所观，如观诸义为观。

问：观何相？何味？何起？何处？答：观者，隨擇是相，令心猗是味，隨见觉是处。

问：觉、观何差別？答：猶如打鈴，初声为觉，後声为观。復次如心所缘，初为觉，後为观。復次求禅为觉，守护为观。復次憶是觉，不捨是观。復次麁心受持为觉，細心受持为观。若处有觉，是处有观；若处有观，於处或有觉或无觉。如三藏所说。初安心於事是觉，得觉未定是观。如遠见来人不識男女，及識男女如是色如是形为觉。从此当观有戒无戒、富貧貴賤为观。觉者求引將来，观者守持隨逐，如鳥陵虛奮翅为觉，遊住为观。初教为觉，久教为观。以觉守护，以观搜擇。以觉思惟，以观隨思惟。觉行不念惡法，观行受持於禅。如人有力，默而诵经，隨念其义是观。如觉所觉，觉已能知。观於辭辯及樂说辯是觉，义辯、法辯是观。心解於胜是觉，心解分別是观。是为觉观差別。寂寂所成。名寂寂者，謂离五盖是名寂寂。復次色界善根。復说初禅外行，復说禅心从此心生，是謂寂寂所成，如地水生花名地水花。喜樂者，心於是时大欢喜戲笑，心滿清涼，此名为喜。

问：喜何相？何味？何起？何处？幾种喜？答：喜者謂欣悅遍滿为相，欢適是味，調伏亂心是起，踊躍是处。幾种喜？六种喜，从欲生、从信生、从不悔生、从寂寂生、从定生，及菩提分生喜。云何从欲生？貪欲染著心喜，是名欲生喜。云何从信生？多信人心喜，及见陶師等生喜。云何从不悔生喜？清净持戒人多生欢喜。云何从寂寂生？入初禅人喜。云何从定生？入二禅生喜。云何菩提分生喜？於第二禅修出世間道喜。復次说喜五种，謂笑喜、念念喜、流喜、越喜、滿喜。笑喜者，如細雨沾身，令毛皆竪。念念喜者，生滅不住，如夜时雨。流喜者，如油下流，久灌其身終不周遍。越喜者，周匝一切心生欢喜，不久便失，如貧人见伏藏。滿喜者，身住用滿，如雷有雨。於是小喜及念念喜，以信起於外行。流喜者，有力起於外行。越喜者，於曼陀罗正与不正皆起处处方便。滿喜者，生於安处。

问：云何为樂？答：是时可受心樂心觸所成，此謂为樂。

问：樂何相？何味？何起？何处？幾种樂？喜樂何差別？答：味为相，缘愛境是愛味，攝受是起，其猗是处。幾种樂者，有五种，謂因樂、資具樂、寂寂樂、无烦恼樂、受樂。云何名因樂？如佛所说：戒樂耐老。此謂因樂，是樂功德。資具樂者，如佛所说：佛生世樂。寂寂樂者，謂生定捨及滅禅定。无烦恼樂者，如佛所说：第一涅槃受樂，所謂受樂也。於此論中，受樂是可樂。喜樂何差別者，心踊躍是喜，心柔軟是樂。心猗是樂，心定是喜。麁喜，細樂。喜行阴所攝，樂受阴所攝。是处有喜，有樂；是处有樂，或有喜或无喜。初者形，第二为名。外行成就入初禅禅枝，謂觉、观、喜、樂、一心也。禅者何义？謂於事平等思惟也、奮迅五盖也、思惟對治也。入初禅得正受者，已得、已觸、已作證住。復次离欲不善法者，从欲界地说初禅为胜相；从有觉观说第二禅为胜相，以寂寂所成有喜有樂，从寂寂所成喜樂说为胜相。復次离欲不善法者，謂能斷對治。有觉观者，謂说禅相寂寂所成。喜樂者，謂说相似禅正受。入住者，謂得初禅离於五分，成就五分三善，十相具足，二十五功德相應，以此福善上生梵天胜妙居处。离五分者，謂离五盖。云何为五？謂貪欲、瞋恚、懈怠睡眠、調悔、疑。貪欲者，謂於五尘心生愛染。瞋恚者，謂行十恼处。懈怠者，謂心懶墯。睡眠者，謂身悶重欲得寤寐。眠有三种：一从食生、二从时節生、三从心生。若从心生，以思惟斷。若从飲食及时節生，是罗汉眠，不从心生，无所盖故。若眠从食及时節生者，以精進能斷。如阿㝹樓馱所说：我初尽漏，得不从心眠，于今五十五歲，於其中間斷食时節臥，已二十五年。

问：若眠成色法，何故为心数烦恼？答：色者一向成心数烦恼。如我见人飲酒及食，是則可知。

问：若眠身法、懈怠心数法，何故二法合成一盖？答：此二种法，一事一相，所謂疲懈共为一。調者心不寂寂，悔者心恨不定，其相既等故成一盖。疑者心執不一。有四种疑：一者奢摩他难、二者毘婆舍那难、三者二俱难、四者於诸非难。於是具足为得奢摩他，或於此疑；或於身疑，我堪得寂寂、为不得寂寂？若於彼成疑，此謂奢摩他难。或於四圣諦、或於三世疑，此謂毘婆舍那难。或於佛法僧疑，此二俱难。或於國城道路、或於男女名姓，是謂非法难。於此经中，疑为寂寂难，是可取。盖者何义？謂障礙乘义。覆义、烦恼义、縛义，此无異义。

问：有诸細結，謂覆恼等，何故但说五盖耶？答：以集執取成五。復次以婬欲執著，能攝一切貪欲。以瞋恚執著，能攝一切不善法。以懈怠睡眠調悔疑執著，能攝一切癡不善法。如是以五盖執著，能攝一切烦恼，以此相故成五盖。五分成就者，謂觉、观、喜、樂、一心。

问：若说初禅成就五枝为禅，不應更復別说其枝为禅。若別说枝，何故初禅说五枝相應？答：依禅枝成禅，不离禅枝有禅。无別異禅。如依一一車分说車，离分无車。如依軍分说軍，非离軍分有軍。如是依禅枝名禅，非离枝有禅。以一种名禅，以可分名枝。说事名禅，说功德名枝。以说依制名禅，以说依性制名枝。

问：於有念精進等法，何故但说五枝耶？答：以執著成五。

问：云何为執相？答：觉者隨於事，心而得自安。观者隨於持心，觉观不杂，起於方便。若方便具足喜樂生，若起方便具足得生，喜心增長樂心成滿。以此四功德心成就不亂。若心不亂得定，是名執相。如是執著成五。復次盖對治故成五。初盖對治初禅，乃至五盖對治五禅。觉者初禅为胜枝，以觉除欲。若觉入正定，餘枝亦起。观者於五枝，第二禅是初起，喜者於第三禅是初起，樂者於第四禅是初起，一心者於第五禅是初起。如是以胜枝成五。復次以五盖對治成五。如三藏所说：一心是婬欲對治，欢喜是嗔恚對治，觉是懈怠眠對治，樂是調悔對治，观是疑對治。以盖从對治，是故成五。

问：此坐禅人作意於一切地相，何故乃起喜樂耶？答：地一切入相，非起喜樂因，离五盖熱隨性修故，是以法子應起喜樂。又问：若然，法子何故不於第四禅起喜樂？答：非其处故，又得第四禅已斷喜樂故。復次初已起喜樂，以方便伏斷，见有过患已，貪著最寂寂捨樂，是故不起喜樂。三种善者，謂初、中、後善。以清净修行为初善，以捨增長为中善，以欢喜为後善。云何清净修行？謂诸善資具。云何捨增長？是謂安定。云何为欢喜？是謂为观。如是初禅成三种善，十相具足。以清净修行三相，以捨增長三相，以令欢喜四相。

问：以清净修行云何三相？答：是禅障礙从彼心清净，以清净故心得中奢摩他相，以得故於彼心跳擲，此謂以修清净三相。

问：云何以捨增長三相？答：若心清净成捨，若得寂寂成捨，一向住成捨而捨增長，此謂三相。

问：云何以令欢喜四相？答：謂於此十相生法隨逐修行令成欢喜，於此诸根以为一味成令欢喜，隨行精進乘成令欢喜，以能修行成令欢喜，此謂四相。如是初禅十相具足，二十五功德相應者，謂初禅觉、观、喜、樂、一心具足，信、精進、念、定、慧具足，初、中、後具足，斂攝具足修行具足、寂寂具足、依具足、攝受具足、从具足、观具足、修具足、力具足、解脫具足、清净具足。最胜清净修成住二十五功德相應，是天胜居从寂寂生，謂喜樂住，超越人間，天居胜处。如佛世尊教诸比丘：如勤浴師浴師弟子，以好銅槃盛豆米屑，以水和攪合而为丸，浸潤內外相著不散。如是比丘身心寂寂，能生喜樂灌令遍濕，无所不著。如以寂寂所生喜樂，於其身心无不著处，是勤浴師及浴師弟子。坐禅之人亦復如是。如是銅槃一切入相如是可知。

问：一切入何等相耶？答：如銅槃浴屑处堅細光焰。善取一切入相，成堅生喜、成細清净故光焰。心心数法以成事故，是謂銅槃等一切入相，心心数法如浴屑，如是可知。

问：云何浴屑等心心数法性？答：如麁浴屑，既不和合隨風飛散。如是心心数法性，离喜樂成麁，离定不和合，与五盖風共飛，此謂是浴屑等心心数法性。云何水等？謂喜樂定如水，令浴屑濕軟为丸。如是喜樂令心心数法濕軟为定，如是水等喜樂定，如欲水攪令相著，如是觉观可知。

问：云何丸等？答：謂觉观如欲使，以浴屑置於銅槃中，以水撓攪以手作丸。若作丸已，合诸濕屑，共作於丸，不令散失，置銅槃中。如是坐禅人心心数法，貯於事中能生寂寂。初禅以喜樂为水，以觉观为手，以攪作丸，能生寂寂。所成心心数法，喜樂相隨成一丸，禅心不散亂，置於禅事。如是丸等，觉观如浴屑，內外遍濕相著不散。如是坐禅人，初禅於身上下，从頭至足，从足至髑髏、皮发，內外喜樂遍滿，住於不退，如是成住梵天。

问：名喜樂，非色法、无有對相，何以遍住於身？答：名者依色，色依名色，是故若名已成喜，色亦成喜；若名已成樂，色亦成樂。復次色从樂生令身起猗，一切身成彼色猗樂，是故无礙令生梵天功德者。初禅成有三种，謂下、中、上。若观胜缘，不善除五盖，不至如意自在，是謂下禅。若观胜缘，善除五盖，至如意自在，是謂中禅。若观胜缘，善除五盖，至如意自在，是謂上禅。於是坐禅人，若修下初禅，命終生於梵天种類，彼寿命一劫三分。若修中初禅，命終生於梵天，寿半劫。若修上初禅，命終生大梵天，寿命一劫。是生梵天功德成有四种，有人成退分、有人成住分、有人成胜分、有人成達分。是鈍根人，欲住放逸作意相隨，成起此禅，故成退分。復次以三禅行成於退分，最大纏故令不精進。若人从初已起惡觉不能消除，以此大纏故成速退。其於樂禅事业、樂話語、樂睡眠，不住精進，是故成退。

问：誰退？何以退？答：有说，若急疾烦恼成，起退失。復说悠悠烦恼故退。復说若失奢摩他成退。復说於有相久不修行，於彼彼处不能令起，以不得定成退分。若鈍根人住不放逸，得彼法念，成禅住分。利根人住不放逸，隨意得第二禅，无觉作意相隨，起成彼禅胜分。利根人住不放逸，隨意得毘婆舍那，隨逐厭患想作意成，起隨意无染，成禅達分。