解脫道論卷第七

解脫道論

解脫道論卷第七

阿罗汉优波底沙梁言大光造

行門品之四

问曰：云何念安般？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修行？答曰：安者入，般者出。於出入相，彼念、隨念、正念，此謂念安般。心住不亂，此謂修。令起安般想为相，觸思惟为味，斷觉为处。何功德者，若人修行念安般，成寂寂、成胜妙、成庄严，可愛、自娛樂。若数数起惡不善法令除滅，身成不懈怠，眼亦不懈怠，身成不动不搖，心成不动不搖，令滿四念处、令滿七觉意、令滿解脫。世尊所嘆，圣所住止，梵所住止，如来所住止。云何修者，初坐禅人，若往阿兰若、若往樹下、若往寂寂处，結跏趺坐，正身在前。彼坐禅人，念入息、念出息。念出息若長出息，我息長出，如是知之。若長息入，我長息入，如是知之。若短息入，我短息入，如是知之。若短息出，我短息出，如是知之。我入息如是觉，我出息如是觉，知喜知樂、知心所行，令滅心行、令欢喜心、令教化心、令解脫心，见无常、见无欲、见滅、见出离，如是觉见出离。我出息如是觉见出离，我出入息如是，於是现前令學安者。謂繫念住於鼻端、或於口唇。是出入息所缘处。彼坐禅人以安念此处，入息出息於鼻端口唇以念观觸。或现念令息入、现念令息出。现於息入时不作意，於出时亦不作意。是出入息所觸鼻端口唇，以念观知所觸，现念令入现念出息。如人觸材以缘鋸力，亦不作意鋸去来想。如是坐禅人，於入出息亦不作意入出息想，所觸鼻端口唇以念观知，现念令入息、现念令出息。若坐禅人於入出息作意內外，其心成亂。若心起亂，其身及心成懈怠动搖，此是过患。若最長息、若最短息，不應作意。若作处最長、最短息，其身及心皆成懈怠动搖，此是过患。由出入息种种相故，不應作著。若如是作心，餘缘成亂。若心亂，其身及心皆成懈怠动搖，如是过患无邊。起出入息，以无邊懈故，應作想如是心不亂。若心遲緩、若心利疾，不当精進。若作遲緩精進，成懈怠睡眠；若作利疾精進，成起調。若坐禅人，若与懈怠睡眠共起、若与調共起，其身及心成懈怠成动搖，此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息，彼相得起。名相者，如抽綿、抽古貝觸身成樂觸，如涼風觸身成樂觸。如是入出息風觸鼻口唇，念作風想，不由形色，此謂相。若坐禅人，以修多修相成增長，若鼻端增長，於眉間、於额成多处住，成滿頭風。从此增長，滿身猗樂，此謂具足。復有坐禅人，从初见異相，如煙如霧、如尘如碎金，猶如針刺、如蟻所嚙，见种种色。若坐禅人心不明了，於彼異相心作異想成顛倒，不成出入息想。若明了坐禅人，不作異意想，念现入息、念现出息，离作餘想。若如是作意，異相即滅。是坐禅人得微妙相，心不放逸，念现入息、念现出息，彼相自在。以相自在，欲起修行。由欲自在，念现入息、念现出息，起喜。已喜自在、已欲自在，念现入息、念现出息，起捨。彼已捨自在、已欲自在、已喜自在，念现入息、念现出息，其心不亂。若心不亂，诸盖滅，禅分起。此坐禅人已得寂滅胜四禅定，如初广说。復次先師说四种修念安般，所謂算、隨逐、安置、隨观。

问曰：云何名算？答曰：初坐禅人，从初出息乃至入息，从一至十，过十不算。復说：从一至五，过五不算，不令意誤，是时当算。乃至离算，从入出息事念住，此謂名算。隨逐者，攝算，以念无間逐出入息，此謂隨逐。名安置者，或鼻端、或於唇，是入出息所觸处，於彼作風相令念住，此謂安置。名隨观者，由觸自在，当隨观相；於此所起喜樂等法，應当隨观，此謂隨观。彼算为觉滅，令得出离觉。隨逐者，为滅麁觉。於出入息作念无間安置，为斷於亂，作不动想。隨观者，为受持想、为知胜法。若長入息、若短出息，於短入息如是學之者，方便所作；过於其性，此謂長。性者，现智智，为现不愚癡事。

问曰。云何不愚癡事？答曰：初坐禅人得身心倚，以入出息念现作住，其出入息成細。出入息細故，成不可取。时坐禅人若長息隨观作長，乃至相起住。若相已起住，以性應作意，此謂不愚癡。復次当为心消息，有时作長、有时作短，如是当修。復次坐禅人，以事令分明相起，是事当修。知一切身我入息，如是學者以二种行知一切身，不愚癡故、以事故。

问曰：云何无愚癡知一切身？答曰：若坐禅人念安般定，身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿，一切身成不愚癡。

问曰：云何以事知一切身？答曰：出入息者，所謂一处住色身。出入息事心心数法名身，此色身名身，此謂一切身。彼坐禅人，如是以见知一切身。虽有身，无众生、无命。如是學者，謂三學：一增上戒學、二增上心學、三增上慧學。如實戒，此謂增上戒學；如實定，此謂增上心學；如實慧，此謂增上慧學。彼坐禅人，此三學，於彼事以念作意學之，修已多修，此謂學之令滅身行，我入息如是學。云何名身行者，此謂出入息。以如是身行曲申，形隨申动踊振搖。如是於身行，现令寂滅。復次於麁身行现令寂滅，以細身行修行初禅，从彼以最細修第二禅，从彼最細修行學第三禅，令滅无餘修第四禅。

问曰：若无餘，滅出入息，云何修行念安般？答曰：善取初相故。以滅出入息，其相得起，成修行相。何以故？诸禅相知喜为事、知我入息，如是學者，彼念现入息、念现出息，於二禅处起喜。彼喜以二行成知，以不愚癡故、以事故。於是坐禅人入定成知喜，不以愚癡，以观故、以對治故、以事故，成知樂我入息。如是學者，彼现念入息、现念出息，於三禅处起樂。彼樂以二行成知，以不愚癡故、以事故。如初所说，知心行我息入，如是學者说心行，是謂想受。於四禅处起彼彼心行，以二行成知，以不愚癡故、以事故。以如初说，令寂滅心行我息入，如是學者说心行，是謂想受。於麁心行令寂滅，學之如初所说，知心我入息。如是學者，彼现念入息、现念出息。其心入出事，以二行成所知，以不愚癡、以事故。如初所说，令欢喜心我入息，如是學者说令欢喜说喜，於二禅处以喜令心踊躍，學之如初所说。令教化心我入息。如是學者，彼坐禅人，现念入息、现念出息，以念以作意，彼心於事令住令專，一心教化以彼心住，學之令解脫心我入出息。如是學者，彼坐禅人，现念入息、现念出息，若心遲緩，从懈怠令解脫；若心利疾，从調令解脫學之；若心高，从染令解脫學之；若心下，从嗔恚令解脫學之；若心秽污，从小烦恼令解脫學之。復次於事若心不著樂，令著學之，常见无常我入息。如是學者，彼现念入息、现念出息，其入出息及入出息事心心数法，见其生滅學之，常见无欲我入息。如是學者，现念入息、现念出息，彼无常法彼法无欲，是泥洹入息學之，常见滅我入息。如是學者，彼无常法如實见其过患，彼我滅是泥洹，以寂寂见學之，常见出离我入息。如是學者，彼无常法如實见其过患，於彼过患现捨，居止寂滅泥洹，使心安樂學之。如是寂寂、如是妙，所謂一切行寂寂、一切烦恼出离，愛滅、无欲、寂滅泥洹。於此十六处，初十二处成沙摩他毘婆舍那，见初无常；後四处唯成毘婆舍那。如是以沙摩他、毘婆舍那可知。復次彼一切四种，一謂如是修令起观具足，有时见现念入息、现念出息，此謂修知長短，令滅身行、令滅心行、令心欢喜、令教化心、令解脫心。此謂令起知一切身、知樂、知心所行。知心者，此謂观具足。常见无常所初四行，此謂有时见。復次修者，以念安般受持地是修。是安般念受持地，是受持、是有觉，彼有觉有观有观地。知喜者是二禅地，知樂者是第三禅地，知心者是第四禅地。復次彼一切成二种，謂修及滿。於是修行，唯彼名滿者，十六行不減。修者如种，功德因故。名滿者，猶如花菓，从相似出故。若如是修行念安般，成滿四念处。修四念处，滿七菩提分。修七菩提分，滿明解脫。

问曰：云何得如此？答曰：長出入息所初四处，成身念处。知起所初成受念处，知心所初成心念处，见无常所初成法念处。如是修念安般成滿四念处。云何以修四念处成滿七菩提分？修念处时於念成住不愚癡，此謂念觉分。彼坐禅人如是念住，知擇苦无常行，此謂擇法菩提分。如是现擇法行精進不遲緩，此謂精進觉分。由行精進起喜无烦恼，此謂喜觉分。由欢喜心其身及心成猗，是謂猗觉分。由身猗有樂其心成定，此謂定觉分。如是定心成捨，此謂捨觉分。以修四念处，成滿七菩提觉分。云何以修七菩提觉分成滿明解脫？如是多修行七觉分，於刹那道成明滿，於刹那果成解脫滿。如是修七菩提分，成明解脫滿。

问曰：一切诸行由地成有觉无觉，如是念安般，何故唯说念安般为除觉，不说餘耶？答曰：不依如此说觉。不住者，是禅障礙，是故除觉依此义说。何故於風樂觸？由心樂著如觉，乾闼婆闻声隨著，是故斷觉。復次如行堤塘，以心專念倚不动故，是故说念安般为除觉(念安般已竟)。

问曰：云何念死？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修？答：寿命行斷，此謂为死。彼念住不亂，此謂为修。自寿命斷为相，厭患为味，无难为处。何功德者，若修行念死，於上善法成不放逸、成憎不善法，於诸服飾不多受畜、心不慳悋，见身寿命心不貪著，作无常想、苦想、无我想皆令成滿，成向善趣向於醍醐，臨命將終心不謬誤。云何修行？初坐禅人入寂寂坐，攝一切心，以不亂心念众生死，我入死法、向於死趣、不过死法，如涅底履波陀脩多罗中说。若人樂观死，当观被殺人见死因缘。於是念死有四种：憂相應、驚相應、中人相應、智相應。如喪愛子心生缘念，此謂憂相應；悲念童子卒暴命終，此謂驚相應念；如阇维人念离生故，此謂中相應念；常观世間心生厭患，此謂智相應念。於是坐禅人，憂相應、驚相應、中相應不應修行。何以故不能除过患？唯智相應勤修行能除过患。死者有三种：等死、斷死、念念死。云何名等死？依修众生，此謂等死。名斷死者，謂阿罗汉，烦恼已斷。名念念死者，诸行念念滅。復次死有二种：不时節死、时節死。或自殺、或他殺、或以病、或无因缘中間死，此謂不时節死。或寿命尽乃至老死，此謂时節死。應念此二种死。復次以八行，先師所说修念死。如兇惡人逐、以无因缘、以本取、以身多屬、以寿命无力故、以久遠分別、以无相故、以刹那故。

问曰：云何以兇惡逐修行念死？答曰：如被殺人將往殺处，以兇惡人拔刀隨逐。彼见兇惡人拔刀隨後，如是思惟：此人殺我，何时我当死？我行一一步，於何步当死？我去必死，我住必死，我坐必死，我眠必死。如是坐禅人以兇惡人逐故，当修念死。

问曰：云何以无因缘故修念死？答曰：无因缘无方便以生能令不死，如日月出无因缘无方便能令不沒，如是无因缘故修念死。

问曰：云何以本取故修念死？答曰：彼先多財王、大乘王、大神力大善见王、顶生王等，彼一切王皆入死法。復次昔诸仙人，大神通大神力，毘沙蜜多阇摩達梨仙人身出水火，復入死法。復次先声闻，有大智慧有大神通有大神力，舍利弗、目犍連等，彼入死法。復次诸缘觉人，自生无師，一切功德成就，亦入死法。復次诸如来、應供、正觉，无量无上明行具足，到功德彼岸，亦入死法。何況於我少时寿命，不当入死法？如是以先取故修念死。

问曰：云何以身多屬故修念死？答曰：以風痰和合成於死法，或诸虫种和合、或飲食不調成入死法，或毒蛇蜈蚣射蚰蜒鼠嚙成入死法，或師子虎豹龍牛等兌成入死法，或人非人所殺成入死法。此身如是，多所屬故，修念死法。

问曰：云何以寿无力故修念死？答：以二行，以寿命无力故修於念死，处无力故、依无力故，成寿命无力。

问曰：云何处无力故寿命无力？答曰：此身无自性，如水泡喻、如芭蕉喻、如水沫喻，无有真實，离真實故。如是处无力故，成寿命无力。

问曰：云何依无力故成寿无力？答曰：此名出入息所縛、四大所縛、飲食所縛、四威儀所縛、緩所縛，如是依无力故成寿命无力。如是以此二行，以寿命无力故，修念於死。

问曰：云何以遠分別修念死？答曰：从於久遠一切已生，於现在世不过百年，皆入死法，所謂久遠分別故修念死。復次当修，我於日夜詎能得活？日夜思惟：世尊诸法我得大恩，如是一日我詎能活？或復半日我詎能活？或復少时我詎能活？或一食时或半食时我詎能活？或四五揣我詎能活？或入息时我詎能至出息时？或出息时我詎能至入息时？以久遠分別，故修念死。

问曰：云何以无相故修念於死？答曰：以无有相死无有时，以无相故修念於死。

问曰：云何以刹那故修念死？答曰：以不数过去未来，但数现在缘，众生寿命於一念时住，从彼无二念住，一切众生於刹那心沒。如阿毘曇中说：於过去心，无已生、无当生、无现生。於未来心，无已生、无现生、无当生。於现在心刹那，无已生、无当生、有现生。復如说偈：

寿命及身性，苦樂及所有，与一心相應，刹那速生起。於未生无生，於现在有生，心斷故世死，已说世尽故。

如是以刹那故修念死。彼坐禅人以此門以此行，如是现修念死，起其厭患。由厭患自在，以念自在成心不亂。若心不亂，诸盖滅，禅分成，起外行禅得住。

问曰：无常想、念死，此二何差別？答曰：阴生滅事名无常想，念诸根壞名为念死。以修无常相、无我相，为除憍慢；以修念死，无常相及苦相成住，以寿斷心滅。此謂差別(念死已竟)。

问：云何念身？何修？何相？何味？何功德？云何修？答：修念身性，彼念、隨念、正念，此謂念身。此念住不亂，此謂修。令起身性为相，厭患为味，见无實为起。何功德者，以修念身成堪耐，堪受怖畏、堪任寒熱等，无常想、无我想、不净想、过患想，彼想成滿，成隨意得四禅，以分明诸法，修令滿足，向於善趣、向於醍醐。云何修者，初坐禅人入寂寂坐，攝一切心，不亂心唯修心性。云何修心性？所謂此身发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨髓、腦、肝、心、脾胇、膽、胃、肪膏、腦膜、大腸、小腸、屎、尿、膿血、淡污、涎、淚、涕唾不净。初坐禅人，於此三十二行，初次第上以次第下。善哉以口語言，應常说常观。善哉以常观口語言，是时以一一四行，唯以心当觉以色、以行、以形、以处、以分別所起麁相，或一或二或多，善取相應。彼坐禅人如是以三种觉成起，以色、以厭、以空。若坐禅人以色起相，彼坐禅人由色一切入自在應作意；若坐禅人以厭起相，彼坐禅人以不净應作意；若坐禅人以空起相，彼坐禅人以界應作意。若坐禅人依一切入起於四禅，若坐禅人依不净事起初禅，若坐禅人依界事起外行禅。於是瞋恚行人以色起相，貪欲行人以厭起相，慧行人以界起相。復次瞋恚行人以色当作意，貪欲行人以厭当作意，慧行人以界当作意。復次以十三行当念身性，如是以种、以处、以缘、以流、以次第、以形、以虫种、以安处、以聚、以憎、以不净、以处、以不知恩、以有邊。

问：云何以种当念身性？答：如毒种所生茱萸、拘沙、多紀等一切生，如是此身从父母不净生。不净种生，此身成不净。如是以种当念心性。

问：云何以处当念身性？答：此身不从欝多罗花生，非拘牟陀、分陀利迦花生，於母腹生，不净臭秽迫迮处生、从生熟兩藏生、从左右脇胞囊所纏依脊骨住，是处不净，身成不净。如是以处当念身性。

问：云何以缘当念身性？答：此不净身若增長住，不以金銀珠等能得增長，復不以栴檀多伽罗沈香等缘能得增長。此身从母腹生，母所食噉，涕唾涎淚相杂。母胎所生，臭食流液得增長住。从如是出，其所噉食飯乳䉽豆，涕唾涎淡共相和杂。此身以臭不净流得增長住。如是以缘当念身自性。

问曰：云何以流当念身自性？答：如皮囊盛滿屎尿，以多穿故不净流出。此身亦然，盛滿屎尿。如是此身所甞飲食，及杂涕唾屎尿臭秽，种种不净，从九孔流溢，以多穿故、不成滿故。如是以流應念身自性。

问：云何以次第形当念身自性？答：此身以初业次第立，初七日成迦罗邏，二七日成阿浮陀，三七日成俾尸，四七日成阿那，五七日成五節，六七日成四節，七七日復生四節，八七日復生二十八節，九七日及十七日復生脊骨，十一七日復生三百骨，十二七日復生八百節，十三七日復生九百筋，十四七日復生百肉丸，十五七日復生血，十六七日生膜，十七七日生皮，十八七日成皮色，十九七日业所生風遍处处，二十七日成九竅，二十五七日生一萬七千湊，二十六七日成堅身，二十七七日有力，二十八七日生九萬九千毛孔，二十九七日成一切身分具足。

復说：七七日有体，依母背下頭蹲踞坐，四十二七日以业所生風，转脚向上、頭向下向產門。此时生世，说假名人。如是以次第形当念身性。

问：云何以虫种当念身性？答：此身八萬戶虫之所食噉。依发之虫名发鐵，依髑髏虫名耳腫，依腦之虫名顛狂下。顛狂復有四种：一名塸拘霖婆、二名濕婆罗、三名陀罗呵、四名陀阿尸邏。依目之虫名舐眼，依耳之虫名蚔耳。依鼻之虫名蚔鼻，復有三种：一名樓扣母可、二名阿樓扣、三名摩那樓母可。依舌之虫名勿伽，依舌根虫名母但多，依齿之虫名狗婆，依齿根之虫名优婆拘婆，依喉之虫名阿婆离呵。依颈之虫有二种：一名虜呵罗、二毘虜呵罗。依毛之虫名蚔毛，依爪之虫名蚔爪。依皮之虫有二种：一名兜那、二名兜难多。依膜之虫復有二种：一名鞞蓝婆、二名摩諀蓝婆。依肉之虫復有二种：一名阿罗婆、二名罗婆。依血之虫復有二种：一名婆罗、二名婆多罗。依筋之虫復有四种：一名赖多虜、二名喜多婆、三名婆罗婆多罗、四名罗那婆罗那。依脈之虫名架栗俠那。依脈根之虫復有二种：一名尸婆罗、二名优婆尸尸罗。依骨之虫復有四种：一名遏褫(除里反)毘馱、二名安那毘馱、三名殆(塗履反)履拕毘拕、四名遏褫絙可罗。依髓之虫復有二种：一名弭(亡比反)社、二名弭社尸罗。依脾之虫復有二种：一名尼罗、二名比多。依心之虫復有二种：一名死毘多、二名优鉢拕毘多。依心根之虫復有二种：一名滿可、二名尸罗。依肪之虫復有二种：一名哿罗、二名哿罗尸罗。依膀胱之虫復有二种：一名弭哿罗、二名摩诃哿罗。依膀胱根復有二种：一名哿罗、二名哿罗尸罗。依胞之虫復有二种：一名娑婆罗、二名摩诃沙婆罗。依胞根之虫復有二种：一名赖多、二名摩诃赖多。依小腸之虫復有二种：一名帚赖多、二名摩诃赖多。依腸根之虫復有二种：一名波、二名摩诃死波。依大腸根虫復有二种：一名安那婆呵、二名𭘰果婆呵。依胃之虫復有四种：一名优受哿、二名优社婆、三名知社婆、四名先市婆。依熟藏之虫復有四种：一名婆呵那、二名摩诃婆呵那、三名陀那槃、四名粉那母可。依膽之虫名必多离诃，依唾之虫名纖呵，依汗之虫名髓陀离呵，依脂之虫名弭陀离呵。依強之虫復有二种：一名藪婆呵母、二名社摩契多。依彊根虫復有三种：一名处呵母珂、二名陀虜呵母珂、三名娑那母珂。有五种虫，依於身前食於身前、依於身後食於身後、依於身左食於身左、依於身右食於身右，虫名栴陀、死罗、唇呵、死罗不、偷罗等。依下二孔有三种虫：一名拘樓拘罗唯喻、二名遮罗喻、三名寒頭波拕。如是以虫居止当念身性。

云何以安当念身自性？於足骨胫骨安住，胫骨於髀骨安住，髀骨於髂骨安住，髂骨於脊骨安住，脊骨於脾骨安住，脾骨於臂骨安住，臂骨於項骨安住，項骨於頭骨安住，頭骨於頰骨安住，頰骨於齿骨安住。如是此身骨節纏裹，以皮覆上，成此秽身。从行业生，非餘能造。如是以安当念身自性。

云何以聚当念身自性？九頭骨、兩頰骨、三十二齿骨、七項骨、十四胸骨、二十四脇骨、十八脊骨、兩髂骨、六十四手骨、六十四足骨、依肉六十四軟骨，此三百骨、八百節、九百筋纏、九百肉丸、一萬七千湊、八百萬发、九萬九千毛、六十間、八萬虫种，膽唾腦各一波赖他，梁言重四兩。血一阿咃，梁言以三升。如是等不可称計种种形，唯是屎聚屎集名身。如二聚，当念身自性。

云何以憎当念身自性？彼所重物第一清净所愛服飾，如是花香塗身，衣服庄严，眠坐隱囊，枕褥𣰽毺㲩𣰆床帳臥具等，种种飲食住止供養，心生愛重後成憎惡。如是以憎惡，当念身自性。

云何以不清净当念身自性？如是衣物种种服飾，以不净潔，可更浣治還得清净。何故？以性清净故。此身不净，不能令净。復次以香塗身、以香水洗浴不能令净。何以故？性不净故。如是以不清净念身自性。

云何以处当念身自性？如花依池生、如果依果处生，如是此身从种种烦恼疾患故生。如是眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、身痛、頭痛、口痛、齿痛，患嗽急气、寒熱腹痛、心悶癎狂、風病霍亂、癩癭吐血、癬瘡疥瘑、痳𤵘寒病等，此身有无邊过患。如是以处当念身自性。

云何以不知恩当念身自性？其人虽復料理自身以最胜飲食，或洗浴摩香眠坐衣帔以自庄严，此毒樹身反不知恩，向老向病向死，如親友不知恩。如是以不知恩，当念身自性。

云何以有邊当念身自性？此身或可阇维、或可噉食、或可破壞、或可磨滅，此身有邊。如是以有邊，当念身自性。彼坐禅人以此門以此行以自性，当念此身。以念自在、以慧自在，成不亂心。若不亂心，诸盖滅，禅分起，隨其所樂成得胜(念身已竟)。

问：云何念寂寂？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修？答：寂寂者，滅身心动亂。已伏斷故，此謂寂寂。现念寂寂，彼念、隨念、正念，此謂念寂寂。以念住不亂，此謂修。令起不动功德为相，不調为味，妙解脫为处。何功德者，若修行念寂寂，成安眠安觉、成寂寂。诸根寂寂心願具足，成可愛慚愧具足，常为人所貴重，向善趣、向醍醐。云何修彼者，初坐禅人入寂寂坐，攝一切心不起亂心。如彼比丘诸根寂寂，心寂寂樂、一处寂寂。以相應住，彼比丘以身口意若见若闻，以寂寂念、以寂寂功德。如世尊所说：彼比丘戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知见具足。若比丘得见彼比丘，我说彼大种大恩。若闻彼比丘，我说大恩。若往彼，我说大恩。若視供養彼、若念彼、若隨出家，我说彼大得恩。何故？如是等诸比丘闻其说法，得二离憒閙，所謂身离憒閙、心离憒閙。彼比丘入初禅，以寂寂念诸盖滅：若入第二禅，念彼觉观滅；若入第三禅，念彼喜滅；若入第四禅，念彼樂滅；若入虛空定，念色想、瞋恚想、种种想滅；若入識定，念彼虛空滅；若入无所有定，念彼識入想滅；若入非想非非想定，念彼无所有想滅；若入想受滅，念彼想受滅。若得須陀洹果，念见一处烦恼滅；若得斯陀洹果，念麁婬欲瞋恚烦恼滅；若得阿那含，念細烦恼婬欲瞋恚滅；若得阿罗汉果，念彼一切烦恼滅。若入泥洹，以寂寂念，一切皆滅。彼坐禅人，以此門以此行，如是以功德念寂寂，彼心成信。以信自在、以念自在，心成不亂。若不亂心，诸盖滅，禅分起外行禅成住念。寂寂已竟(十念已竟)。

於十念处，此散句。若念过去未来佛功德，此謂修念佛；如是念缘觉功德。若念善说一法，是謂修念法。若念一声闻修行功德，此謂修念僧。念彼戒，此謂修念戒。念彼施，此謂修念施。若欲樂念施，施於有功德人，当取受相。若有人受施未施，乃至一摶，悉不應食。念天者，成就信。有五法当修念天。