解脫道論卷第十二

解脫道論

解脫道論卷第十二

[＊]阿罗汉优波底沙[＊]梁言大光造

分別諦品第十二之二

彼坐禅人如是现观滅，以由观滅成，畏阴因亦畏阴生，畏三有、五趣、七識住、九众生居成畏，彼如惡人捉刀可畏，如毒蛇、如火聚。如是以由观滅成，畏阴因、畏阴生，畏三有、五趣、七識住、九众生居。以无常现作意令畏想，以安隱令起无想。以苦现作意成畏生，以安隱令起无生。以无我现作意成畏相及生，以安隱令起无相及无生。观过患观厭离軟隨相似忍，是其總語(令起智怖已竟)。

彼坐禅人，以怖现修行令起智，樂解脫智生。彼阴相是怖者，樂解脫智起。阴生为怖者，樂解脫智起。三有、五趣、七識住、九众生居此怖者，樂解脫智起。如火所圍鳥，从彼樂解脫。如人为賊所圍，从彼樂解脫。如是彼坐禅人阴因、阴生、三有五趣七識住九众生居此畏怖者，樂解脫智起。以无常现作意畏因，以苦现作意畏生，以无我现作意畏因及生，樂解脫智起。於是凡夫人及學人，於樂解脫智二种引心，或观欢喜。於是现观，於上成通達现观欢喜。心成憂恼成修行障礙。成通達难见思惟行，捨中隨相似忍，此是總語言(樂解脫智已竟)。

彼坐禅人如是现修行樂解脫智，从一切诸行樂解脫泥洹诸行，唯作一相，欲令起解脫門相似智起。以三行得相似智，以三行越正聚，於五阴无常现见得相似智。五阴滅常泥洹，如是现见越正聚。於五阴以苦现见得相似智，五阴滅樂泥洹，现见越正聚。於五阴以无我现见得相似智，五阴滅第一义泥洹，现见越正聚。

问：云何以智现越正聚？云何以智已越正聚？答：以性除智现越正聚，以道智已越正聚。

问：相似智者何义？答：相似者，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分，以彼相似，此謂相似智總語言。无怨见利相似忍，此是相似智總語言(相似智已竟)。

相似智无間次第，从一切诸行相起，作泥洹事，生性除智。

问：云何义名性除？答：除凡夫法名性除，非凡夫法所除亦名性除。性者是泥洹。復次种殖泥洹者名性除。如阿毘曇所说，除生名性除，度无生亦名性除。復除生因名性除，度无生无相名性除。於泥洹是初引路，从外起转慧，此性除總語言(性除智已竟)。

性智无間次第，现知苦、现斷集、现作證滅、现修道，生須陀洹道智及一切菩提法。彼坐禅人於此时以寂寂，现见有邊无为醍醐戒。於一刹那以一智，非初非後分別四諦，以知苦分別、以斷集分別、以作滅證分別、以修道分別，成分別。如譬喻偈所说：

如人捨此岸，以船度彼岸，於彼度诸物，乘舡者除漏。

如船度水，非初非後於一刹那作四事，捨此岸、除漏、到彼岸、度物。如捨此岸，如是智分別苦。如除漏，如是分別斷集。如度彼岸，如是作證分別滅。如以船度物，如是修道分別。如燈共生，於一刹那不初不後作四事，如小燈炷、除闇、令油消、令光明起。如日共生，非初非後於一刹那作四事，令现色、除闇、令滅寒、令起光明。如令现色，如是智分別苦。如除闇，如是分別斷集。如令滅寒，如是作證分別滅。如令起光明，如是修道分別。如日，如是圣智。

问：如實现见苦，知苦、斷集、證滅、修道。此相云何？若不见苦，四顛倒生。尔时如所说，有邊无为醍醐戒，以寂寂现见，以一智非初非後分別四諦。此义云何？答：於生滅智，是时未成见苦滿，及至如實见诸行过患，从诸行相令起心於无行成度，是故如實见诸行过患。从诸行相以令起心於无行成度，是处见苦漏，到最後故。復说若如是以寂寂、以性除智，成分別諦。性除智者，从行相起成度无行。若性除智从行相起成度於无行，成度於泥洹，唯著因是其事，以著事得定心。若不得定，不生奢摩他、毘婆舍那，亦不得菩提法滿，是故以性除智成分別諦。从彼性除智，无間道智成生，於此时得於泥洹定。心得定，成起奢摩他、毘婆舍那，成滿菩提分法。是故唯以道智成分別諦。如人从燒城出，脚跨門閫。从城已出一脚，是时未名出。如是性除智，从彼行相起成度无行，是时未名度烦恼，诸法未滿故。如人从所燒城，兩脚已出，是时名出燒城。如是性除智无間成生道智起，是时名从烦恼城出，诸法滿故。是故以性除智成分別諦。分別諦者何义？答：四圣諦於一刹那说和合，名分別諦。於此时道智和合依义，诸根成平等不动义、力义、乘义，菩提分因义，道分令住义，念处胜义，正勤便义，如意足實义，諦不亂义，奢摩他隨观义、毘婆舍那义、不相离义、双义、覆义，戒清净不亂义，心性净见义、见清净义、脫义，解脫通達义、明捨义、脫斷义，滅智根义、欲令起义，作意平等义，觸受滅出离义、现前义，定依义，念真實义，慧深胜义，醍醐最後义，泥洹最後平等义。坐禅人如是现智，如是现见斷三結，所謂身见、疑、戒取，及彼相應烦恼。

问：云何身见？答：於此无闻凡夫见色为我，我有色、色为我所，於色我。如是受想行識为我，我有識、識为我所，於識我。此謂身见。此身已斷，彼斷故六十二见亦斷，为身见所初六十二见。

问：云何疑？答：或於苦、或於集、或於滅、或於道、或於佛法僧、或初邊或後邊、或初後邊疑，或於因缘所起法彼疑惑，此謂疑。彼亦斷。

问：云何戒盜？答：戒盜二种，渴愛及癡。我以此戒、以此行、以此苦行、以此梵行，我当上天，我皆当生一一天处。此謂渴愛戒盜。从此外沙門婆罗門，以戒、以清净、以清净戒行，彼如是见。此謂癡戒盜。彼亦斷。

问：云何彼一处住烦恼？答：彼令往惡趣，婬欲瞋恚癡，此謂彼一处住烦恼亦斷。於此間为須陀洹果，作證成向。未得須陀洹，住須陀洹向地，或第八地，或见地，或定从兩起转慧。此須陀洹道智總語言。須陀洹无間次第，三結斷故，作无为事，与道等法无異方便起須陀洹果智果心。或二或三生无間，彼次第度。後分心从後分起，观道、观果、观泥洹，观已斷烦恼。观餘烦恼，此謂須陀洹。不退法定向、菩提向，未来果欲分別，是世尊胸生、口生、法生、法所造，得法分不与物分，此謂见具足善。修行通達圣法，至醍醐門住，见具足到此妙法。见此妙法已，觉智成就。已觉明成就，入法流圣通達慧，開醍醐門住。是故说此偈：

於地一國王，於天堂一王，領一切世間，須陀洹果胜。

彼坐禅人於此地住，於上作精進，为作斯陀含果證，作见生滅所初现观，如初所说。现修行如已见道，依诸根、力、菩提、觉，如是分別諦。彼如是修行，向滅斷麁欲瞋恚及彼一处住烦恼，从彼道无間作證須陀洹果。彼坐禅人於此地住，於上作精進，为作阿那含果證，作见生滅为初现见，如初所说。现修行如见道，依诸根、力、菩提、觉，如是分別諦。彼如是向滅斷細欲瞋恚及彼一处住烦恼，从彼彼道无間，作證阿那含果。彼坐禅人於此地住，於上作精進，为作證阿罗汉果，作见生滅为初现见，如初所说，现修行如己见道，依诸根、力、菩提、觉，如是分別諦。彼如是向斷色欲、无色欲、慢調、无明，餘烦恼无餘斷。从彼坐禅人作證阿罗汉果，彼观道、观果泥洹、观斷烦恼，比丘成阿罗汉，滅漏所作、以立置擔、到妙义、斷有結，正智、解脫、离五分六分、成就一守护、不为死所繫、除餘諦等滅、信覓无濁、思惟猗身，行善解脫、心善解脫。慧梵行已立，成丈夫、最胜丈夫，得第一所得。此謂除瞋恚者、度岸者、离烦恼者、无結礙者、得圣翻者、除擔者、不相應者、沙門者、婆罗門者、已浴者、度韋陀者、最上婆罗門者、阿罗汉者、度者、脫者、伏者、寂寂者、令寂者，是阿罗汉總語言。於是若須陀洹，从其生於上，不更作精進，以三种得见三种須陀洹：一七生、家家須陀洹、一生須陀洹。於是鈍根成七生，中根成家家，利根成一生。七生者，七时往天堂来，此作苦邊。家家須陀洹，或二时或三时往彼家已，往作苦邊。一生須陀洹，已令生人有作苦邊。若斯陀含人，从其生於上不作精進，一时来此世作苦邊。若阿那含，从其生於上，不作精進，从此終生净居。彼由诸根胜，以五种得见，成五阿那含：中間般涅槃、生般涅槃、不行般涅槃、行般涅槃、上流往阿迦尼吒天。於是名中間般涅槃者，未至所著无間中間，依寿命时为除殘結使，令起圣道。生般涅槃者，越中寿命，为除殘結使，已生令起圣道。不行般涅槃者，无異行，为除殘結使，令起圣道。行般涅槃者，无異行，为除殘結使，令起圣道。上流阿迦尼吒天，从不烦終往不熱，从不熱終往善见，从善见終往善现，从善现終生阿迦尼吒天，於阿迦尼吒为除殘結使起圣道。於是不烦天萬劫寿命，不熱天二萬劫寿命，善见天四萬劫寿命，善现天八萬劫寿命，阿迦尼吒天十六萬劫寿命。於四地成五五人，於阿迦尼吒四人，无上流人，如是彼成二十四人。阿罗汉已斷一切烦恼无餘故，不成後有因。因无故，阿罗汉已免寿形命。行滅此苦斷，不起餘苦，此謂苦邊。是故说此偈：

譬如槌打鐵，火星流入水，次第成寂滅，彼趣不可知。如是正解脫，已度欲縛漏，至於无动樂，彼趣不可知。

问：於此有師说，次第修道、次第斷烦恼、次第分別諦。答：或以十二、或以八、或以四道智作證果。

问：云何於此见不相應？答：若次第修行、次第斷烦恼，是故次第作證。以是次第作證果可樂，与道果相應故。若如是可樂，一須陀洹果者成耶？若如是不可樂，次第修道、次第斷烦恼者亦然。復次第二过，若以见苦见苦所斷烦恼，滅斷可樂。是故已见苦、见苦所斷烦恼已斷，作證四分須陀洹果。作證應可樂，方便成就故。若如是可樂，作證四分須陀洹，四分七时生、四分家家生、四分一生、四分住於果，於此不相應。若如是不可樂，以见苦、见苦所斷烦恼斷耶？此不相應。復次第三过，若以见苦、见苦所斷烦恼斷者所樂，是以现见苦，四分須陀洹道住、四分信行、四分法行成，應可樂，不见餘三諦。若此所樂住於四須陀洹道，成四信行、成四法行，於此不相應。若如是不可樂，以见苦、见苦所斷烦恼斷。復次第四过，亦不相應。若现见道成向、以见道成住果，此可樂，以是现见苦成向，以见故成住果，應可樂，见一种故。若如是，可樂向及住果成多过，於此此不相應。若如是不可樂，现见道成證，以见道成住於果，此亦不相應。復次第五过，若以见道作證果，未见苦集滅，成作證果可樂者，以见苦集苦滅是无义。復次第六过，若以十二、或以八或、以四道智作證須陀洹果可樂者，以是作證，或十二、或八、或四，須陀洹果應成可樂者，成道智无果。若如是可樂地以成过，於此此不相應。若如是可樂，或以十二、或以八、或以四道智作證須陀洹果者耶？此亦不相應。復次第七过，若或十二、若八、若四道智令起一須陀洹果者可樂，此亦不相應，多事令起一果，如多菴婆菓令生一果。

问：若以一智一刹那无前无後成分別四諦，一智應成四见取事。若以见苦成见四諦，四諦成苦諦。若此二义无，此不相應一刹那以一智无前无後成分別四諦。答：非一智成四见取事，亦非四諦成苦諦。坐禅人唯从初四諦，种种相一相，以前分別故。

尔时以圣行苦諦如是相以通達，成通達四諦。如其相四諦，以如义成一相。如五阴种种相一相，以前分別为色阴，以无常已见五阴无常，亦常见无常，非色阴为五阴。如是入界，如是於此可知。於是散法可知。如是观觉喜受地根，解脫烦恼正受二定。於是观者二观，禅观、燥观。

问：云何禅观？已得定，以定力伏盖。以名比分別色观见禅分，奢摩他为初，修毘婆舍那。燥观者，以分別力伏盖，以色比分別名见观诸行，毘婆舍那为初，修行奢摩他觉者燥观。初禅及观者，观道及果成有觉，於三禅毘婆舍那乃至性除成有觉，道及果成无觉，於觉地道成八分道，於无觉地七分除思惟。喜者燥观得苦行，具足毘婆舍那相似智，成无苦起，性除道及果共起喜。燥观得樂行具足，於二禅毘婆舍那及道果共起喜。於第三禅、於第四禅，毘婆舍那道及果不共起喜。於喜地道及果七觉分起，於无喜地六菩提觉，除喜菩提觉。受者燥观得苦行，具足毘婆舍那乃至相似智，共捨起，性除道及果共喜起。燥观得樂行具足，於三禅毘婆舍那道果共喜起，於第四禅毘婆舍那道果共捨起。地者二地，见地、思惟地。於是須陀洹道见地，餘三道四沙門果思惟地。未甞见今见名见地。如是见、如是修是思惟地。復次二地，學地、不學地。於是四道三沙門果，學地；阿罗汉果，无學地。根者，三出世間根：未知我当知根、已知根、知已根。於是須陀洹道智、初未知今知者，成未知智；三道智、三果智，已知法更知知根，阿罗汉果智无餘。已知法知者，已知根。解脫者，三解脫：无相解脫、无作解脫、空解脫。於是道相似智，不作相是无相解脫、不作願是无作解脫、不作執是空解脫。復次此三解脫，以观见成於种种道，以得成於一道。

问：云何以观见成於种种道？答：已观见无常，成无相解脫；以观见苦，成无作解脫；以观见无我，成空解脫。

问：云何以观见无常成无相解脫？答：以无常现作意，以滅诸行起心，成多解脫，得信根及四根。彼种類如實智相，彼种類一切诸行成无常起，令起相怖畏，从相行生智。从相心起，於无相心越，以无相解脫身得脫。如是以观无常成无相解脫。

问：云何以观见苦成无作解脫？答：以苦现作意，以怖畏诸行令起心，成心多寂寂，得定根及四根。彼种類如實知生，以彼种類一切诸行成苦所见，以怖畏生令起生智。从生心起，於无生心越，以无作解脫身得脫。如是以观见苦成无作解脫。

问：云何以观见无我成空解脫？答：以无我现作意，以空令起诸行，心成多厭惡，得慧根及四根。彼种類如實知相及生，以彼种類一切诸法成无我可见，以怖畏令起相及生，依相及生智唯起。从相及生心成离，於无相无生滅，泥洹心越，以空解脫身得脫。如是以观见无我成空解脫。如是此三解脫，以观成於种种道。

问：云何以得三解脫成於一道？答：已得无相解脫，成得三解脫。何故？是人以无相，其心得脫。虽解脫彼已作，以執其已得无作解脫，三解脫成所得。何故？以作其心得脫、以解脫。彼以相以執得空解脫，三解脫亦得。何故？若其以執心得脫，以解脫、以相、以作。如是已得三解脫成於一道。解脫者、解脫門者何差別？答：唯彼道智，从烦恼脫，名解脫。以入醍醐門义，名解脫門。復次解脫者唯道智；彼事为泥洹，此謂解脫門。烦恼者，一百三十四烦恼，如是三不善根、三覓、四漏、四結、四流、四厄、四取、四惡趣行、五慳、五盖、六諍根、七使世間、八法、九慢、十烦恼处、十不善业道、十結、十邪邊、十二顛倒、十二不善心起。於是三不善根者，貪、瞋、癡。於此三，瞋者以二道成薄，以阿那含无餘滅。貪癡者以三道成薄，以阿罗汉道无餘滅。三覓者，欲覓、有覓、梵行覓。於此三中，梵行覓者以須陀洹道无餘滅，欲覓者以阿那含道滅，有覓者以阿罗汉道滅。四漏者，欲漏、有漏、见漏、无明漏。於此，见漏者以須陀洹道滅，欲漏者以阿那含道滅，有漏、无明漏者以阿罗汉道滅。四結者，貪欲身結、瞋恚身結、戒盜身結、此諦執身結。於此，戒盜身結者、此諦執身結，以須陀洹道滅；瞋恚身結以阿那含道滅；貪身結以阿罗汉道滅。四流者，欲流、有流、见流、无明流。四厄者，欲厄、有厄、见厄、无明厄。如初所说滅。四取者，欲取、见取、戒取、我語取。於此三取以須陀洹道滅，欲取以阿罗汉道滅。四惡趣行：欲惡趣行、瞋惡趣行、怖畏惡趣行、癡惡趣行，此四以須陀洹道滅。五慳者，住处慳、家慳、利養慳、色慳、法慳，此五以阿那含道滅。五盖者，欲欲、瞋恚、懈怠、睡眠、調慢疑。於此，疑者以須陀洹道滅，欲欲、瞋恚、慢，以阿那含道滅；懈怠、調，以阿罗汉道滅；睡眠隨色。六諍根者，忿、覆、嫉、諂、惡樂、见觸。於此，諂、惡樂、见觸，以須陀洹道滅；忿、覆、嫉，以阿那含道滅。七使者，欲染使、瞋恚使、慢使、见使、疑使、有欲使、无明使。於此，见使、疑使，以須陀洹道滅；欲染使、瞋恚使，以阿那含道滅；慢使、有使、无明使，以阿罗汉道滅。世間八世法者，利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂。於此，四不愛处瞋恚，以阿那含道滅；於四愛处使，以阿罗汉道滅。九慢者，从彼胜我胜生慢、与胜我等生慢、从胜我下生慢、从等我等生慢、从等我下生慢、从下我胜生慢、从下我等生慢、从下我下生慢。九慢者以阿罗汉道滅。十恼处者，貪、瞋、癡、慢、见、疑、懈怠、調、无慚、无愧。於此，见、疑以須陀洹道滅，瞋恚以阿那含道滅，餘七以阿罗汉道滅。十恼处者，此人於我已作现作当作非义生恼；我所愛念人，彼人已作现作当作其非义生恼；我所不愛念人，彼人已作现作当作者，於非处生恼。十恼处以阿那含道滅。十不善业道者，殺生、不与取、邪行、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪见。於此，殺生、不与取、邪行、妄語、邪见，以須陀洹道滅；惡口、兩舌、瞋，以阿那含道滅；綺語、貪，以阿罗汉道滅。十使者，欲染使、瞋恚使、慢使、见使、疑使、戒取使、有染使、嫉使、慳使、无明使。於此，见、疑、戒取使，以須陀洹道滅；欲染、瞋恚、嫉、慳使，以阿那含道滅；慢、有染、无明使，以阿罗汉道滅。十邪邊者，邪见、邪思惟、邪語、邪业、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫。於此，邪见、邪語妄語、业、邪命、邪智、邪解脫，以須陀洹道滅；邪思惟、邪語惡語兩舌，以阿那含道滅。邪語綺語、邪精進、邪念、邪定，以阿罗汉道滅。十二顛倒者，於无常常想顛倒、心顛倒、见顛倒，如是於苦樂、於不净净、於无我我。於此，无常常三顛倒、於无我我者三顛倒、於不净净者见顛倒、於苦樂者见顛倒，以須陀洹道滅；於不净净者想顛倒、心顛倒，以阿那含道滅；於苦樂者想顛倒、心顛倒，以阿罗汉道滅。十二不善心起者，与喜共起见相應无行心起、有行心起，与喜共起见不相應无行心起、有行心起，与捨共起见相應无行心起、有行心起，与捨共起见不相應无行心起、有行心起，与憂共起瞋恚相應无行心起、有行心，与調共起心起、与疑共起心起。於此，四见相應心起、与疑共起心起，以須陀洹道滅；二共起心起，以二道成薄，以阿那含道无餘滅；四见心不相應起及調共起心起，以三道成薄，以阿罗汉道无餘滅。二正受者，二正受不与凡夫共，及果成就想受滅正受。

问：云何果正受？何故名果正受？誰修？誰令起？何故修？云何修？云何作意？彼成就幾缘？幾缘住？幾缘为起？此正受世間耶？出世間耶？答：云何果正受者，此沙門果，心於泥洹安，此謂果正受。何故果正受者，非善非不善，非事出世道果報所成，是故此果正受，阿罗汉及阿那含，於此定作滿。復有说一切圣人得令起。如毘曇所说：为得須陀洹道，除生名性除。如是一切。復说一切圣人成就於此定作滿，唯彼令起。如長老那罗陀说：诸比丘！如是長老於山林井，於彼无繩取水。尔时人来，为日所曝，熱乏渴愛。彼人见井知有水，彼不以身觸住。如是我長老有滅为泥洹，如實正智善见，我非阿罗汉漏尽。何故令起者，答：为现见法樂住令起。如世尊教阿难，是时阿难如来不作意，一切诸相唯一受滅，无相心定令起住，是时阿难如来身成安隱。云何以令起者，答：彼坐禅人入寂寂住，或住或臥，樂得果正受。作生滅见所初观诸行，乃至性除智，性除智无間於泥洹果正受令安，依其禅成修道是。是禅成所作，是名果正受。云何作意者，答：无为醍醐界以寂作意。彼成就幾缘？幾缘为住？幾缘为起？答：彼正受二缘，不作意一切诸相，於无相界作意。三缘为住：不作意一切诸相，於无相界作意，及初行。二缘为起：作意一切相，及无相界不作意。云何此定世間出世間耶？答：此出世正受，非世間正受。

问：阿那含人为果定现观，何故性除无隔，阿罗汉道不生？答：非樂处故不生观见，无力故。於是二种胜果可知，成有道及性除果。现作證道无間果现，成无道及性除果。成入果定，成无道及性除果。从滅定起，成无道无性除果(果正受已竟)。

问：云何想受滅正受？誰令起？幾力成就令起？幾行所除令起？幾初事？何义为起？云何起？云何从彼起？云何心以起？以起心何所著？幾觸所觸？云何初起诸行？死人及入滅想受定何差別？此定有为无为？答：不生心心数法，此謂滅想受定。誰令起定者，答：阿罗汉及阿那含，於此定作滿。誰不令起者，答：凡夫人及須陀洹、斯陀含，及生无色界人，於是非其境界故。凡夫不能起烦恼障礙定，未斷故。須陀洹、斯陀含不能起，为更起。非其处故，入无色界不能起。幾力成就令起者，答：以二力成就令起，以奢摩他力、以毘婆舍那力。於是以奢摩他力者，由八定得自在；以毘婆舍那力者，由自在隨七观。云何七隨观？无常观、苦观、无我观、厭患观、无染观、滅观、出离观。奢摩他力为滅禅分，及为不动解脫；毘婆舍那力为见生过患，及为无生解脫。幾行所除令起定？答：以除三行令起定，口行、身行、心行。於是入二禅觉观，口行成所除；入第四禅出息入息，身行成所除；入滅想受定人，想受心行成所除。初幾事者，答：初四事，一縛、不亂、遠分別、观事非事。於是名一縛者，鉢袈裟一处𭞴受持。不亂者，以所有方便，此身願莫生亂受持。遠分別者，称其身力，以日作分別受持，於此久遠过期当起。观事非事者，未至时分別。或众僧为事和合，以彼声我当起受持。於是一縛者，为守护袈裟。不亂者及久遠分別，为守护身。观事非事者，为不妨众僧和合，住无所有处，或初作事入初禅。何故令起？答：为现法樂住者，是圣人最後无动定。復为起神通入广定。如長老正命罗汉，为守护身。如長老舍利弗、如長老白鷺子底沙。云何令起者，彼坐禅人入寂寂住，或坐或臥，樂滅意樂滅入初禅，入已安詳出，无間见彼禅无常苦无我，乃至行捨智。如第二禅、第三禅、第四禅、虛空处、識处、无所有处，入已安詳出，无間见正定无常苦无我，乃至行捨智。尔时无間入非非想处，从彼或二或三，令起非非想心。起已令心滅，心滅已不生不现入。此謂入滅想受定。

云何从彼起者，彼非如是作意：我当起已。至於初时，所作分別成。云何心以起者，若阿那含人以阿那含果心起，若阿罗汉人以阿罗汉心起。起已彼心何所著？答：心專缘寂寂。幾觸所觸者，答：三觸所觸，以空觸、无相觸、无作觸。云何初起诸行？彼从身行、从彼口行。死人及入滅想定人何差別者，死人，三行沒无现，寿命斷、煖斷、诸根斷。入受想定人，三行斷沒，寿命不斷、煖不斷、诸根不異。此彼差別。云何此定有为无为者，答：不可说此定有为无为。

问：何故此定不可说有为无为？答：有为法於此定无有，无为法入出不可知，是故不可说此定有为无为(滅禅定已竟)。

解脫分別諦十二品已竟。

於此品数：因缘、戒、頭陀、定、求善友、分別行、行处、行門、五神通、分別慧、五方便、分別諦，此十二品，是解脫道品次第。

无邊无称不可思，无量善才善語言，於此法中誰能知，唯坐禅人能受持，微妙胜道为善行，於教不惑离无明。