解脫道論卷第二

解脫道論

解脫道論卷第二

[＊]阿罗汉优波底沙梁言大光造

頭陀品第三

问：尔时净戒坐禅人，心欲成就胜善功德，又为欲得頭陀功德，当如是成就。何故受此頭陀功德？答：为坐禅人性不一种，为於少欲、为於知足、为於无疑、为於滅愛、为欲增長勇猛精進、为自少營不受外施、为於安住、为斷所著守护戒善，是诸定众具、是初圣种、是胜功德观。何者为頭陀？有十三法。二法衣相應，謂糞掃衣及三衣。五法乞食相應，謂乞食、次第乞食、一坐食、節量食、时後不食。五法坐臥相應：一无事处坐、二樹下坐、三露地坐、四塚間坐、五遇得处坐。一勇猛相應有一种，謂常坐不臥。云何糞掃衣？答：性能受持是謂为性，餘亦如是。云何受糞掃衣？斷居士施。云何受三衣？謂斷長衣。云何乞食？謂斷他请。云何次第乞食？謂斷超越乞。云何一坐食？謂不再坐。云何節量食？斷於貪恣。云何时後不食？謂斷於後望。云何无事处坐？斷聚落住。云何樹下坐？斷屋舍住。云何露地坐？斷众覆处。云何塚間坐？斷餘胜处。云何遇得坐？斷貪樂处。云何常坐不臥？謂离寢寐。何故受糞掃衣？见居士衣有求乞等过，復见受持納衣功德，我见如是斷居士施故受納衣。云何受納衣功德？以似居士衣受持无闕，得不由他、失亦不憂，心无貪染、盜賊不取，足周常用少所经營，善人所習是行无疑，胜善相應现法樂住，令人欣慕使得正受，是納衣功德佛所称歎。

问：納衣有幾？何人受持？何因而失？答：納衣有二种，一无主守护、二世人所棄。或於塚間、或於糞掃、或於市肆、或於道路，拾剪浣染掩緝裁縫，成就受持，此謂无主。或剪鑿之餘，牛鼠所嚙、或火所燒、或人所擲，施覆尸衣及外道服，此謂世人所棄。云何受糞掃衣？若比丘斷居士施，是謂受糞掃衣。云何失？若比丘受居士施，此謂失納衣。云何受三衣？为有長衣應須净施守护受著，知是等过、见三衣功德，我从今日棄捨長衣，故受三衣。云何受三衣功德？善人所行离畜遊長，少於營造約身知足，如鳥飛空无所顧戀，善人所習是法无疑。

问：云何名三衣？云何为受？云何为失？答：謂僧伽梨、欝多罗僧、安陀会，此謂三衣。云何受三衣？若比丘不畜盈長，是受三衣。若受四衣，是名为失。

云何受乞食？若受他请則妨自业，不为悅人，不与非法比丘接膝共坐。知是过患，復见乞食功德，我从今日斷受他请，受乞食法。云何乞食功德？依心所願進止自由，不希供饍，消除懈怠、斷滅憍慢、不貪滋味、饒益众生，常於四方心无限礙，善人所行是业无疑。

问：请有幾种？云何为受？云何为失？答：请有三种，一似食请、二就请、三过请。除此三种请，受乞食。若受三请，是失乞食。

云何受次第乞食？若於次第处得多美味則不重往，若其重往則受常食，若有疑处亦應遠离。知是过患，復见次第功德，我从今日捨非次乞，受次第乞。云何次第乞功德？以平等心饒益一切，除憎嫉惡、斷遊狎过、不喜喚召、不樂多語、遠人宅舍、离於疾行，如月希现人所瞻仰，善人所行是业无疑。

问：云何名次第乞？云何为受？云何为失？答：若比丘始行乞食入於聚落，从最後家以为初次，此謂次第行乞。云何为失？謂超越隣比，是名为失。

云何受一坐食？謂於二坐处，数坐、数受食、数洗鉢。与此相違名一坐食，善人所行是业无疑。知如是过，见一坐食功德，是故應受。我从今日捨二坐食，受一坐食。云何一坐食功德？不多不少、不貪不净施，无诸病恼、起居无妨、自事安樂，善人所行是业无疑。

问：云何受一坐食？云何为邊？云何为失？答：邊有三种，謂坐邊、水邊、食邊。云何坐邊？食已猶坐。受水洗鉢，不得更食，此謂水邊。云何食邊？若於揣食生最後想，若吞，不更食，此謂食邊。若经二坐，則失一食，除水藥等诸佛所嘆，此謂食邊。

云何受節量食？若飡飲无度增身睡重，常生貪樂为腹无厭。知是过已、见節量功德，我从今日斷不貪恣受節量食。云何節食功德？籌量所食不恣於腹，多食增羸，知而不樂，除貪滅病斷诸懈怠，善人所行是业无疑。

问：云何受節量食？云何为失？答：若受飯食，應自思惟，所須多少。以为常准，不取長食。善知籌量，斷无期度，謂節量食。若不如是，此則为失。

云何受时後不食？斷於望想、离於長食，知是过患、见时後不食功德，我从今日斷於長食，受时後不食。云何时後不食功德？斷所貪樂，節护其身，离於宿食、息所營求、无告於他、不隨心欲，善人所行是业无疑。

问：时後幾种？云何为受？云何为失？答：时後有二种，謂不節邊、受持邊。云何不節邊？若受長食，得別请罪，不当更食。云何受持邊？已食二十一揣食，不当更受。时後不食則斷於長，若受長食，失时後不食。

云何受无事处？國中喧杂，識觸五尘心生染樂，若住閙处去来紛动。知是过患、復见无事处功德，我从今日斷國中住受无事处。云何无事处功德？离於國中喧杂識觸五尘心生染樂。若住閙处去来紛动，见十种語功德最胜可愛、天人欢喜，不樂狎俗樂，得寂寂、樂少声，从心禅坐，善人所行是业无疑。

问：云何最後无事处？云何为受？云何为失？答：离於國城，栖处郊外、避於邊遠，取中人四肘五百弓內，是最後无事处。除國中住，此謂无事处。若住國中，則失无事处。

云何受樹下坐？捨於覆处、不积畜，修治貪受求索。知是为过，见樹下功德，我从今日斷於覆处，受樹下住。云何樹下功德？依樂可愛不交世俗，樂离作務与天同止，斷住处嫉及离愛著，善人所行是业无疑。

问：何樹可住？何樹可离？云何而受？云何而失？答：於日中时樹影至处，及无風时葉所墮处，是所可住。除危朽樹、空腐樹、鬼神樹，离诸覆处，是受樹下。若往覆处，則失樹下。

云何受露地住？不樂覆处及在樹下藏畜物处。知是过患，见露住功德，我从今日斷不樂处受露地住。云何露住功德？莫往不樂处，斷懈怠睡眠，猶如野鹿隨意而行无所追慕，善人所行是业无疑。云何为受？云何为失？斷於覆处及在樹下，是受露住。若住覆处及在樹下，則失露住。

云何受塚間住？若於餘处少行放逸、不起畏惡，知是过患，见塚間功德，我从今日斷於餘处受塚間住。云何受塚間功德？得死时念、得不净相、得非人敬重，不起放逸、伏於欲染、多所厭患、不懼可畏，观身空寂、斷計常想，善人所行是业无疑。

问：云何受塚間功德？於何可住？於何可行？何受何失？答：若恒有人常多哭泣、恒有烟火，若初欲住如是塚間，当先观察，有餘靜处，便可往住。若比丘止於塚間，不当作房及安床座，不从風坐、不逆風住，臥时不熟，无食魚味、不飲乳酪、不食麻䉽、不觸肴肉，不住屋中，不安鉢器。若人已去，捉持坐具及餘衣物，往到塚間，当其住处如擲物遠。明相现时，攝诸衣具還僧伽蓝，除餘处住，是謂塚間。若住餘处，則名为失。云何受？遇得处住，不樂人所貪、不恼他令避，知是过患、见遇得处功德，我从今日斷貪住处受遇得处。云何遇得处功德？覓知足处，貪於寂靜、斷多愛樂，人所敬重，住於慈悲，一向斂攝，善人所行是业无疑。云何为受？云何为失？斷貪所止，是謂依遇。若往樂处，則名为失。

云何受常坐不臥？於所住处睡眠懈怠，知是过患、见常坐功德，我从今日斷於惛臥，受常坐不臥。云何常坐功德？斷生怠处，除为身嫉、离染觸樂、少於纏睡，常多寂靜堪修禅胜，善人所行是业无疑。云何为受？云何为失？謂斷睡臥。若寢名失。

云何离糞掃衣？於居士施衣，芻麻古貝、憍奢耶、欽婆罗等，以方便受，不失納衣。云何三衣？若畜長衣已过十日，有月望衣、有功德衣、又有長衣，为护臥具敷具、覆瘡衣手巾雨浴衣，不受持不净施，若以方便，不失三衣。云何乞食方便？若僧次食及常住食、行籌食、十五日食、布萨食、众食、寺食，以方便受，不失乞食。若见此过，亦應捨离。云何次第乞食方便？见象馬等当門而斗可羞鄙处，诸如是等若见宜避。又见旃陀罗、覆鉢學家、隨和上阇梨客行比丘，诸如是等方便而越，不失次第。云何一坐食方便？若正食时，见象馬牛蛇、雨、和上、阇梨、客比丘来，方便而起，起已更食，不失一坐。若節量食及时後食，无方便。云何无事处方便？或为受戒、懺罪、问法、布萨自恣、自病、看疾、问经疑处，如是等缘，方便住聚落，不失无事处。云何樹下方便？若遇雨时宜入覆处，明相既现還而不失樹下。露住、塚間，遇得此等方便，亦復如是，餘住处可住。常坐不臥无方便。復有一说：若灌鼻时得作方便，不失常坐。以此十三頭陀，更成八法。如毘曇中说八頭陀，是时後不食攝。節量、一坐，其所受持成一种類，是无事处攝。樹下、露坐、塚間，何故於无事处？若營造房舍樂为作務，多所聚蓄愛著住处，非心所樂。作如是意，於樹下塚間露地净住，是故成八。於八頭陀復成三法：一无事处、二糞掃衣、三行乞食。若三清净，頭陀成滿。故佛为难陀说：何时见汝成无事处、受糞掃衣、不时後食，趣養身命，无见所欲。

问：誰名頭陀分？頭陀有幾种法？云何三行人修頭陀行？幾頭陀有时節？有是頭陀说頭陀？答：有十三頭陀，是佛所说，佛所制戒，此謂頭陀分。此不應说善、不善、无記。何以故？不善人与惡欲同故，不除惡欲，共起非法貪樂利養，是故不善。頭陀幾种法者，謂有二頭陀法：不貪、不癡。如佛所说：若糞掃衣比丘，依少欲知足，樂靜无疑，依於解脫，是謂受糞掃衣。诸餘頭陀，亦復如是不貪不癡。以此不貪於此十三处能除貪欲，以此不癡於十三处能除无明。復次以此不貪，佛之所許，能生厭患相似无疑，除欲染欺誑；以此不癡，相似除身羸欺誑。此二頭陀法，是不貪不癡。云何三行人修頭陀行？謂貪癡行人是修頭陀行，嗔恚行人不能修行。何以故貪癡行人而能修行頭陀？如貪人至愛成不放逸，若不放逸則能伏貪。如癡无疑，依頭陀受成不放逸，若不放逸則能伏癡。何故貪癡人修行頭陀？瞋人受苦更成其惡，如痰病者若服熱湯转增其疾，是故瞋人不当修行。復说瞋人應住无事处及在樹下。何故住无事处？以无世間苦故。幾頭陀有时節？三頭陀八月时。謂樹下住、露地住、塚間住，是安居时，佛聽覆处。

问：云何是頭陀说頭陀？答：亦有頭陀说頭陀，有頭陀不说頭陀，有非頭陀说有頭陀，有非頭陀不说頭陀。云何有頭陀说頭陀？謂阿罗汉成就頭陀受。云何有頭陀不说頭陀？謂阿罗汉不成就頭陀受。云何有非頭陀说頭陀？謂學人及凡夫成就頭陀受。云何非頭陀不说頭陀？謂學人凡夫不成就頭陀受。

问：頭陀何相？何味？何起？答：少欲为相，知足为味，无疑为起。復次无所著为相，无过为味，不退为起。云何初中後？謂受为初，修行为中，欢喜为後。

分別定品第四

问：尔时净戒坐禅人，已行頭陀受，成就胜善处，当何所作？答：令定起。

问：何定？何相？何味？何起？何处？何人受禅？解脫定、正受何差別？幾定因可见，以此起定？障定有幾法？幾定功德？定幾众具？幾种定？云何起定？答：定者有清净心，一向精進与寂靜功德等，正真住不亂，此謂定。復次烦恼猛風无倾心慮，如殿裏燈光焰不动。如阿毘曇说：若心正住无所攀缘亦不动亂，寂靜无著，正定、定根、定力，此謂为定。云何相何味？何起？何处？心住是相，伏怨是味，寂靜是起，於染不著心得解脫是名为处。何人受定？謂受心数等、方便定等，如手執称，令心心数等，如鉢中油。念与精進等行为定，猶如四馬齊力牽車。思惟等为定，如彼箭師注心調直。以除怨故，如藥消毒。如毘曇说：斂攝是定义。从是定义，滿是定义。禅者四禅，謂初禅等。解脫者，謂八解脫，內有色想外观色等。定者三定，謂有觉有观等。正受者，謂九次第正受。云何为禅？思惟事故、思惟怨故、心喜樂故、离障解脫故、令平等故、方便发定故、得自在故、不以一义住正受故、樂起定故。解脫正受者，幾功德令定得起？见四功德，令定得起。云何为四？现见法樂樂住、以观樂事、神通现證、有具足。何者现见法樂樂住？謂人得定，能生无漏，心起悅味，受出世樂，现见法樂樂住。是故世尊说：彼此身从靜生喜，使得清涼，令漸圓滿，具足成就等。如佛告比丘：我先作尼乾，七日七夜身不动搖，口不言说默然端住，一向受樂。是謂於圣法现见法樂樂住。以观樂事者，謂坐禅人得心定，事无有盖纏，調柔堪受持，观见阴入界等，自性安樂。是故世尊教诸比丘應当修行，如是一切以心依如實知。神通现證者，已得定人依證五通，謂如意、天耳、他心、宿命、天眼。是故世尊说：已得心定，隨宜转變，如是一切令得如意。有具足者，已得定人未到无學，終令不退。由定得報，得色无色有具足。如佛所说：少修初禅得梵天眷屬，如是种類一切生彼。如是一切此四功德，能生彼定，一一当起。障定有幾者，謂八法：欲欲、嗔恚、懈怠、睡眠、調戲、疑惑、无明、无喜樂。一切惡法是障法。幾定因者，謂有八法。是因出离不嗔，明相不亂。一切善法令心欢喜，能生法智，是为定因。幾定資者，謂有七种戒：众具知足、覆蔽根門、節量飲食、初中後夜而不睡眠、常念智慧、住处靜寂。

定有幾种者，定有二种：一世間定、二出世間定。圣果所得謂出世定，餘名世定。其世間定，是有漏、有結、有縛，是流、是厄、是盖、是戒盜见盜、是取、是烦恼，此謂世間定。与此相違，名出世定。復次定有二种：邪定、正定。云何邪定？不善一心，是謂邪定；若善一心，是謂正定。邪定当斷，正定應修。復次定有二种：外定、安定。彼彼定初分，此謂外定。性除无間，此謂安定。

復次定有三种：有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定。云何有觉有观？謂初禅有觉有观，二禅无觉少观，餘禅无觉无观。復次定有三种，謂共喜生定、共樂生定、共捨生定。初禅二禅謂共喜生，三禅謂共樂生，四禅謂共捨生。復次定有三种：善定、報定、事定。云何善定？圣道學人及凡夫，修色无色定，是謂善定。圣果學人凡夫，生色无色界，是謂報定。无學人受色无色定，是謂事定。

復次定有四种：欲定、色定、无色定、无所受定。謂彼彼行正受行，是謂欲定。四禅是謂色定。四无色定及善业報，此謂无色定。四道果，謂无所受定。又定有四种修行，謂苦修行鈍智、苦修行利智、樂修行利智、樂修行鈍智。此四人，一者密烦恼，二者疎烦恼，三者利根，四者鈍根。於密烦恼人鈍根苦修行，鈍智得定。密烦恼利根苦修行，利智得定。疎烦恼人鈍根樂修行，鈍智得定。疎烦恼利根樂修行，利智得定。於是密烦恼人，已密烦恼故，苦折伏烦恼，是故苦修行鈍根人以鈍根故，久积禅行觉鈍智，是故名鈍智。以此方便，一切應分別。

復次定有四种，謂小定小事、小定无量事、无量定小事、无量定无量事。云何小定小事？定不隨心所得，定小精進，此謂小定小事。云何小定无量事？定不隨心所得，彼事大精進，此謂小定无量事。云何无量定小事？定隨心所得，彼事小精進，此謂无量定小事。云何无量定无量事？定已隨心所得，彼事大精進，此謂无量定无量事。

復次定有四种：欲定、精進定、心定、慧定。欲定者，依欲修得，謂为欲定。依精進得，謂精進定。依心修得，謂为心定。依慧修得，謂为慧定。復次定有四种：有定是佛所得非声闻所得、有定声闻所得非佛所得、有定是佛所得及声闻所得、有定非佛所得非声闻所得。大悲定、双變定，是佛所得，非声闻所得。學果定是声闻所得，非佛所得。九次第定、无學果定，佛所得及声闻得。无想定，非佛所得非声闻得。復次定有四种：有定为起不为滅、有定为滅不为起、有定为起为滅、有定不为起亦不为滅。问：云何为起不为滅？答：欲界善不善定，此謂为起不为滅。四圣道定，是为滅不为起。學及凡夫色无色善定，为起亦为滅。一切果定及事定，非为起非为滅。復次定有四种：初禅、二禅、三禅、四禅。离於五盖成就觉、观、喜、樂、一心，此謂初禅。离於觉观成就三枝，离喜成就二枝，离樂捨一心成就第四禅。

復次定有五种，謂初禅、二禅、三禅、四禅、五禅。五禅者为五枝，觉、观、喜、樂、一心，离五盖成就五枝，是謂初禅。离觉，成就四枝，是謂二禅。离喜，成就二枝，是謂三禅。离樂，成就二分，謂第四禅，所謂捨一心。问：何故说四禅及五禅？答：由二人報故，第二禅二种，謂无觉无观、无觉少观。

问：是誰坐禅人，令初禅自在起第二禅？答：於麁觉观攝念思惟，復知觉过患，令起无觉观第二禅，是其修四禅次第。復有一人已令初禅自在现起第二禅，於麁觉攝念思惟，唯知觉过患，见无觉少观，起第二禅，是其受五禅次第，是故说於五禅。

復五种定：謂五分正受，喜滿、樂滿、心滿、光滿、观想。於是初禅二禅喜滿，於是三禅樂滿，於他心智是名心滿，於天眼通是名光滿，从彼彼定起观智是名观想。復次定有五种，謂五智正定，此现在樂亦未来樂報。依身智起此定，是圣所行无烦恼。此定慧人修習，此定寂寂快樂，猗所得成就无二，不伏生死。此定寂寂最樂，猗成一性所得，非伏生死我。此定念入念起、依身智起。復次已分別行处已，分別修行事及下中上。以如是，定有多种可知，一切诸定皆入四定。

覓善知識品第五

问：尔时何以起定？答：若初坐禅人欲生禅定，当覓胜善知識。何以故？初坐禅欲生禅定得最胜定，若离善知識，成不住分。如经中说：有云比丘成於退分。如人独遊遠國，无侶開示隨意自行，如象无鉤。若坐禅人所修之行，得善知識说法教誡令其攝受，示除过患使得善法，从教修行精勤苦行得最胜定。如富商主众所敬貴，如親善人、如親父母。善知識者，如象所繫令不动故，如御車人使隨去住故，如人執拕为得善道，如醫治病为消苦楚，猶如天雨潤益诸种，如母養兒、如父教子、如親无难、如友饒益、如師教誡，一切善法依是成滿。是故世尊教於难陀：一切梵行，所謂善知識。是故当覓胜善之人为善朋友。云何是胜善知識？謂有所成就。明了修多罗、毘曇、毘尼，是謂所得成就。明了业种、得善神通，得见四諦，此二种人功德成就，是所当覓。若不得二种功德成就人，以七分成就善知識，是亦当覓。云何七分？可敬愛、可重、可貴、能说、忍辱、说深語、不安非处。云何可敬愛？依二种行者，善说共住樂，心解不难，是謂可敬愛。可重者，戒行寂靜守念成就，不貪欲多語，是謂可重。可貴者，闻慧功德成就，知坐禅可重，是为可貴。能说者，我言可愛可重可貴有果，如是思惟：饒益彼故、尊重法故，於非可作制伏攝受終不棄捨，是謂能说。忍辱者，能令无滯綺語總語相，如贤圣故，是謂忍辱。深語者，通達业处，若分別、想念、作意、安著，皆由執相，善说如法，不如法烦恼取相能令滅尽，是说深語。不安非处者，若於姓族住处业聚诵著非住可避，若於堪事处行令得安隱，是住可住，此謂不安非处。以此七分成就，是善知識可覓。

问：云何應覓？答：若知某甲住处是功德成就可重，若有禅師應当往彼。若自不知、餘处同學知，應往親覲。已知时節如法未说其意，恭敬勞问起居，諮訪所行：何处國土何处住止，有众安住，有僧靜坐，有是禅師，其行若为？以何功德一切所貴？應作如是问。同學應答：某國某住某众禅坐，某禅師众所愛重。得闻是已深思隨喜，当往彼处親覲受行。應整衣服到和上所，自说意樂。和上聽我，我当往彼親覲禅師。和上應聽，答善哉，我亦隨喜，是善人所作。此謂善人共住、善人所行，是隨法修行，若见闻者得大利益，何況共住。汝当往彼。汝已往彼，慎莫放逸，若是善人可勤修學。若於一时及一切时，等加信敬，誠当善語，守护身口，曉解修行，当得成就。一切依師莫生輕易，如初嫁小女性事舅姑，應生慚愧聽受教誡。若见弟子无衣服湯藥，若往彼时如法料理，说法教誡。及至，將送行坐，教以善法。彼坐禅人齊整衣服，恭敬圍繞礼師足下，於行所半路園外诸有水地，往彼一处衣鉢革屣澡罐禅具，高置一处不使近水，当浴不声。若浴竟已，齊整衣服，著欝多罗僧，衣鉢禅具置右肩上，卷僧伽梨若置肩上。若入寺舍，低盖繞塔。若见比丘，当往諮问：此处有坐禅人不？有糞掃衣人不？有乞食人不？有律師不？有者於何处住？从何可至？有者当往。若无此人，有律師者，我亦当往。又无律師，誰为上座，我亦当往。若上座大僧为取衣鉢，勿与；若餘小者，應与。若无人取，下置一处。若见上座，應当礼足於一面住。舊住比丘以坐以水及澡洗处如法供給，延其消息安其衣鉢，示其便处，訪问僧制。日將入时，周行寺內。若见律師，共語諮问所疑之罪及不犯罪。若见阿毘曇師，为應修慧，当问阴入界业。若见頭陀人，为相應慧，当问頭陀功德。若住於彼，日日應往处处諮问。若欲行，当屏牒臥具，礼大僧足，白云行去。此是比丘为客法用。於彼坐禅人，應住親近。禅師若至，虽小亦代取衣鉢。禅師之法，可行不可行不應即行令去，是先所作應当修行。若欲教人先取觉。學坐禅人先已行法，看視住处安置衣鉢，少时消息知識时節，親覲禅師恭敬礼拜，少时靜默当坐。若禅師问所欲，当隨说所樂，若不问者則不應说。从此已後，楊枝澡洗等，当请依止修所行业。若乞时至，往问阇梨，如法当作。食时若至，为阇梨洗足及安坐处授鉢。於其自鉢食，應问阇梨所取多少，安置自鉢減与弟子。如是攝受，如是不难。尔时食已，取阇梨鉢洗訖安处，知时親覲恭敬礼拜，少时靜默当坐。若阇梨问，隨说所樂。若不问，礼拜阇梨，请聽我说本来所欲。若蒙聽許，隨意问。阇梨若聽，一切当说。若不问，礼阿阇梨，覓时節当说我来因缘，願阇梨聽我所说。若阿阇梨聽，一切其所樂当说。阇梨言善哉，如法教誡，應当攝受。是故世尊说偈：

以时而親近，令心无憍慢，梵行能护法，譬如樹无風。念法而修行，及法戲自樂，法住法分別，当说如實法。毀法不当行，綺語憂戲笑，瞋恚勿懈怠，忿恨貪慢癡，愛染佷戾等，修行悉伏除。守义不自高，知善誠實語，为定實知闻。若人輒放逸，闻慧不增長；若人知正法，天人所恭敬。恭敬成信心，多闻能护法，令得所樂闻。如是诸功德，隨法能修行，能生胜妙解，成就智慧人。若有如是師，当修不放逸。