解脫道論卷第五

解脫道論

解脫道論卷第五

阿罗汉优波底沙梁[＊]言大光造

行門品之二

此明求第二禅。思惟初禅过患、二禅功德，尔时坐禅人欲樂起第二禅已，於初禅身得自在。何以故？若於初禅未得自在，虽復思惟欲除觉观、望得二禅，還復退失，遂不堪起第二禅定，亦復不能入於初禅。如世尊说：为诸比丘作山犢喻。山犢愚癡不知食处，未解行步，欲詣嶮遠。便自作念：「我今当往未甞至处，噉未甞草、飲未甞水。」前足未立復舉後脚，蹉搖不安莫能前進，遂不得至未甞至处，亦不得噉未甞食草，及不得飲未甞之水。更復思惟：「既不能去，政当資昔飲食。」如是比丘愚癡未達，不知所行处，不解离欲入於初禅，不修此法不多學習，輒自作念：「欲入第二禅。离於觉观。」不解自安，復更思惟：「我不能得入第二禅离於觉观，欲退入初禅离欲。」愚癡比丘，如彼山犢不解行步。是故應修初禅令心得自在，於未食时及食後时，初夜後夜隨心所樂，隨欲久近隨意无礙。为起入观，若从一时乃至多时；多入多出，若从一时乃至多时，於彼初禅成得自在。得自在樂，起第二禅越於初禅。復更思惟：此初禅麁、第二禅細，於初禅见有过患、於第二禅见有功德。

问：云何初禅过患？答：近五盖怨，令觉观动，身成懈怠、心成散亂，其一切法是为麁定，不任为神通證。既樂初禅不成胜分，是初禅过患，第二禅功德是其對治。已观初禅过患，復见第二禅功德，是一切入相作意修行第二禅事，不作意和合初禅、不作意於觉、不作意於观，以从定生喜樂自在，令心受持。彼坐禅人如是作意，不久觉观成滅，以定所起喜樂自在令心安住。此明二禅四枝义。彼坐禅人觉观滅故，成其內信，心成一性，无觉无观，从定生喜樂入第二禅。是地一切入功德。觉观滅者，以善分別。觉观滅亦名斷。

问：云何为觉观滅？答：亦是初禅觉观过患，及一切觉观根觉观过患，及觉观根与觉观併除故，成觉观滅。復次以斷下麁禅得上胜禅，復令现次第滅。內者，现證名內。內有三种：一內內、二內定、三內行处。云何为內內？謂六內入。內定者，於自观身，此謂內定。內行处者，於內自思，意不出外，攝义是性，是謂內行处。於此经中，內內是可樂。信者，信正信，思惟增長信，此謂信於內定，是謂內信。內信者，何相？何味？何起？何处？不亂为內信相，寂寂为味，不濁是起，觉观为处。心成一性者，謂心住正定，此謂心成一性。心成一性者何义？心者是意。一者说於念。名性者，如声論说生性。性者说自然义。此第二禅一心，能滅觉观，以一性得起，此謂心成一性。心成一性者，何相？何味？何起？何处？專正为相，寂寂为味，无浪为起，觉观滅为处。

问：信及心成一性，何故非初禅所攝？答：初禅以觉观为浪动，故成濁，內信、心成一性者成不清净，如水有風浪，见於面像不復清净。如是初禅觉观为浪，浪动濁故，內信及心一性成不清净，是故以禅枝，非初禅所攝。无觉无观者，謂斷觉无觉、离观无观。

问：觉观滅、无觉无观，此二种斷觉观，何故说二？答：觉观滅者为现內信，心一性为因；无觉无观为现寂寂所成喜樂妙相。復次觉观滅者，以此觉观见觉观过患，斷彼过患法；无觉无观者，斷色界觉观。復次无觉无观者有二种：一不以觉观滅无觉无观，以觉观滅无觉无观，於是五識及第三禅等，不以觉观滅成无觉无观。第二禅以方便寂寂故，以觉观滅成无觉无观。是说二义。从定生者名定，初禅从彼智生，第二禅成从初禅定生。復次定者，於第二禅与一心共生故，定生喜樂。喜樂者，初已分別。第二禅者，依初得名。此第二禅入正受者，謂入第二禅。禅者內信、喜、樂、一心，是名为禅。入正受住者，成得第二禅，离於二枝，成就二枝三种善十相具足。二十三功德相應，是天住是功德，生光耀天。如初广说。天住者，从定生喜樂，越人住故名为天住。是故世尊告比丘言：如池生水，非四方来亦非雨出，无有时節，是从泉出，清冷浸灌盈溢流遠。如是比丘，此身从定生喜樂。令得清涼无不潤澤。从定生喜周遍身心，猶如泉水。彼坐禅人入第二禅，其身可知。如不从四方无流水来、无天雨水，如是觉观滅可知。如是从泉出流，令身成滿不起波浪。如是从定生喜樂，此名色身令滿不起亂心。如以冷水令身清涼遍一切处，如是从定生喜樂。一切名色身成滿足修定果報，如是天居生光耀功德。此第二禅有三种，下、中、上。是坐禅人修下禅，命終生少光天，寿命二劫。修中禅生无量光天，寿命四劫。修上禅生光耀天，寿命八劫。

念二禅过患，尔时坐禅人已修第二禅身得自在，第二禅麁、三禅寂寂。知二禅过患、见三禅功德，起第三禅。云何二禅过患？謂近觉观是定之怨。与喜滿相應故禅成麁，以喜成滿心大踊躍，不能起餘禅枝。若著於喜是則为失，若知是失則成不失。若不堪作神通證，若樂二禅不成胜分，是知第二禅过患。见第三禅功德，是其對治。已观二禅过患，復见三禅功德，是依一切入相作意，令喜心滅。以由喜樂受持心，如是作意，不久以无喜樂令心得安解三禅枝。彼坐禅人不染喜故，得捨念智，以身受樂。是圣所说，得捨念智，樂住第三禅正受，是地一切入功德不染喜故。喜者先已分別。不染者，斷喜得捨住。云何为捨？是捨是护。不退不進是心平等，此謂捨。於是捨有八种，謂受捨、精進捨、见捨、菩提觉捨、无量捨、六分捨、禅枝捨、清净捨。五根为受捨。有时不作意捨相，为精進捨。苦集我今当斷成得捨，为见捨。修菩提觉，是为菩提捨。慈悲喜捨，是为无量捨。以眼见色不苦不喜成捨，是为六分捨。无染故成捨住者，是禅枝捨。捨念清净，是清净捨。於此八捨，除受捨，餘七捨法，是为平等捨。復次有三种捨：一相應乘、二少经營、三无经營。於一切禅行，是禅平等方便。不急疾不遲緩，是名相應乘捨，此下捨近第二禅，能斷大踊躍心。若心无经營，是名少经營捨，此捨近第三禅，是其能斷一切踊躍心。以不动身心，无经營事心，是名无事捨，此捨近第四禅。捨者何相？何味？何起？何处？平等为相，无所著为味，无经營为起，无染为处。

问：何故说此捨於此禅，非第二禅及初禅？答：是处喜滿未滅心著。以缘喜樂是故未滅，以大踊躍充遍身心，是故於二种禅不说捨，以不滿故。於此第三禅无喜染故，以滅相著故成起禅枝，以由禅枝自在故说捨念正智。云何为念？念隨念，彼念觉憶持不忘。念者，念根、念力、正念，此謂念。

问：念者何相？何味？何起？何处？答：隨念为相，不忘为味，守护为起，四念为处。云何为智？知解为慧，是正智此謂为智。於是正智有四种：有义智、自相智、不愚癡智、行处智。於是有义智者，有四威儀。自相智者，入於空处。不愚癡智者，知於世間八法。行处智者，謂於事处。於此经中，行处智是可取。

问：智者何相？何味？何起？何处？答：不愚癡为相，缘著为味，擇取诸法为起，正作意为处。

问：何故此念正智一切处不妙？答：若人失念不起正智，不堪起禅外行。

问：何故说第三禅，不说第二禅及初禅？答：於此喜为首，麁禅枝滅故、正定細故。此定入細处，以此正智堪能起第三禅，是故以禅枝自在。復次此禅易起到彼樂处，最气味地，亦作愚心，是名著处。是故於此禅，知得自在堪为斷喜。又说喜樂者共为親友，是故此念智分別，无喜有樂於事成住。如彼犢子隨逐其母，不捉兩耳觸突隨母。如是无喜有樂，以念智分別樂得住行处。若不緩分別，反入於喜，成禅退分。以此禅枝自在，故说念智。以此捨念智成就，是故说有捨念智以身受樂。

问：云何心樂？答：心攝受是心樂，从心觸生攝受是心樂受，是謂为樂。

问：云何身？答：想阴、行阴、識阴，此謂为身。此樂以身受，謂身受樂。

问：何故此樂无喜，非以身为受？答：於第三禅樂根滅。何故世尊说於第三禅樂根滅？是樂圣人所说。圣者佛及弟子，開合制教分別显示，此謂圣所说。

问：何故圣说於此身，非餘处？答：此第三禅易起到彼樂处，彼无受樂；圣者向於樂住，是圣人成就，是故圣人说此禅胜成捨。有念樂住者捨念樂，此已分別成就，入住第三禅。第三者，依第二名为第三。第三禅者，是捨念、正智、樂、一心，此謂禅成就。入住者，彼已得第二禅，离一分五分，成就三种善十相具足，二十二功德相應天居，生遍净天。如初禅广说。天居者，无喜樂住，越人住名天居。是故世尊告诸比丘：如是比丘，於欝波罗池花、分陀利池花，若欝波罗花、波頭摩花、分陀利花，水生水增長，从水起住水中，从根至首以令水滿其中。如是比丘，此身以无喜樂令滿潤澤，以无喜之樂遍滿身心。於是如欝多罗、波頭摩、分陀利花从水而起。如是入第三禅，其身当知如藕生水，从根至首一切皆滿。如是入第三禅，其身以无喜之樂遍滿身心，修定果報如是天居生遍净天功德。此第三禅亦成三种，謂上、中、下。於是坐禅人修行下禅，命終生少净天，彼寿命十六劫。修行中禅生无量净天，彼天寿命三十二劫。修行上禅生遍净天，寿命六十四劫。念三禅过，尔时坐禅人如是已作，第三禅身得自在樂，起第四禅越第三禅。第三禅麁、第四禅妙，见第三禅过患，復见第四禅功德。云何三禅过患？謂近喜为怨。正定以樂枝麁，不能堪忍为得神通，第三禅不成胜分。如是见第三禅过患，见第四禅功德是其對治。彼坐禅人如是已见第三禅过患、见第四禅功德，唯彼作一切入相作意，令现滅樂滅。以由捨心受持，如是作意不久，以由捨心得安解四禅枝。彼坐禅人斷樂故，先已斷苦故，以初喜憂尽故，不苦不樂捨念清净成就，住第四禅。是地一切入功德。斷樂者名身樂斷，斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者，喜名心樂、憂名心苦，皆尽滅也。

问：樂苦憂已斷，何处滅？答：初禅时滅。於此第四禅，佛说苦滅。

问：何处苦根起无餘时滅？答：佛告比丘：初禅成就离欲，是处苦根起无餘时滅。

问：何故於初禅苦根滅？答：以喜滿故身樂，身樂故苦根滅，以斷對治故，是故於初禅苦根滅。於第二禅憂根滅，成斷憂根。如佛所说：何处喜根起无餘时滅？於此比丘觉观滅故。第三禅正受住，是处憂根起无餘时滅。何故第二禅憂根滅？若有觉观久隨觉观，成身懈怠、成心懶墯，若心懶墯憂根即起。於第二禅觉观滅，说憂根滅。於第三禅是处樂滅。如世尊说：何处樂根起无餘时滅？於此比丘厭於喜故，第三禅入正受住，是处樂根已起无餘时滅。

问：何故於第三禅樂根滅？答：喜滅故。喜为因，樂成滅，是故於第三禅樂根滅。

问：若苦樂憂於三禅处已滅，何故於此四禅说滅？答：三禅是四禅道路，於三禅已滅受，是故於第四禅说滅。復次以不苦不樂受为现對治，是故说苦樂對治不苦不樂受。復次四禅共對治受收合故。復次捨烦恼现无餘斷。不苦不樂受者，意不攝受、心不棄捨，此謂不苦不樂受。不苦不樂受者，何相？何味？何起？何处？中間为相，住中为味，除是起喜滅是处。云何捨念清净者？是謂中性为捨，此謂为捨。念者，謂念、隨念、正念，此謂为念。以捨为念，成分明清白，此謂捨念清净。

问：何故此念以捨分明清白？答：此捨离一切烦恼故、受相似相應故，成不动无经營，以此无经營与捨相應故。此念至无动成无经營，是故此念已捨成分明清白。四者，依彼三禅，此第四成就。入定者，此謂四禅捨念一心，此謂禅成就。入住者，成得彼第四禅，离一分三分，成就三种善十相具足，二十二功德相應，報居天上，生果實天。功德如初广说。天居者，捨樂住出於人住，此謂天居。是故世尊告诸比丘：有人坐，以白疊覆身，从頭至足一切身分无处不著。如以白疊无不覆处，如是比丘以清白心令滿一切身分。以清白心无所不著，譬如有人白疊自覆，是坐禅人亦復如是，离一切上烦恼，在第四禅可知。如以白疊覆身从頭至足，不寒不熱，时節調和身心清净。如是入第四禅不苦不樂，是为捨樂。令滿於身修定果報，如是天居生果實天功德。修第四禅命終凡夫，生果實天。若心厭患，生无想天，寿命五十劫。若沙門，或生果實天、或生五净居处。如是果實功德。

问：何故於三禅处，下中上说果地胜，不说第四禅？答：依三禅所得有麁有妙，是故以胜枝说果地胜。此第四禅已到妙枝彼岸，从此更无妙枝，是故於此无胜果地念四禅过。尔时坐禅人，於第四禅已得自在樂，遊虛空定越於色界。復更思惟，色定麁、虛空定細。彼坐禅人见色过患，復见虛空定功德。云何色过患？如取器仗相打斗諍、兩舌妄語、截手脚等种种诸事，眼痛疾患寒熱飢渴诸苦，是謂色欲过患。云何第四禅过患？此近喜成怨，依於色事，是名为麁。於是著樂，不成胜分，依虛空寂寂解脫。於此定成麁，於色见第四禅过患，见虛空定功德，是其對治。彼坐禅人如是已见於色及见第四禅过患，已见虛空定功德，念入第四禅明无邊虛空定。从此定起除地一切入相，修虛空定地相成失。於虛空所作事无邊作意，若如此现作意不久地相成失。从地相心起成越於虛空，以虛空入相自在心得安。彼坐禅人已起一切色相有對想滅，於种种想不作意故，正受入住无邊空处。一切者，说於无餘起。色相者，云何色相？入色界定想智正智，此謂色相。越者，从此起有對想滅者。云何是有對想？色想、声想、香想、味想、觸想，此謂有對想。滅者，彼种种想尽不作意者。云何种种想？不入定人，或意界和合、或意識界和合想智正智，此謂种种想。此种种想不作意，此謂种种想不作意。

问：何故止说越想，不说受行識？答：若越於想，彼一切皆亦成越。何以故？若不离想，心不得越。復次世尊欲说越色事，说越色想，一切定事皆由想故。

问：若不尔，入色定有對想种种想非为无也。答：有人入色界定，有對想有种种想以斷故。

问：何故於彼不修道？答：为厭於色，是故於彼不滅、於彼不尽故。入初禅，声是其刺如是。佛所说於此为厭色以修行道，是故於此成斷。於此斷故，无色定不动行想。寂寂解脫想，如迦兰欝頭蓝弗入无想定，五百車从前去来不见不闻，是故说於处滅。於是起一切色想，说斷色界法有對想、滅种种想。不作意者，说斷欲界法。復次越一切色想者，说得无色界。有對想滅者，说斷彼定外亂，为显现无动种种想。不作意者说斷定內亂，说显现寂寂解脫相。

问：无邊虛空者，云何为空？答：是空入空界空穴，不为四大所觸，此謂为空。於空正安心令滿无邊，此謂无邊。无邊空者，是无邊空入，入虛空处心心数法，此謂虛空入。虛空入者何义？是虛空无邊性。是无邊性空处，此说虛空义。如住天处名天处，彼虛空处定，此謂虛空处入。正住者，得虛空处定，越色事三分，成就三种善，十相具足，二十二功德相應，寂寂居住修定果報。此功德生虛空处，如初广说。功德生虛空者，已修虛空处，命終生虛空天，寿命二千劫。

念虛空定过，尔时彼坐禅人於虛空处已得自在樂，起識一切入定，越虛空一切入。思惟虛空定麁、见識处細，復见虛空过患、復见識处功德。云何虛空过患？此定近色为怨，於虛空定是事成麁。与有對想种种想不相遠离，成彼念著不得胜分。如是见虛空过患，是識一切入功德是其對治，明无邊識定治。彼坐禅人已见如是虛空过患、已见識处功德，安詳念入安詳念起，修虛空識令滿作意，令識无邊。由識处想心受持，如是现作意，不久从虛空处想心起越於識处，由識处想而心得安。彼坐禅人起一切虛空故，思惟无邊識，成就入正受，於一切識处住。一切者，说於无餘。越虛空处者，越虛空处。越者謂正度，是謂越一切虛空处。无邊識者，唯彼虛空以識作意令滿无邊，是謂无邊識处。

问：色非色法，云何執为无邊？答：唯无色法故成无邊。何以故？非色之法无有邊際，不可得故。復次虛空无邊，故说无邊。无邊者，作无邊意，故成无邊。是故不妨識。入处者，是入識处。心心数法，此謂識处。識处者何义？是識无邊，此謂識无邊。識处者，如天住处名天处。此識已受持定，此謂識处定。入正受处者，得彼於識处定者，越虛空事，三分成就，以三种善十相具足，二十二功德相應，住於寂寂修定果報。是功德生識处，如初广说。生識入功德者，修行識处入，命終生識处天，寿命四千劫(識入已竟)。

念无邊識定过患，尔时坐禅人已得識处，自在欲起无所有处定，越於識处。復更思惟，識处定麁、无所有处定細，復见識处过患、復见无所有处定功德。云何識处过患？此定近虛空为怨，識事为麁，以思惟无邊想成彼念著不得胜分，无所有处功德是其對治。彼坐禅人如是已见識处过患、復见无所有处功德，从識处定安詳而起，彼識不復修行，不復分別，成失彼識。已见无所有处相自在，心願受持，如是现作意，不久从識处想起。以由无所有处想其心得安。彼明无邊識定坐禅人越一切識处，见无所有入正受处住。一切者，说於无餘。越識处者，成越此識超入正度，此謂越一切識处。无所有者，不復修行、不復分別、成失彼識、但见无所有，此謂无所有处。入无所有处定心心数法，此謂无所有处。无所有处者何义？是識无性，是无所有。无所有处者，说受持言，无所有受持正定，此謂无所有处定。入正受住者，成得无所有定，越識事三分，成就三种善，十相具足，二十二功德相應，住於寂寂修定果報。是功德生无所有处，如初广说。生无所有功德者，修行无所有处定，命終生无所有天，寿命六千劫(无所有定竟)。

念无所有处过患，尔时坐禅人於无所有处已得自在，欲起非想非非想处定越无所有处。復更思惟无所有处麁、见非想非非想处細，復见无所有处过患，復见非想非非想处定功德。云何无所有定过患？此定近識为怨，与分明想共故成麁，成彼念著不得胜上。如是见无所有处过患，復见非想非非想入功德是其對治。復次见此想是患、是癰、是刺，无想是政、是寂寂、是妙，所謂非想非非想。彼坐禅人如是已见，念入无所有处安詳而起。彼无所有处寂寂作意修行餘定，如是现作意，不久从无所有处想心起，由非非想处想而心得安。彼明非非想定坐禅人，越一切无所有处故，成就入住非非想处。一切者，说於无餘。越无所有处者，成越无所有处超入正度，此謂越一切无所有处。非非想者，彼无所有处寂寂作意修行餘定，此謂非非想处。非非想处者，入非非想处心心数法，是謂非非想处。非非想处者何义？滅分明想故成於无想，細想有餘故，成非想非非想是其处，是謂非非想。入正住者，成得非非想处定，越无所有处，三分成就三种善，十相具足，二十二功德相應，住於寂寂明修定果報。以是功德生非非想天，如初广说。是功德生非非想天者，修行非非想处定，命終生非非想天，寿命八萬四千劫。

问：何故说非非想处？何故不说为識处？答：离无邊執故、起想細故，不成識处。

问：何故依此定不成漏尽？答：离分明想，不堪得见道。復次此定最細微，非非想不能分別，是故不成漏尽处(非非想定已竟)。

重明上义。问：於是定处，云何散句？答：所謂滅声。顛倒起越外行觉受疑不應得。滅者，入初禅語言斷；入第四禅出入息斷。次第滅声者，若人入定，闻有音声，不得言说。何以故？是入定人耳識不和合故。復次入色定人，是声成亂。如世尊所说：入禅人声是其刺。顛倒者，入地一切入，於非地想而作地想。

问：若然，何故不成顛倒？答：此四顛倒想不異故，知此地想是其相，是故不成顛倒。起者，以五因缘从於定起：以威儀苦、以最多境界、以障礙起、以方便不平等、以隨意。若入无色定，以最多境界不得起，住不动故。入滅禅定及入果定，以初作行得起，不以餘因。越者，越有二种：分越、事越。从色禅越色定，是謂分越。从色禅越无色定，復从无色定越无色定，是謂事越。外行者，一切定外行成就五分。觉者，第二禅等性，除无間成无觉观。受者，第四禅等性，除无間共捨起。有人樂相似无間。疑者，未斷一切貪欲等盖，住非非想处，说於有餘，如畏毒蛇上樹。有四种人不得起定，必墮惡趣：无因作五逆邪见(散句已竟，地一切入已滿)。

问：云何水一切入？何修？何相？何味？何起？何功德？云何取其相？答：心缘水相，此謂水一切入。心住不亂，此謂修行。於水一切入專意为相，不除水想是味，心不作二意是处。於水一切入不共五功德：於地出沒自在、於地出宮殿、令动令降雨、令身能起水、令化江海。於地一切入所说功德，亦共有明修水一切入，处处皆见水。云何取其相者，若取水一切入，於水现取相，若自然水、若自作水。於是舊坐禅人於非水处取水相，彼人处处见水，若於井於瓶、若於池沼江湖淮海，是其所观隨意即见，彼分水相得起，不如新坐禅人。新坐禅人於作处取相，不能於非作处明修水一切入方便。彼坐禅人从初以观，如是寂寂处，若寺舍、若石室、若樹下，是处不闇、不日光炙，无尘无風、无蚊蚋等，无诸障礙。於如是处，若鉢若瓫埋净地中，令与地平，周回一尋盛以兩水，不杂以餘色水，令滿鉢瓫。應於此处作意水想，以三行取相：以平等观、以方便、以离亂，餘事如地一切入。广说至非非想处(水一切入已竟)。

问：云何火一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取相？答：心於火相，此謂火一切入。彼时心住不亂，此謂修行。火相巧於放意为相，不除火想为味，作意无双为处。何功德者，不共五功德：於火一切入经營、起煙炎以光明想起、滅餘色光、隨意所燒、以作光明曉了於火界，如地一切入所说功德。因修火一切入，处处皆见火。云何取其相者，若现取火一切入，於火取相，或於自作处、或自然处。於是舊坐禅人取於自然相，彼处处见，或草火、或薪火、或林火、或屋火，熾燃焰盛。从此为初，以作於观。或自樂不樂，即见彼分火相得起，不如新坐禅人。新坐禅人唯於作处取相，不能於非作处；彼修火一切入方便。新坐禅人从初经營，斷截樵薪，於清净处积聚焚燒，或日出时、或日入时，从下焚燒，於草薪皆不作意，於上生烟火皆不作意，於聚焰中现作火想。以三行取相：以平等观、以方便、以离亂，如初广说(火一切入已竟)。

问：云何風一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：心於風相，此謂風一切入。修心住不亂，此謂修風一切入。放意为相，不除風想为味，作意无双为处。何功德者，不同三功德，於風一切入風行自在、能令風起、作意受持令清涼。如地一切入所说功德，修風一切入方便。云何取其相者，新坐禅人现取風一切入，以二行取於風相，或见、或觸。云何以见取相？彼坐禅人，或甘蔗園、或於竹林、或多草处，以風鼓动。彼已见，作風想，以三行取相：以平等观、以方便、以离亂。如是已见取相。云何以觸取相？新坐禅人如是寂寂坐处作意想，隨風来处是处穿壁作孔，竹荻为筒安置其內，当筒处坐，使風觸其身，作意取風相。如是以觸取相。若舊坐禅人於处处分即见風相起，若行住坐臥風觸其身，隨風所动於初已作观，若自樂不樂，即见彼分風相得起。不如新坐禅人(風一切入已竟)。

问：云何青一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：心於青相，此謂青一切入。修彼心住不亂，此謂修。於青相放意为相，不除青想为味，作意无双为处。何功德者，不同五功德，於青一切入心缘隨逐得净解脫，得青除入如青花，心受持令化种种青色。修青一切入，处处皆见青。云何取其相者，取青一切入相，若作处、若自然处，舊坐禅人取不作处相。彼坐禅人於处处见，或青花、或青衣、或青色，於其目前常见，隨若樂若不樂，即见彼分青相得起，不如新坐禅人。新坐禅人取於作处相，不能取非作处修青一切入方便。彼坐禅人於衣於板於壁处，以阿多思花色青色，以此色作曼陀罗花，或三角或四角，以異色繞其外。於此作青相，以三行取相：以平等观、以方便、以离亂。餘如初广说(青一切入已竟)。

问：云何黃一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取相？答：心於黃相，此謂黃一切入。修彼心住不亂，此謂修。於黃一切入放意是相，不除黃想为味，作意无双为处。何功德者，不同五功德，於黃一切入心隨逐得净解脫，得黃除入作意，如金花种种黃色，修黃一切入处处皆见黃。云何取彼相者，现取黃一切入，取於黃相，若自作处、若自然处，於是取非作处相。彼坐禅人於处处见，或黃花、或黃衣黃色，从此常见，隨樂不樂即见彼分黃相得起，非如新坐禅人。新坐禅者取於已作处相，不能於非作处修黃一切入方便。彼坐禅人或衣或板或壁，以迦尼罗花色黃色，作曼陀罗花，或三角或四角，異色繞其外。於彼作黃相，以三行取相：以平等观、以方便、以除亂。餘如初广说(黃一切入已竟)。

问：云何赤一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：心於赤相，此謂赤一切入。彼修心住不亂，此謂修。於赤相放意为相，不离赤想为味，作意无二为处。何功德者，不共四功德，於赤一切入隨心得净解脫，得赤除入，化种种赤色。不共功德者，如说於地一切入。修赤一切入，处处皆见赤。云何取其相者，现取赤一切入，取於赤相，若作处、若自然处。舊坐禅人於自然处取相，於处处见相，或赤花、或赤衣、或赤色，从此为初常见，隨樂不樂，即见彼分赤相得起，不如新坐禅人。新坐禅人於作处取相，不能於非作处修赤一切入方便。彼坐禅人，或衣处或板或壁处，如槃偷时婆花生赤色，或以朱丹作曼陀罗花，或三角或四角，以異色界其外。於此作赤相，以三行取相：以平等观、以方便、以离亂。如初广说(赤一切入已竟)。

问：云何白一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：心於白相，此謂白一切入。彼修心住不亂，此謂修。於白相放意为相，不离白想为味，作意无二为处。何功德者，不共八功德，於白一切入隨心得净解脫，得白除入，伏懈怠眠，除闇作明，白一切入得起天眼。餘功德如地一切入所说。修白一切入，处处皆见白。云何取其相者，现取白一切入，於白取相，若作处、若自然处。舊坐禅人於自然处取相，彼於处处见相，或白花、或白衣、或白色，或月光、或日光、或星色、或鏡圓，从彼为初常见，隨樂不樂，即见彼分白相得起，不如新坐禅人。新坐禅人於作处取相，非不作处取相修白一切入方便。彼坐禅人，或於衣处或板或壁处，以太白星等色，以此色作曼陀罗花，或三角四角，以異色界其外。於此作白相，以三行取相：以平等观、以方便、以离亂。如初广说(白一切入已竟)。

问：云何光明一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：心作光明相，此謂光明一切入。彼修心住不亂，此謂修。光明放意为相，不离光明想为味，作意无二为处。何功德者，与白功德等，修光明一切入处处见光明。云何取其相者，现取光明一切入，於光明取相，若作处、若自然处。舊坐禅人於自然处取相，彼於处处见相，或月光、或日光、或燈光、或珠光，从彼初常见，隨樂不樂，即见彼分光明即起，不如新坐禅人。新坐禅人於作处取相，不能於非作处修光明一切入方便。彼坐禅人，如是或作東西壁，坐令水滿鉢，安置日光所至处。从彼水光起曼陀罗，从曼陀罗光起著壁光，於此见光明相。以三行取相：以平等观、以方便、以离亂。如初广说(光明一切入已竟)。