解脫道論卷第六

解脫道論

解脫道論卷第六

阿罗汉优波底沙[＊]梁言大光造

行門品之三

问：云何虛空一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：虛空一切入，有二种：有虛空离色、有虛空不离色。虛空入处相，所謂离色虛空。井穴虛空相，此謂不离色虛空。彼修此想，心住不亂，此謂修。於虛空想放意为相，不离虛空想为味，作意无二为处。何功德者，不共二功德，於虛空入，障礙处所不能礙。若牆壁山等，身行无礙，自在无畏。云何取其相者，於虛空入取虛空相，若作处、若自然处，舊坐禅人於自然处取相，能於处处见，或於孔穴、或欞窓間、或樹枝間。从彼常见，隨樂不樂，即见彼分虛空相即起，不如新坐禅人。新坐禅人於作处取相，不能於非作处。彼坐禅人，或於屋內、或於屋外不障礙处，作圓孔穴作虛空想，以三行取相：以等观、以方便、以离亂。於虛空一切入，生四禅五禅，餘如初广说(虛空一切入已竟)。

问：云何識一切入？答：曰識处定，此謂識一切入，餘如初广说(十一切入已竟)。

问：於是一切入，云何散句？答：若一相得自在，一切餘相隨其作意。若於一处一切入，於初禅得自在。堪任餘一切入，能起第二禅。如是第二禅得自在，能起第三禅。第三禅得自在，能起第四禅。

问：於诸一切入，云何最胜？答：四色一切入是为最胜，成解脫故，得除入故，曰一切入胜。作光明故，心得自在。於八一切入及於八定，以入十六行安詳而起。隨所樂处，其所樂定隨意无障，次第上次第下，次第上下令一一增長，或俱令增長，或中少、或分少、或事少、或分事少、或分俱、或事俱、或分事俱。隨其所樂处者，或於村、或於阿兰若，是其所樂处入於三昧。如所樂者，是其所樂禅，入於禅定如其所樂。时者，隨意所樂时入於三昧，或多时入正受。次第上者，於初禅入定次第，乃至非非想处。次第下者，从初入非非想定，次第乃至初禅。次第上下者，越於往還，从初禅入第三禅，从第三禅入第二禅，从第二禅入第四禅，如是乃至入非非想定。令一一增長者，以次第入第四禅，或上或下。俱令增長者，入第四禅，从此虛空入第三禅，如是二种入定。中少者，已入初禅，从此入非非想处，从此入第二禅，从此入无所有处。如是现入正受，能辨虛空处。分少者，一禅於八一切入入定。事少者，於三一切入入於八定分。事少者，所謂二定及一切入。分俱者，於三一切入入二二禅。事俱者，於二二一切入入二禅。分事俱者，是此二句(散句已竟)。

问：云何增長相？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：增長相者，滿一切处。猶如排囊滿中臭秽死屍，此謂膖脹。於膖脹相以正智知，此謂膖脹想。彼修此想心住不亂，此謂修。於膖脹想相隨观为相，厭膖脹想为味，臭秽不净作意为处。何功德者，膖脹想有九功德：得念內身、得无常想、得死相、多厭患伏婬欲、斷色憍、斷无病憍、向善趣、向醍醐。云何取其相者，新坐禅人现取膖脹不净想，以无二行，以念不动不愚癡、以诸根內入、以心不出外，以往彼处。是处不净有诸死屍，住於彼处离於逆風，對不净相不遠不近，或倚或坐。彼坐禅人，若倚若坐近不净处，若石若土埵、或樹或杌或藤，为作相作事思惟：此石不净。此不净相。此石，如是土埵等，已为作相、已作事。以十行膖脹不净相，从其自性修行当观：以色、以男女形、以方、以处、以分別、以節、以穴、以坑、以平地，以平等观於一切处。以色者，若黑以观黑，若不黑不白以观不黑不白，若白以观白，若臭皮观以臭皮。以形者，若女形若男形，隨观若少若長若老。隨观者，若長以長，若短以短，若肥以肥，若小以小隨而观之。以方者，於此方擲頭，於此方擲手，於此方以脚，於此方以背，於此方以腹，於此方我所坐，於此方不净相。如是隨观以光明处，於此光明处是擲手处，於此光明是擲脚处，於此光明是擲頭处，於此光明是我坐处，於此光明是不净相处。以分別观，从頭至足、从下至頭，发皮为邊，是一屎聚。以分別观观以節者，於二手六節，於二脚六節，髋節、項節，此謂十四大節。以空穴者，謂口或開或閉，隨观眼或開或閉，隨观手間脚間孔穴。以坑以平等地者，不净相隨其处所，或於空处或於地上，是处隨观。復次我在空处，不净相地上，或不净相在下，我於地上隨观，以一切处从我，不取近遠若二尋三尋隨观。彼坐禅人如是一切正隨观见彼相，善哉善哉，如是受持，以善自安。彼坐禅人已善取相、已善受持、已善自安，一无二行，以念不动，心不愚癡，诸根內入，心不出外。去来道路若行若坐，观彼不净心常受持。无二行者何义？为得身寂寂。令念不动者，以不愚癡，以诸根內入心不出外。去来道路者何义？为得身寂寂。离逆風者何义？为离臭气。坐不取遠近者何义？若取遠不成除相，若取近不成其厭，不见其性。以不见其性，彼相不起，是故不取遠不取近。坐遍观一切相者何义？为不愚癡，名不愚癡。若坐禅人入寂寂处，见不净相如在其前，心起驚怖。是故坐禅人，若死屍起逐，不起心思惟，如是已知念正智受持。已观相遍，是其遍相。如是作意，是名不愚癡。

问：取十种行相何义？答：为於心縛。观去来道路者何义？为起次第法。名次第法者，若坐禅人入寂寂处，有时心亂，以不常观不起不净相，是故坐禅人攝一切心，当观去来道路、当观於坐禅处、当观遍相、当观十种取相。彼坐禅人如是数数现观，復更起相，如以眼见，此謂起次第法。初坐禅人於此死屍成珍宝想，如是欢喜心得受持，心常修行滅於诸盖，禅分成起。彼坐禅人已离欲、已离不善法，有觉有观寂寂所成，有喜樂入初禅定及膖脹相。

问：何故以不净行起於初禅，非起餘禅？答：此行未作观故、此成縛处故，常隨觉观。觉观恒现其相得起，非离觉观其心得安，是故初禅起非餘禅。復说：此不净相色形等，以不一行思惟令起，於行思惟者，是觉观事不能堪任离於觉观为思惟行，是故唯初禅起非餘禅。復说：此不净相不可耐事，於不耐事不能舉心。於不净处，心由喜樂故，除觉观方便。以觉观方便力，是时修行由如臭屎，是故唯初禅起非餘禅。

问：於不耐事云何起喜樂？答：不耐事非因，为起喜樂。復次善斷盖熱故、以修心自在故，起喜樂行。餘如初广说(膖脹相已竟)。

问：云何青淤相？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：青淤者，或死一宿、或二三宿，成青淤相。如青所染色隨生，此謂青淤相。彼青淤，是謂青相。以正智知，此謂青淤相，心住不亂此謂修，受持青相为相，厭为味，作意不耐为处，等膖脹相功德。修其相者，如初广说(青淤相已竟)。

问：云何潰爛相？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取相？答：潰爛者，或死二三宿潰爛膿出，猶如灌酪，身成潰爛，此謂潰爛。於潰爛相以正智知，是謂潰爛相。心住不亂此謂修，受持潰爛为相，厭为味，作意不耐为处，等膖脹相功德。取相如初广说(潰爛相可知，潰爛相已竟)。

问：云何斬斫离散相？何修？何相？何味？何？处何功德？云何取其相？答：斬斫离散者，或以刀劍斬斫身体离散。復说所擲死屍，此謂斬斫离散。於斬斫离散是正智知，此謂斬斫离散想。心住不亂此謂修，斬斫离散想为相，厭为味，作意不净为处，等膖脹相功德。

问：云何取其相？答：於兩耳二指作片片想、作斬斫离散想，如是取相。於一二上取其空相，餘如初广说(斬斫离散相已竟)。

问：云何食噉想？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：食噉者，或烏鵲鵄梟雕鷲、猪狗狐狼虎豹食噉死屍，此謂食噉。於彼食噉是相。以正智知，此謂食噉想。心住不亂此謂修，食噉想为相，厭为味，作意不净为处，等膖脹想功德。餘如初广说(食噉相已竟)。

问：云何棄擲想？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：棄擲者，於处处方散擲手足，此謂棄擲。於棄擲想，是正智知，此謂棄擲想。心住不亂此謂修，受持棄擲想为想，厭为味，作意不净为处，膖脹想等功德。云何取其相者，一切身分聚在一处，安诸分節相离二寸，安已作棄擲想取相，餘如初广说(棄擲想已竟)。

问：云何殺戮棄擲想？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：被殺棄擲者，或以刀杖、或以弓箭，於处处斬斫殺戮死屍，此謂殺戮棄擲。於殺戮棄擲，是想是正智知，此謂殺戮棄擲想。心住不亂此謂修，受持殺戮棄擲想为相，厭为味，作意不净为处，等膖脹功德。云何取其相者，如初广说(殺戮棄擲想已竟)。

问：云何血塗染想？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：血塗染者，或斬截手足形分，出血塗身，此謂血塗染。於血塗染相，是正智知，此謂血塗染想。心住不亂此謂修，受持血塗染想为相，厭为味，作意不净为处，等膖脹想功德。云何取其相者，如初广说(血塗染相已竟)。

问：云何虫臭想？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：虫臭者，诸虫生滿其身，猶如白珠純是虫聚，此謂虫臭。於虫臭想，以正智知，此謂虫臭想。心住不亂此謂修，受持虫臭想为相，厭为味，作意不净为处，等膖脹想功德。云何取其相者，如初广说(虫臭想已竟)。

问：云何骨想？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：骨者，謂鉤鎖相連、或肉血筋脈所縛、或无血肉但有筋纏、或无肉血，此謂骨。於此骨想，以正智知，此謂骨想。心住不亂此謂修，受持骨想为相，厭为味，作意不净为处，等膖脹想功德。云何取其相者，如初广说(骨想已竟)。

问：於不净处，云何散句？答：初坐禅人有重烦恼，於不种類不應取相。不种類者，如男女身。若不净业人，不净相不應作意。何故？常观事故不成厭。於畜生身，不起净想。以一骨起起相自在，於骨取亦復如是。若不净相以色起，由一切入当观。若以空起以界当观者，以不净起以不净当观。

问：何故十不净不多不少？答：身失有十种故。復由十人故成十想：欲人当修膖脹想，色愛欲人当修青淤想，如净欲人当修壞爛想，餘亦可知。復次不净相不可得故、一切不净想欲對治故。若欲行人是其所得，彼当取相，是故说一切不净为十种不净想。

问：何故不令增長？答：若人樂厭欲，令起自性身想。何故？若有自性身想，於想速得厭，彼分故。已令增長不净想，是其身相得除。已除自身想，不速得厭，是故不應令增長。又说若得无欲，为修大心成令增長。如阿毘曇说：处离欲等，初禅正受住膖脹，及起无量事。如大德摨狗父说偈：

比丘佛家財，於怖畏林处，既已修骨想，普令滿此地；我知彼比丘，速当斷欲染(十不净已竟)。

问：云何念佛？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修行？答：佛者，世尊自然无師，於未闻法正觉正諦，能知一切得力自在，此謂为佛。念佛世尊正遍知道菩提功德，念、隨念、念持、念不忘、念根、念力、正念，此謂念佛。心住不亂此謂修，令起佛功德为相，恭敬为味，增長信为处。若修行念佛，成得十八功德：信增長、念增長、慧增長、恭敬增長、功德增長、多欢喜、堪任苦行、离於怖畏、於受惡法得生慚愧、常与師共住、心樂佛地、行向善趣、最後醍醐。如说修多罗涅底里句。若人欲念佛、其可恭敬如佛像处。云何修行？初坐禅人，往寂寂处攝心不亂。以不亂心念如来，世尊、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於是彼者到一切功德彼岸。世尊者，得世称譽故名世尊、復得妙法故名世尊、復得供養故名世尊、得福具足故名世尊、道法之主故名世尊，以是因故得名世尊。以彼因故受供養，名阿罗汉。殺烦恼怨，名阿罗汉。折生死轮輻，名阿罗汉。正遍知者，以一切行正知一切诸法，名正遍觉。復殺无明，名正遍觉。以独觉无上菩提，名正遍觉。明行足者，明者三明：宿命智明、众生生死智明、漏尽智明。世尊以宿命智明，斷殺过去无明；以众生生死智明，斷殺未来无明；以漏尽智明，斷殺现在无明。已斷殺过去无明故，以一切行一切过去法，世尊應念即现；已斷殺未来无明故，以一切行一切未来法，世尊應念即现；已斷殺现在无明故，以一切行一切现在法，世尊應念即现。行者，戒定足具。戒者，謂一切善法处，故言明行。足者，謂一切神通处，故名明行足。具者，謂一切定。於是世尊以一切智、以三明、以行得大慈悲，以作世間饒益。明得自在，以知处故，以起論道，无人能胜。滅诸烦恼，以清净正行，以明具足成世間眼，现饒益不饒益故。以行具足成世間依，作救怖畏。以明解脫，於第一义已得通達。以行成濟渡，作世間义，於一切事自然无師，所行平等得无上寂寂。以明行足世尊成就，此謂明行具足。善逝者，到善路故，名曰善逝。不復更来到。於醍醐界，无为涅槃，故名善逝。復说法不顛倒，故名善逝。復说法不僻，故名善逝。復说法无过患，故名善逝。復说法不多不少，故名善逝。世間解者，世間有二种，謂众生世間、行世間。世尊以一切行，知众生世間，以知众生种种欲樂。以根差別，以宿命、以天眼、以从去来、以和合、以成就、以种种可化、以种种堪不堪、以种种生、以种种趣、以种种地、以种种业、以种种烦恼、以种种果報、以种种善惡、以种种縛解，以如是等行，世尊悉知众生世間。復说行世間者，世尊亦知。以一切业，亦知诸行，以定相、以隨其自相因缘、善不善无記、以种种阴、以种种界、以种种入、以智明了、以无常苦无我、以生不生，如是等行，世尊悉知世間诸行，此謂世間解。无上者，世无有上，此謂无上。復次无人与等，復次最胜无比，餘不能过，故名无上。調御丈夫者，有三种人，或闻法即悟，或说因缘，或说宿命。世尊御八解脫道，調伏众生故，名調御丈夫。天人師者，世尊能度天人，从生老死怖畏園林，故名天人師。復次教誡见思惟道，名天人師。如是以此門、以此行，当念如来。復次如本師说：以四种行修念世尊，本昔因缘、以起自身、以得胜法、以作世間饒益。从初所願乃至最後，生於此中間久遠之时，二十阿僧祇劫。一百千亿观凡夫根，念根所初，慈哀世間：我已得脫，当令彼脫。我已得調，当令彼調。我已得安，当令彼安。我已入涅槃，当令彼得入涅槃。施、戒、出、忍、諦、受持、慈、捨、精進、智慧，皆令滿足，为得菩提。世尊为菩萨时，说本生因缘，作兔子身，常行布施，当念可护生；戒摩瞿頻陀生，当念出离生、忍辱生，当念忍普明生，当念實語、当念噁蹇生，当念受持、当念帝释慈悲、当念毛竪捨、当念商主正真、当念麋生、当念長寿生、逐父語当念六牙白象恭敬仙人、当念白馬生往罗刹國渡诸众生、当念鹿生护彼寿命捨自寿命、当念猴生令得解脫所屬大苦。復次当念猴生，见人落坑以慈心拔出，設樹根菓以为供養。彼人樂肉以破我頭，以慈悲说法語其善道。如是以众願門，当念世尊本生功德。云何当念世尊自拔身功德？世尊有如是等本生具足，为年少时斷一切居止著、斷兒婦父母親友著，以捨难捨，独住空閑无所有处，欲求无为泥洹寂滅，於摩伽陀國渡尼連禅河，坐菩提樹，降伏魔王及诸鬼兵，於初夜时自憶宿命，於中夜分修得天眼，於後夜中知苦斷集，得證醍醐界。修行八正道，分作證漏尽，得菩提觉。从於世間拔出自身，住第一清净漏尽之地。如是以众行門，当念世尊自拔身功德。云何当念世尊得胜法功德？如是世尊有解脫、心解脫，以如来十力、以十四佛智慧、以十八佛法，已与不一禅法成就，到自在彼岸当念。云何世尊成就十力？如来知是处非处，如實而知；如来知过去未来现在善业因缘，以戒以因，若果報等，如實而知；如来知至一切处具足，如實而知；如来知不以一戒、种种戒世間，如實而知；如来知众生种种欲樂，如實而知；如来知众生种种诸根，如實而知；如来知禅解脫定正受有烦恼无烦恼，如實而知；如来知宿命，如實而知；如来知众生生死，如實而知；如来知漏尽，如實而知。以此十力，世尊成就。云何世尊成就十四佛智慧？謂苦智、集智、滅智、道智、义辯智、法辯智、辭辯智、樂说辯智、诸根智、众生欲樂烦恼使智、双變智、大慈悲定智、一切智、不障礙智。以此十四智，世尊成就。云何世尊成就十八法？於过去佛智不障礙，未来佛智不障礙，现在佛智不障礙，隨於佛智遍起身业，隨於佛智遍起口业，隨於佛智遍起意业。以此六法世尊成就，欲无退、精進无退、念无退、定无退、慧无退、解脫无退。以此十二法，世尊成就，无可疑事、无誣師事、无不分明、无有急事、无隱覆处、无不观捨。无可疑事者，无有威儀为於狡獪。誣師事者，无急速威儀。无不分明者，以知无不觸。无急事者，无威儀以急事。无隱覆者，心行无有非不憶智。无不观捨者，无有不知捨。以此十八佛法，世尊成就。復次世尊以四无畏、以四念处、以四正勤、以四如意足、以五根、以五力、以六神通、以七菩提分、以八圣道分、以八除入、以八解脫、以九次第定、以十圣居止、以十漏尽力、以餘不一善法，世尊成就到自在彼岸。如是以此門、以此行，当念世尊得胜法功德。云何当念世尊作饒益世間功德？世尊成就一切行，到一切功德彼岸，为慈悲众生所转法轮，世間所不能转。以密护无內外，開醍醐門。已作无量天人於沙門果，无量众生得功德分，能令功德具足。以三种變，身變、说變、教變，令世間信。已伏邪见诸相呪師、已覆惡道、已開善趣、已往天上得解脫果、已安声闻住声闻法、已制诸戒、已说波罗提木叉、已得胜利養、得佛胜法、已得自在遍滿世間，一切众生恭敬尊重，乃至天人皆悉闻知。安住不动，慈悲世間，饒益世間所作，世尊已作。以此門此行，当念世尊已作世間饒益功德。彼坐禅人以此門此行，已此功德现念如来，其心成信。以信自在、以念自在，心常不亂。若心不亂，滅盖禅分起，內行禅成住。

问：何故念佛起內行非安？答：佛功德者，於第一义深智行处。第一义事於深智行处，心不得安，以細微故。復次当念不一功德。若坐禅人憶念不一功德，心种种缘作意共起，心成不安，是相为一切外行行处。

问：若念不一功德，心既不一，外行禅不当成；若專一心，外行禅成住。

答：若念如来功德，及念佛成一心，是故无过。復说以念佛，四禅亦起(念佛已竟)。

问：云何念法？何修？何相？何味？何处？云何修行？答：法者，謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹？滅一切行，出离一切烦恼，滅愛、无染、寂滅，此謂泥洹。云何修行至泥洹？謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分，此謂修行至泥洹。念法出离功德乘功德，彼念、隨念、正念，此謂念法。彼心住不亂此謂修，起功德法为相，擇法为味，解义为处，念佛功德等。云何修者，初坐禅人入寂寂坐，攝一切心。以不亂心念法者，善说世尊法，现證无时節、来见乘无时節、来见乘相應、智慧人现證可知。善说世尊法者，离兩邊故，名为善说。不異故，名为善说。不謬故、三种善故，名善说。滿清净故，名善说。令现泥洹及修行至泥洹，故名善说。现證者，次第得道果，故名现證。作證泥洹及道果，故为现證。无时節者，不異时得果，故名现證。来见者，汝来我处，见我善法性堪教他，是名来见。乘相應者，若人受降伏，成入醍醐界，名为乘相應。向沙門果，名乘相應。智慧人现證可知者，若人受降伏不受他教，起於滅智、无生智、解脫智，是名智慧现證。以餘行当念法者，是眼、是智、是安樂、是醍醐乘門，是出离、是方便、是至滅、是至醍醐，无有墮落是醍醐。无为寂寂微妙，非相師所行，是妙智人所知。濟渡彼岸，是归依处。彼坐禅人以此門、以此行、以此功德，现念於法，其心成信。由其信念，心住不亂。以不亂心，滅於诸盖，禅分得起，外行禅成住。餘如初广说(念法已竟)。

问：云何念僧？何相？何味？何处？何功德？云何为修？答：僧者，圣人和合，此謂为僧。现念僧修行功德，彼念、隨念、正念，此謂念僧。彼念住不亂此謂修，念起僧功德为相，心恭敬为味，欢喜和合功德为处，念佛功德等。云何修者，初坐禅人入寂寂坐，攝一切心，不亂心念想，善能修行。世尊沙門众隨从軟善，世尊沙門众隨从如法，世尊圣众隨从和合，世尊圣众所謂四双八輩，世尊沙門众堪可恭敬供養、堪可合掌、无上世間福田，於是善修行。世尊沙門众者隨从善说法故，名修行隨从。为自他饒益故，名修行隨从。已至具足故，名修行隨从。无怨具足故，名修行隨从。离二邊中具足故，名修行隨从。离幻諂故，名軟善。离身口邪曲惡故，名軟善。隨从如者，八正圣道。彼隨从故，名如隨从。復次如者謂泥洹，为隨从得泥洹故如修行。世尊所说四圣諦，隨从如智故，名如修行。隨从和合者，隨从沙門和合具足故，名隨从和合。若如是隨从作和合事成大果，大功德如是隨从，故名隨从和合。四双八輩者，住須陀洹道及住其果故为一双，住斯陀含道及住其果故为一双，住阿那含道及住其果故为一双，住阿罗汉道及住其果故为一双。此謂四双者，彼住道及道果，故名四双。八輩者，四向四果，此謂八輩。沙門者，从闻成就，故名沙門。僧者，圣和合众，可请、可供養、可施、可恭敬，无上世間福田。可请者，堪受请，名为可请。可供養者，於众施成大果，堪受供養。可施者，若於众施，得大果報。可恭敬者，堪受恭敬事，名可恭敬。无上者，最多功德，故名无上。世間福田者，是众生功德处故，名世間福田。以餘行当念众生，如是胜众真實众是名醍醐，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知见具足。彼坐禅人以此門以此行，以现念众功德。如是现念众功德，其心成信，由於信念心成不亂，以不亂心能滅诸盖，禅分得起，外禅成住，如初广说(念僧已竟)。

问：云何念戒？何修？何相？何？味何处？何功德？云何修行？答：以功德念清净戒，彼念、隨念、正念，此謂念戒。念戒住不亂，此謂修。令起戒功德为相，见过患怖为味，欢喜无过樂是处。若人修行念戒成，得十二功德成，尊重師、重法、重僧、重戒學、重供養、重不放逸、於細微过患常见憂怖、护自身亦护他、从此世怖畏解脫、彼世怖畏解脫、多欢喜可愛。一切戒功德，是念戒功德。云何修行者，初坐禅人入寂寂坐，攝一切心，不亂心念，自身戒无偏、无穿、无點、无垢、无杂、自在智慧所嘆、无所觸令起定。若无偏是无穿，若无穿是不點，如是一切可知。復次若滿清净戒，是善法住处故，名不偏不穿。作姓称譽故，名无點无垢。以斷愛故，名为自在。圣所樂故，无有过患。智慧所嘆离戒盜故，故名无所觸。成不退处，故令起定。以餘行当念戒。名戒者，是樂无过患、是姓可貴，以財物自在。如先所说戒功德，如是广说可知。彼坐禅人以此門以此行以此功德，现念戒，由信念心不亂，以不亂心滅於诸盖，禅分成起，外行禅成住。餘如初广说(念戒已竟)。

问：云何念施？何修？何相？何味？何处？何功德？云何为修？答：施者，为利他故，樂饒益他。为他人得，捨自財物，此謂施。以念施功德现念捨，彼念、隨念、正念，此謂念施。彼念住不亂，此謂修。令起施功德为相，不蓄为味，不慳为处。若人修行念施，成得十功德。如是施隨樂无慳无貪意，为多人念，善取他意，於众不畏，多欢喜慈悲心，向善趣，向醍醐。云何修行者，初坐禅人入寂寂坐，攝一切心，不亂心自念施，以所捨物我有利、我善得利。世人为慳垢所牽，我住无慳垢心，我常施与、常樂行施、常供給、常分布。彼坐禅人以此門以此行以此功德，现念施，彼心成信。由信由念故，心常不亂。以不亂心，滅於诸盖，禅分成起，外行禅成住。餘如初广说(念施已竟)。

问：云何念天？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修行？答：依生天功德，念自身功德。彼念、隨念、正念，此謂念天。彼念住不亂，此謂修。令起自身功德、天功德等为相，於功德愛敬为味，信功德果为处。若人修行念天，成得八功德。如是彼人五法增長，所謂信、戒、闻、施、慧，成天人所念愛敬。於说功德果報，大欢喜踊躍，自重其身，及天人所貴。念戒念施以入其內，向善趣、向醍醐。云何修行者，初坐禅人入寂寂坐，攝一切心。以不亂心，念天有四王天、有三十三天、有焰摩天、有兜率天、有化樂天、有他化自在天，有梵身天、有天常生。以信成就，诸天从此生彼；我復如是有信。如是戒、如是闻、如是施、如是慧，成就彼诸天，从此生彼；我復如是有慧。当念其身、当念诸天，信、戒、闻、施、慧。彼坐禅人以此門以此行以功德现念天，彼心成信。以由信由念，心成不亂。以不亂心，滅於诸盖，禅分成起，外行禅成住。

问：何故念天功德，不念人功德？答：诸天功德最妙、生最妙、地成妙处、心於妙处修行成妙，是故念天功德，不念人功德。餘如初广说(念天已竟)。