龍舒增广净土文卷第二

龍舒增广净土文

龍舒增广净土文卷第二

國學進士王日休譔

净土總要一

統言。大藏不止有十餘经言西方净土事，其大略謂，彼处以七宝庄严，无地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蠕动之類，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆蓮华中生，長生不老，衣食宅宇隨意化成。其景序長春，无復寒暑。大受快樂，无一切苦恼，故名極樂世界。其佛名阿彌陀者，梵語也，此云无量。以此佛光明照见十方三界无有限量，凡念佛众生无不知之，故人名无量光佛。此佛寿命与其國中人民寿命皆无有限量，虽恒河沙劫亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓願度人，其威神不可思議，故至心信向念其名号者，现世必消除災难、禳却冤鬼、安靜形神、增迎福寿，西方七宝池中則生蓮花一朵，他日於其中託生，直脫轮回之外。若此者皆有事跡，非虛言也。其说甚易行，尽大藏中八萬四千法門，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉。知而不行，尤可痛惜也。

净土總要二

《大阿彌陀经》云「释迦佛一日容顏異常，侍者阿难怪而问之。佛言：『善哉！汝所问者，胜於供養一天下声闻缘觉，及布施诸天人民以至蜎飛蠕动之類。虽至累劫，猶百千萬倍不可以及。所以者何？以诸天帝王人民乃至蜎飛蠕动之類，皆因所问而得度脫之道。』」以此观之，是释迦佛初欲说阿彌陀佛之时，其存於心而形於色者已異於平日，則阿彌陀佛所以感诸佛者固已非常，況於感一切众生者乎。及阿难问而告之，則謂诸天帝王人民以至蜎飛蠕动之類，皆因汝所问而得度脫之道。是上自诸天下至蠕动之類，皆同在三界之內，故不出轮回，是以未为得度脫者。阿彌陀佛大願大力无所不度，故皆度脫之也。观其初发偈云「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。地獄鬼畜生，亦生我刹中。」是則凡在三界六道轮回之內者无所不度，可知矣。是以此经云「阿彌陀佛现在西方極樂世界，又在十方世界教化无央数天人民以至蜎飛蠕动之類，莫不得过度解脫」者。蜎飛，謂微細飛蟲也。蠕动，謂微細蛆蟲也。若此者佛尚化度，況於人乎？是其所以广度众生无有窮極。而人一念归依，遂生其國，无足疑也。

净土總要三

经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大國王往聽说法，遂有觉悟，乃捨國王之位而往修行，号曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在王佛，发四十八大願，願願皆为濟度众生。发此願已，乃精進以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，內則修慧、外則修福也。修慧者便慧性日广，於一日至成佛时，則慧性含虛空世界，无所不知、无所不见也。修福者乃託生於一切众生中，同其形体、通其語言以設教化，故上自天帝下至微細虫蟻，皆託生於其中。如此无量无数劫来設化众生。夫設化众生者，无非得福，得福而不受用，故其福愈积而愈大，久則遍於虛空世界矣。福大則威神大，譬如世人官大則勢力大，是以威神无所不可，方得成就所願而入佛位。是初发願以至成佛无非为众生者。故人至信向念其名号，现世必蒙福祐，身後必徑生極樂世界。若能精心想其形相，现世必见佛之真身，以佛之威靈无所不在，而人心念与佛純熟，則自然交通，故佛现其身也。詳见第五卷。

净土總要四

经云：阿彌陀佛歷大阿僧祇劫行菩萨行，忍力成就，不計众苦，常以和顏愛語饒益众生，善护口业不譏他过、善护身业不失律儀、善护意业清净无染。手中常出一切衣服、一切飲食、一切幢幡宝盖、一切音樂，及一切最上所須之物，以此施惠众生，令生欢悅，以行教化，故致无量无数众生发无上菩提心。如是善行无量无邊，说不能尽。歷无量无数百千萬亿劫，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。是以十方无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，无所不度。所以一念归依，遂生其國，皆於七宝池蓮华中化生，自然長大，亦无乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色端明净好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清靈之身、无極之寿。遍彼刹中皆诸上善人，无有婦女，皆寿命无央数劫，皆洞視徹聽、遙相瞻见、遙相闻語声，皆求善道者，无復異人也。虽歷萬劫已所从来靡不知之，復知十方世界去来现在之事，復知无央数天上天下人民以至蜎飛蠕动之類心所欲念、口所欲言，復知此等众生当於何劫何歲尽度脫为人，得生極樂世界，以其慧性通徹故尔。

净土總要五

净土傳云：阿彌陀佛与观音、勢至二菩萨，乘大願船泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生上大願船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此則是与菩萨憫念众生沈淪苦海无由得出故，自以誓威力招誘人生净土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪惡亦无不得生。盖佛不可以凡人比，凡人不为勢利不与人交、非有益於己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子已不如此，況於佛乎。盖不慈悲不足为佛、不濟度众生不足为佛、不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沈於苦海而欲濟度；为其有大威力故，能遂濟度之心、成濟度之功，此所以为佛也。经云：大醫王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可謂極矣。盖信者一念也。若人在生时心念要去，身則隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念，然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞时唯一念而已，一念到处則无不到，是以一念在净土則必生净土，況佛与菩萨又招引人往生乎。

净土總要六

阿彌陀佛有誓願云：已生我國，欲往生他方者，如其所願，永不復墜三惡道。何則？生净土者必證无生法忍。且无生法忍者，乃了生死者。虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为惡乎？論其理固无墜墮，況又仗佛力，故墜墮必无。是以生净土者，非徒長生不老，又生死自如。故欲設化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性常湛然明朗，不復惑於外物、不復牽於业缘，虽在轮回世界而无復轮回，所謂出世間者是也。謂虽在世間而出世間矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可、欲生人間亦可，欲生大富貴中亦可、欲生清净中亦可，欲長生不滅亦可、欲滅而復生亦可，隨意所欲无不自在。此所以貴於修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦，欲生富貴中反生於貧賤、欲生快樂中反生於愁慼、欲生而長寿反生而夭促、欲生於善道反生於惡趣，种种皆外物所惑、业缘所牽，不得自在，是以无始劫来轮回六道不得出离。当念此等憂苦，回心净土。所以名極樂世界者，其意可见矣。

净土總要七

无为楊傑次公少登高科，明禅門宗旨，謂众生根有利鈍，即其近而易知、簡而易行，唯西方净土。但一心观念，仗佛願力，直生安養。其为王敏仲作直指净土決疑序云：阿彌陀佛光明如大圓月，遍照十方。水清而净則月现全体，月非䞯水而遽来；水濁而动則月无定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁动靜，在月則无取捨去来。故《华严经》載解脫長者予云：知一切佛猶如影像、自心如水，彼诸如来不来至此，我若欲见安樂世界，阿彌陀如来隨意即见。是知众生注念，定见阿彌陀，若生彼土則无诸苦。《般舟三昧经》云「跋陀和菩萨问释迦佛云：『未来众生云何得见十方诸佛？』佛教令念阿彌陀佛，即见十方一切诸佛。」又《大宝积经》云「若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信、欢喜愛樂、所有善根回向願生其國者，隨願往生，得不退转。」此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？東坡云：次公晚年作鹽司大守，常畫丈六阿彌陀佛像，隨行供養观念。至寿終时，感佛来迎，端坐而化。

龍舒增广净土文卷之二(終)