龍舒增广净土文卷第七
龍舒增广净土文
龍舒增广净土文卷第七
國學進士王日休譔
參禅者多不信净土，以謂著相，欲直指人心见性成佛。此说甚善，極不易到，反成弊者多矣。今故詳言參禅之弊，且引事跡为證，与诸修行不知其要者併舉而言，故此卷名指迷归要。
青草堂後身曾魯公
宋朝有二青草堂，在前者年九十餘，有曾家婦人，甞为齋供及布施衣物，和尚感其恩乃言：「老僧与夫人作兒子。」一日此婦人生子，使人看，草堂已坐化矣，所生子即曾魯公也。以前世为僧，嘗修福修慧，故少年登高科。其後作宰相，以世俗观之无以加矣。虽然，此亦誤也。何則？此世界富貴不長久，受尽則空，又且隨业缘去，轮回无有了时。不如且生西方见佛了生死大事，却来作宰相，故虽入胞胎中受生，此一性已不昧，所以虽在轮回世界中已不受轮回，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念區區恩惠，为人作子，則不脫貪愛，永在轮回，其失計甚矣。
戒禅師後身東坡
五祖禅師乃東坡前身，應驗不一。以前世修行故，今生聰明过人。以五毒气習未除故，今生多缘詩語，意外受竄謫，此亦大誤也。若前世为僧，參禅兼修西方，則必徑生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉？闻東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人问其故。答云：「此軾生西方公據也。」若果如是，則東坡至此方为得計。亦以宿植善根、明達过人，方悟此理故也。闻魯直前世为婦人，诵《法华经》。以诵经功德故，今世聰明有官職，此隨业缘来者也。若生西方，豈如是而已哉？
哲老後身多憂苦
有哲老者，住京師大刹，四十年不睡，坐禅精苦。如此坐化，後紙襖亦燒出舍利。中官有以三十千買一紙襖者，以其有舍利故也，其効驗已如此。若修西方，必为不退转地菩萨，即生死自如矣，却来此世界濟渡众生，有何不可？不知修此，乃生大富貴处，一生多受憂苦，可哀也哉。縱使受大富貴，亦終有尽，依舊轮回。或云：以哲老之精修，今生多受憂苦，何也？答云：佛言「假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果報還自受。」永嘉大師亦云「了則业障本来空，未了應須還宿債。」以哲老不曾了得生死大事，今世生於大富貴处，乃前生願心也。多受憂苦者，乃因缘会遇而還千百世之宿債也。若生西方，則宿債不須還矣。何則？死生自如故。虽入一切众生生死界中，不作濟渡，一性已不昧而超脫三界，豈須還宿債哉？且以哲老之精修，猶不能超脫三界。豈非三界之岸極高、其苦海極深、其波濤極急，故不易超脫乎。修西方而超脫者，伏佛力也。有佛而不倚仗，猶窮賤餓人见富貴者而不倚仗，哀哉。
古老後身耽富貴
有惠古長老，先住舒州太平，次住浙東大刹，亦名行尊宿也。死而生於宰相家，後生登高科，世固以为榮矣。然此甚失計也。何則？前世齋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今世近色欲，必以色欲为美矣。前世恬靜，今生享富貴，必以富貴为美矣。譬如入泥一步，深如一步，奈之何哉。《楞严经》云「闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉極圓。」盖謂所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世間虽享快樂，其如不住何？不住則过去，过去則不能久也。又觉其所觉者皆归於空，空則无實矣。誠能於此空而觉之，則真觉之誠極圓，而无復墜墮也。使古老而悟此理，必不住宰相家。縱未能悟明真性，且修西方以脫去轮回可也。《楞伽经》謂，世間修行人如澄濁水，澄之虽清，未去濁脚，攪之復濁。古老之謂也。如生西方见佛得道，復来生此世界，則若刷去濁脚，純为清水虽攪之不復濁矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鑒矣。
西方如现受官
譬如人有一官而不受，必欲修學为大魁，其志固美矣。然大魁不可必得固，不若且受其官，一向修學。如得大魁，則若錦上添花；若不得之，不失其为官人。修西方者，且受官之謂也。一向修學者，兼以參禅方謂也。不得大魁者，參禅未悟之謂也。不失其为官人者，直脫轮回大受快樂之謂也。既生西方见佛闻法，烏有不大悟哉？故西方之说誠不可廢。
三菩萨修兜率
智者《十疑論》云「三菩萨修兜率，一名无著、二名世親、三名師子觉。若云先生兜率见彌勒者即来相報。師子觉先亡数年无報。次世親亡三年乃来報云：『天日長，我生兜率，礼彌勒佛，聽其说法，即来相報，已三年矣。』问：『師子觉如何？』云：『生兜率外院，戀著天樂，即不曾见佛。』」且以菩萨而修兜率，猶有戀著不见佛者，此轮回之根本。是知兜率难修有墜，非比西方易修无墜也。智者又云「有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿彌陀佛，无不得道。」則释迦佛与阿彌陀佛，其願力功德威神小大固不同矣。故大慈菩萨云「十方三世，佛阿彌陀第一。」念其名号，消一切罪，遂生净土。宜哉。
法华尼後身作官妓
歐阳永叔知頴州，一官妓口气作蓮华香。有僧知宿命言：「此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至於此。」问妓云：「曾读《法华》否？」答曰：「失身於此，何暇诵经？」与以《法华》，則读诵如流；与之他经，則不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法門，則上品上生可也。不知而墜墮於妓，可不哀哉。以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉？
十二缘圖
三界六道轮回圖
无明謂暗昧真性，行謂动作，識謂魂識。自阿鼻大地獄至他(長行寫者是十二因缘圖，短行寫者是三界六道圖。)名謂受想行識，色謂色身，六入謂六根。化自在天，皆名欲界，觸謂觸六根者，因暗昧真性，故不能寂以有情欲也。上有色然不动，乃生魂識，因有名色遂有六入，界，止有色身，无男女因六入故有觸，因觸故受，因受故愛，因之形。又上有无色界，愛故取，因取故常有之，因此復受生。因亦无色身，止有魂識，生故有老死相，牽缘不斷，故名十二缘。如鬼神。此總名三界。观此豈可迷於他塗而不修西方？
龍舒增广净土文卷第七(終)