龍舒增广净土文卷第五
龍舒增广净土文
龍舒增广净土文卷第五
國學進士王日休譔
東晉遠法師倡首修净土，本朝王敏仲侍郎及近年錢塘陸居士，編集感應事跡凡二百餘傳，皆鏤板流傳。今不及尽載，略取其齋戒修者及中人修者及罪惡人修者及疾苦中修者共三十傳，所以发人之信心也。
東晉遠法師
僧慧遠雁門人也，居廬山，与劉遺民等僧俗百二十三人結为蓮社以修净土，謂他日託生蓮华中也。遠澄心观想，初十一年三覩圣相，而遠沈厚不言。後十九年七月晦夕，遠面见阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有诸化佛，观音、勢至侍立左右。又见水流光明分十四支，一一支水流注上下，自能演说苦、空、无常、无我妙法，如《十六观经》所说。佛告遠曰：「我以本願力故来安慰，汝後七日当生我國。」见僧佛馱耶舍及慧持及曇順在佛之側，向前揖遠曰：「法師之志在吾先，何来之遲也？」遠目见分明，乃与其徒言之，且曰：「始吾居此十一年，幸於净土三覩圣相。今復见之，吾生净土決矣。」次日寢疾，至七日卒。遠少年博览经史，尤通庄老，因往太行山聽道安法師講《般若经》，豁然開悟，乃曰：「九流異議，皆糠粕耳。」因削发事之。後至廬山，凡三十年不出，卒年八十二。
東晉劉遺民
程之，字仲恩，号遺民，依遠公共修净土，專坐禅作观想法，方半歲即於定中见佛光照曜，又地皆金色。居山十五年，末年又於想念佛中见阿彌陀佛，身紫金色、毫光散照，垂手下接，以臨其室。程之慰幸悲泣自陳曰：「安得如来为我摩顶、以衣覆我？」佛乃为摩其顶，引袈裟以覆之。他日想念佛，又见身入七宝大池，蓮华青白相間，其水湛湛如无邊岸。中有一人，項有圓光、胸有萬字，指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」程之飲水，甘美盈口。乃還，猶觉有異香发於毛孔。乃曰：「此吾净土之缘至矣。」廬阜诸僧皆来会，程之對佛像焚香再拜，祝曰：「我以释迦遺教故，知有阿彌陀佛。此香当先供養释迦如来，又供養阿彌陀佛，後供養法华会中佛菩萨众，以至十方佛菩萨众，願令一切有情俱生净土。」祝畢与众話別，面西端坐，斂手气绝，年五十九。
東晉闕公則
公則，遠公白蓮社中人。已亡，友人於東京白馬寺为作忌日，林木殿宇皆金色，空中有声云：「我是闕公則，所祈往生極樂宝國，今已遠矣，故来相報。」言訖不现。
晉翰林學士張抗
抗，平生积善，信重佛門，誓課大悲心陀罗尼十萬遍，願生西方。課畢，年过六十忽寢疾，唯念阿彌陀佛，謂家人云：「西方净土元只在堂屋西間之內，阿彌陀坐蓮华上，翁兒在蓮华池金沙地上礼佛嬉戲。」言訖，良久念佛而亡。翁兒乃孫子名，三二歲而亡矣。
宋江陵僧曇鑒
曇鑒，履行尤謹，常願身升安養，面见阿彌陀佛。安養，即净土也。故虽毫芒之善，悉回向之。一日定中见阿彌陀佛，以水洒其面曰：「滌汝尘垢、清汝心念，汝之身口俱致严净。」又於瓶中出一蓮华与之。出定乃与寺僧敘別。夜漸深，独步廊下念阿彌陀佛。將至五更，其声彌厲。及旦，弟子依常问訊，趺坐不动，就而視之，亡矣。
南齊楊都僧慧進
慧進，年四十餘願诵法华，執卷病生，乃发願造百部以懺业障。錢化造畢，病亦隨愈，願以造经功德回向净土。忽空中有声云：「汝事已辦，願亦已遂。其生净土，非汝而誰？」進闻之曰：「進不敢以冀上品，但下品之下亦无退转矣。」齊明三年，年八十，无病而卒。
後魏壁谷僧曇鸞
曇鸞，初自陶隱居得仙经十卷，鸞欣然自得，以为神仙必可致也。後遇僧菩提留支，问云：「佛道長生乎？能却老不死乎？」支云：「長生不死，吾佛道也。」遂以《十六观经》与之，云：「汝可诵此，則三界无復生、六道无復往，盈虛消息禍福成敗无得而至。其为寿也，有劫石焉、有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无窮。此吾金仙氏之長生也。」鸞深信之，遂焚仙经而專修观经，虽寒暑之變、疾病之来亦不懈怠。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他流傳甚广，号为神鸞。一日告弟子云：「地獄诸苦不可以不懼，九品净业不可以不修。」因令弟子高声念阿彌陀佛，向西閉目叩頭而亡。是时僧俗同闻管絃絲竹之声从西而来，良久乃止。
隋開觉寺僧道喻
道喻，念阿彌陀佛，造旃檀像長三寸。後忽死，七日却甦云：「见阿彌陀佛云：『汝造我像何太小？』對曰：『心大即大，心小即小。』言訖其像遍於虛空。又云：『汝且回本國香湯沐浴，明星出，我来迎汝。』」至时，果见化佛来迎，光明照室，众皆闻见乃亡。时開皇八年。
唐京師僧善导
善导，貞观中见西河綽禅師净土九品道場，於是篤勤精苦若救頭然。每入佛堂合掌胡跪一心念佛，非力竭不休，虽寒氷亦須流汗以表至誠。出即为众说净土法門，无暫时不为利益。三十餘年不暫睡眠，般舟行道礼佛方等專为己任，护持戒品纖毫不犯，未甞舉目視女人，绝意名利遠诸戲笑。所行之处净身供養，飲食衣服有餘並以回施，好食送大厨供众、麁惡自食，乳酪醍醐皆不飲噉。诸有䞋施，用寫《阿彌陀经》十萬餘卷、畫净土變相三百餘。譬见及壞塔，皆悉修營，然燈續明，每歲不绝。三衣瓶鉢不使人持洗，始終无改。不与众同行，恐談世事妨修行业。展转授净土法門者不可胜数。或问导云：「念佛之善，生净土否？」答云：「如汝所念，遂汝所願。」於是导自念阿彌陀佛一声，則有一道光明从其口出，十声以至百声，光明亦如此。其勸化偈云「漸漸雞皮鶴发，看看行步躘踵，假饒金玉滿堂，难免衰殘老病。任是千般快樂，无常終是到来，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」後謂人曰：「此身可厭，吾將西归。」乃登寺前柳樹，投身自绝。高宗见其念佛口出光明，又捨身时精至如此，賜寺额为「光明」。本朝慈云式懺主略傳云「阿彌陀佛化身至長安，闻滻水声乃曰：『可教念佛。』三年後滿長安城中念佛。」後有法照大師，即善导後身也。
唐台州僧懷玉
懷玉，注想净业近四十年。天宝元年，玉念佛間，忽见西方圣众数若恒沙，中有一人手擎銀臺前以示玉。玉白：「如玉者，本望金臺，何有銀臺耶？」臺乃隱，人亦隱。於是彌加精苦，至三七日，向之擎臺者復来告云：「法師以精苦故得升上品。」又云：「上品往生必先见佛，可趺坐以俟佛来。」未旋踵間，異光照室。又三日，異光再发。玉曰：「若闻異香，我報身即尽。」次日書偈云「清净皎潔无尘垢，蓮华化生为父母。我经十劫修道来，出示閻浮厭苦众。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。」偈畢，香气四来，弟子有见佛与二菩萨共乘金臺，臺傍千百化佛自西而下迎玉，玉恭敬合掌含笑長归。
唐汾州僧啟芳圓果
啟芳、圓果二法師，精心观想净土。後五月於观想中，同觉身臨七宝大池，池間有大宝帳，身入其中。见观音、勢至坐二大宝蓮华，下有蓮华彌滿千萬。阿彌陀佛从西来，坐一最大蓮华，迭出光明相照。芳等礼佛，问云：「閻浮众生依经教念佛，得生此否？」佛云：「如念我名，皆生我國。无有一人念而不生者。」又见其國，地平如掌，宝幢珠網上下間錯。又有一僧，乘宝車逐遠而来，謂芳等：「吾法藏也。以宿願因，故来迎汝。」芳等乘車前往，又觉其身坐宝蓮华，又闻释迦佛与文殊菩萨称讚净土。其前又有大殿，殿有三道宝階，第一道純是白衣，第二道僧俗相半，第三道唯僧无俗。佛指之謂芳等云：「此皆南閻浮提念佛众生，遂生於此。汝宜自勉。」芳果既寤，歷与其徒言之。後五月，二人无病，遽闻鐘声，他人不闻。芳果云：「鍾声乃我事。」頃刻二人同終。
唐真州僧自觉
自觉，发願：願因大悲观音引接，见阿彌陀佛。於是化錢鑄大悲像四十九尺，造寺居之。既成，祝願。其夜三更，忽有金色祥光二道，阿彌陀佛自光中乘云而下，观音、勢至左右隨之。佛垂金臂按觉首曰：「守願勿悛，利物为先。宝池生处，孰不如願？」後十一年七月望夕，见一人云間现半身，若毘沙門天王，俯謂觉曰：「安養之期於斯至矣。」乃於大悲前跏趺化去。
唐睦州僧少康
少康，貞元初至洛下白馬寺，见殿中文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文也。康曰：「若於净土有缘，当使此文再发光明。」言未已光乃閃爍。遂至長安善导影堂，大陳薦獻。善导於空中曰：「汝依吾事利樂有情，則汝之功同生安養。」又逢一僧，謂曰：「汝欲化人，当往新定。」言訖而隱。新定，今严州也。至彼，人尚无識者，康乃乞錢，誘小兒与之約曰：「阿彌陀佛是汝本師。能念一声，与汝一錢。」小兒務得其錢，隨声念之。後月餘，小兒念佛求錢者众，康乃云：「念佛十声乃与尔錢。」小兒从之。如此一年，无長少貴賤，凡见則称阿彌陀佛，以故念佛之人盈於道路。後康於烏龍山建净土道場，築壇三級，聚人午夜行道。康升坐，令人面西。康先唱阿彌陀佛，次众人和之。康唱时，众见一佛从其口出，連唱十声則有十佛，若聯珠状。康云：「汝见佛否？如见佛者決生净土。」其礼佛人数千，亦有竟不见者。後囑众人：「当於安養起增進心，於閻浮提生厭离心。」又云：「汝等此时能见光明，真我弟子。」遂放異光数道而亡。
唐并州僧惟岸
惟岸，專修十六观。因出，见观音、勢至二菩萨现於空中，遲久不滅。岸顶礼，雨淚而歎曰：「幸由肉眼得见圣容，所恨後世无傳。」忽有二人自称畫工，未展臂間圣相克就，已而人亦不见。弟子怪而问之。岸曰：「此豈畫工哉？」又曰：「吾之西行，乃其时也。弟子有从我者，当明言之。」小童子云：「从師而往。」岸曰：「必能从我，可归告父母。」父母闻而笑罵之。子乃归寺，香湯沐浴，於阿彌陀佛前趺坐而往。人或告岸，岸撫其背曰：「汝事吾者，何乃先去。」遂索筆焚香，向所畫菩萨前偈云：「观音助遠接，勢至輔遙迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱遊十方刹，持华候九生。願以慈悲手，提獎共西行。」遂令弟子助声念佛，仰目西顧而亡。
唐長安尼净真
净真，住長安积善寺，納衣乞食一生无嗔，诵《金刚经》十萬遍，專精念佛。显慶五年染疾，告弟子云：「五月內十度见阿彌陀佛，兩度见極樂世界宝蓮华上童子遊戲。吾得上品往生。」言訖跏趺而去，光照其寺。
唐房翥
翥，暴死至阴府，见閻罗王。王曰：「據案簿，君曾勸一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土，故召来相见。」翥曰：「先許《金刚》萬卷、巡礼五臺，未欲往生。」王曰：「诵经巡礼固为好事，不如早生净土。」王知志不可奪，乃放還。以此知勸人修者非徒往生，又感动幽冥也。
唐長安李知遙
知遙，善净土教五会念佛，为众師範。後因疾，忽云：「念佛和尚来也。」洗漱著衣，索香爐出堂顶礼。乃闻空中说偈云：「報汝李知遙，成功果自招。引君生净土，將尔上金橋。」却就床下而化去，众闻異香。
唐上黨姚婆
姚婆，因范行婆勸念阿彌陀佛，臨終见佛菩萨来迎，告佛言：「未与范行婆相別，请佛暫住少时。」佛住空中，候范婆至，姚婆立化。
唐并州溫靜文妻
靜文妻，久患在床，靜文勸以念阿彌陀佛。乃念佛二年不绝，遂见净土，乃告靜文言：「我见佛了，後月定去。」又以食獻父母云：「今得隨圣往生。願父母及夫專念佛，来西方相见。」言訖而終。前三日见蓮华大如日轮。
唐張鍾馗
鍾馗，殺鷄为业。忽见一人緋衣，驅群鷄来，叫云啄啄。四畔上啄，兩目流血，受大痛苦。有僧为鋪佛像燒香念阿彌陀佛，兼令鍾馗一心專念。忽香滿室，安然而終。
唐張善和
善和，殺牛为业。臨終见牛数頭，作人言云：「汝殺我。」善和大恐，告妻云：「急请僧来救我。」僧至云：「《十六观经》说，若人臨終，地獄相现，至心十称南謨阿彌陀佛，即得往生净土。」善和云：「便入地獄也，不暇取香爐。」即以左手擎火、右手拈香，面西專切念佛。未滿十声乃云：「我见阿彌陀佛从西来，与我宝坐。」言訖而終。
後晉鳳翔僧志通
志通，见智者大師净土儀式，不胜欣抃，不向西唾、不背西坐，專心修進。後见白鶴孔雀成行列西下，又见蓮华光相開合于前。通云：「白鶴孔雀，净土境也。蓮华光相，託处生也。净土现矣。」乃起礼佛，對佛而終。火化时，五色祥云環覆火上。
國初永明寿禅師
禅師名延寿，本丹阳人，後遷餘杭，少诵法华经。初为縣衙校，多折官錢。勘之，止是買放生命。罪当死，引赴市。曹錢王使人探之，若顏色變即斬之，不變来奏。臨斬，顏色不變。乃貸命，遂为僧。於禅观中，见观音以甘露灌其口，乃獲观音辯才，下筆盈卷。著《萬善同归集》、《宗鏡錄》等共数百卷。住持雪竇、永明，日課一百八事，精進以修西方。既坐化，焚畢为一塔。有僧每日遶塔礼拜，人问其故，僧云：「我撫州僧也。因病至阴府，命未尽放還。见殿角有僧畫像一軸，閻罗王自来顶拜。我问：『此僧何人？』主吏云：『此杭州永明寺寿禅師也。凡人死者皆经此处，唯此一人不经此处，已於西方極樂世界上品上生。王敬其人，故畫像供養。』我闻之故，特发心来此遶塔作拜。」以此见精修西方者为阴府所重。
宋明州僧可久
可久，常诵《法华经》，故号久法华，平生修净土业。元祐八年年八十一坐化，三日却還，说净土事，与《十六观经》所说一同。见蓮华臺，皆標合生者姓名。一紫金臺標云「大宋城都府广教院熏法华已生其中」，又一金臺標云「明州孫十二郎合生其中」，又一金臺標云「久法华臺」，又一銀臺標云「明州徐道姑臺」。語訖復化去。五年徐道姑亡，異香滿室。又十二年孫十二即亡，天樂盈空。
宋会稽金大公
大公名奭，網魚为业。一日改业，持阿彌陀佛日萬声，蔬素修行不曾暫輟。後无疾告家人云：「我见阿彌陀佛与观音、勢至在門前。我今归净土也。」次日又云：「我已见金蓮华来迎我矣。」索香爐、安坐，揑印而化。鄉村遠近闻音樂異香，終日不散。时政和六年。
宋潭州黃打銕
黃打銕，本軍中人，打鐵为生。每打鐵时，念阿彌陀佛不绝声。一日无疾託隣人寫頌印行，广勸人念佛。頌云「日夜玎玎璫璫，久鍊成刚。大平將近，我往西方。」即化去。此頌广行湖南，人多念佛。
宋臨安府仁和吳瓊
吳瓊，先为僧，後還俗。前後兩娶，生二子。屠沽无所不为，常与人作厨子，每殺鷄鴨等物命，以手持起叫云：「阿彌陀佛！子好脫此身去。」遂殺之，連称佛数声。每切肉时，一面切一面念阿彌陀佛。常念佛不輟，教村中人念经修懺，及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤如鷄子大，乃憂怖，造一草菴，分散其妻子，晝夜念佛修懺。紹興二十三年秋，告村中人云：「瓊来日戌时去也。」人皆笑之。將用椀鉢鍋子尽与人。次日晚，報诸道友行婆云：「瓊去时將至。」尽来与瓊高声念佛相助。將布衫当酒飲了，即寫頌云「似酒皆空，问甚禅宗。今日珍重，明月清風。」端坐合掌念佛，叫一声「佛来」即化去。
宋荊王夫人
元祐間，荊王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精進，久之謂他妾云：「吾今夜当生西方。」是夜異香滿室，无疾而終。明日同事之妾告夫人云：「昨夜夢化去之妾，託致起居云：『夫人訓責我修西方，今已獲往生，感德无量。』」夫人：「使我亦夢，乃可信耳。」其夜，夫人夢见亡妾，敘謝如前。夫人云：「西方可到否？」妾云：「可到。但从妾行。」夫人隨之，见池塘广大，紅白蓮华大小相間，或榮或悴种种不同。夫人问云：「何以如此？」妾云：「此皆世間发念修西方人也。纔发一念，池內便生蓮华一朵。若願心精進，則华日日敷榮，以至大如車轮。若願心退转，則华日日萎悴，以至殞滅。」次见一人坐蓮华上，其衣飄揚散去，宝冠瓔珞庄严其身。夫人问云：「何人也？」妾云：「楊傑也。」又见一人坐於华上，妾云：「此馬玕也。」夫人：「我当生何处？」妾引行数里許，遙望见一金壇，金碧照曜。妾云：「此夫人化生处，乃上品上生也。」夫人既觉，訪问楊、馬所在，則傑已亡，而玕无恙。是知精進不退者，虽身在娑婆之內，其神識已在净土矣。後夫人於生日秉爐焚香，望观音閣而立，子孫方具獻寿之儀，已立化矣。
宋观音縣君
縣君，姓吳氏，其夫都官員呂宏亦悟佛理，夫婦各齊戒清修。吳氏有二侍女，亦绝葷血勤力助为胜业。其一頗好禅理，既病猶怡然笑話而逝，如委脫然。其一奉戒剋苦，或終月不食，但日飲吳氏所呪观音净水一盞而已。忽见金蓮捧足者三，又数日见其膝，又数日见其身，又数日见其面目，其中乃阿彌陀佛，左右則观音、勢至也。又悉见其堂殿國界，皎如指掌，曉然知其为净土。问其詳，則云：「彼皆清净男子经行遊樂，无女人也。」又问：「彼佛如何说法？」云：「我得天眼，未得天耳。故但见问答指顧，而不能闻所说也。」如是者三年，未甞一瞬不在目前。忽感疾，自言往生，乃終。吳氏事观音有靈感，每於净室列置瓶缶数十，以水注滿，手持楊枝诵呪，必见观音放光入瓶缶中，病苦者飲水輒愈。所呪水积歲不壞、大寒不凍，世号观音縣君。
宋馮氏夫人
夫人名法信，贈少師許珣之女，適承宣使陳思恭。少多疾，及嫁疾尤甚，醫者以为不可療，往见慈受深禅師，问愈疾之方。深教以持齋诵佛。夫人尽去葷血及裝飾之奉，衣掃塔服，專以西方为念，行亦西方也，坐亦西方也，起居食息亦西方也，語默动靜亦西方也，酌水獻华亦西方也，诵经行道亦西方也。刹那之念秋毫之善，一以为西方之津梁。十年間无惰容，心安体健神气昌盛，人皆尊尚之。一日忽書偈云「隨缘任业許多年，枉作老牛为耕田。打疊身心早归去，免教鼻孔受人穿。」族黨怪之，夫人云：「行即归。何怪之有？」乃臥疾，微有喘息，忽矍然而起云：「吾神遊净土，面礼阿彌陀佛，观音左顧、勢至右盻，百千萬亿清净佛子稽首，慶我来生其國。」若宮殿林沼光明神麗，与《华严经》及《十六观经》所说一同。明日安然化去，家人闻妙香芬馥，不類人間。及三日荼毘，舉尸如生。
龍舒增广净土文卷之五(終)