龍舒增广净土文卷第十一

龍舒增广净土文

龍舒增广净土文卷第十一

天台智者大師勸修行人專修净土

設文曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生秖，應願生三界，於五濁三塗中救苦众生。因何求生净土自安其身？捨离众生，則是无大慈悲，專为自利，障菩提道。智者答：菩萨有二种，一者久修行菩萨道得无生忍者，實当斯責；二者未得已還及初发心凡夫菩萨者，要須常不离佛，忍力成就方堪处三界內，於惡世中救苦众生。故《智度論》云「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦众生者，无有是处。」何以故？惡世界烦恼強，自无忍力，心隨境转、声色所縛，自墮三塗，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得；或因持戒修福得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識不肯信用，貪迷放逸广造众罪，乘此惡业一入三塗经无量劫，从地獄出受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄。如此轮回至於今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云「自疾不能救而能救诸疾人？」又《智度論》云「譬如二人各有親眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之难。」新发意菩萨亦復如是，未得忍力不能救众生，为此常須近佛，得无生忍已方能救众生，如得船者。又論云「譬如嬰兒不得离父母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子翅羽未成，祇得依樹附枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空自在无礙。」凡夫无力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以业成故，臨終斂念得生決定不疑，见彌陀佛，證无生忍已，還来三界，乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。故論云「遊戲地獄行者，生彼國得无生忍已，還入生死國教化地獄救苦众生。」以是因缘求生净土，願識其教。故《十住婆沙論》名易行道也。

真州長蘆賾禅師勸參禅人兼修净土

夫以念为念、以生为生者，常见之所失也。以无念为无念、以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念、生而无生者，第一义諦也。是以實際理地不受一尘，則上无诸佛之可念、下无净土之可生。佛事門中不捨一法，則總攝诸根。盖有念佛三昧還源要術，示開往生一門，所以終日念佛而不乖於无念，熾然往生而不乖於无生，故能凡圣各住於自位而感應道交，東西不相往来而神遷净域，此不可得而致诘也。故经云「若人闻说阿彌陀佛，執持名号，乃至是人終时心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫如来世尊虽分折攝二門、现居净秽兩土，然大圣之意，非以娑婆國土丘陵坑坎、五趣杂居、土石诸山、秽惡充滿直为可厭，又非以極樂世界黃金为地、行樹參空、樓聳七珍、华敷四色直为可忻。盖以初心入道忍力未淳，須託净缘以为增上。何則？娑婆國土，释迦已滅、彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛现在说法。娑婆國土，观音、勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親为胜友。娑婆國土，诸魔競作恼亂行人；極樂世界，大光明中決无魔事。娑婆國土，邪声杂亂女色妖媱；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清净實无女人。然則修行缘具无若西方，淺信之人橫生疑謗。切嘗論之。此方之人无不厭俗舍之烦喧、慕兰若之寂靜，故有捨家出家則慇勤讚歎。而娑婆众苦，何止俗舍之烦喧？極樂优游，豈止兰若之寂靜？知出家为美而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，盖以发明大事決擇生死。而彌陀世尊色心业胜、願力弘深，一演圓音无不明契，願參知識而不欲见佛，其惑二也。叢林广众皆樂捿遲，少众道場不欲依附。而極樂世界一生補处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲親近叢林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人上寿不过百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沈睡眠常居太半。菩萨猶昏隔阴、声闻尚昧出胎，則尺璧寸阴十喪其九，而未登不退，可謂寒心。西方之人寿命无量，一托蓮苞更无死苦，相續无間直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流转娑婆促景，而不知净土長年，其惑四也。若乃位居不退、果證无生，在欲无欲、居尘不尘，方能興无缘慈、運同体悲，回入尘勞、和光五濁。其有淺闻单慧，或与少善相應，便謂永出四流、高超十地，詆诃净土、耽戀娑婆，掩目空归、宛然流浪，並肩牛馬、接武泥犁。不知自是何人，擬此大權菩萨，其惑五也。故经「應当发願生彼國」，則不信诸佛誠言、不願往生净土，豈不甚迷哉？若夫信佛言而生净土，則累繫之所不能拘、劫波之所不能害，謝人間之八苦、无天上之五衰，尚无惡道之名，何況有實？唯显一乘之法，決定无三。归依一体三宝、奉事十方如来，佛光照体、萬惑潛消，法味資神、六通具足，三十七品助道法應念圓成、三十二應隨類身遍周尘刹，周旋五趣普被诸根、不动一心遍行三昧，灑定水於三千、出众生於火宅，自利利他皆悉圓滿。然則唯心净土自性阿彌，盖解脫之要門、修行之捷徑，是以了义大乘无不指归净土、前贤後圣自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人无遠慮，必有近憂。一失其身，萬劫深悔。故率大海众，各念彌陀佛百声千声乃至萬声，回向同缘願生彼國。切冀蓮池胜会、金地法明，綺互相資必諧斯願。操舟順水更加櫓棹之功，則十萬遙程不勞而至矣。

元祐四年冬，宗賾夜夢一男子烏巾白衣，可三十許，風貌清美舉措閑雅。揖謂宗賾曰：「欲入公彌陀会，告書一名。」宗賾乃取蓮华胜会錄，秉筆问曰：「公何名？」曰：「普慧。」(宗賾)書已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」(宗賾)问曰：「令兄何名？」云：「普贤。」言訖遂隱。(宗賾)觉而詢诸耆宿，皆云：「《华严．离世間品》有二大菩萨名。」(宗賾)以为佛子行佛事助佛揚化，必有贤圣幽贊，然則預此会者豈小缘哉？今乃以二大菩萨为此会首云。

杭州永明寿禅師戒无證悟人勿輕净土

設问曰：但见性悟道便超生死，何用繫念彼佛求生他方？答曰：真修行人應自審察，如人飲水冷暖自知，今存龜鑑以破多惑。诸仁者当观自己行解，见性悟道、受如来記、紹祖師位，能如馬鳴龍樹否？得无礙辯才、證法华三昧，能知天台智者否？宗说皆通、行解兼修，能如忠國師否？此诸大士皆明垂言教深勸往生，盖是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚歎、金口丁寧，希从昔贤恭稟佛勅，定不謬誤也。仍《往生傳》所載古今高士事跡显著非一，宜勤观览以自照知。又当自度，臨命終时生死去住定得自在否？自无始来惡业重障定不现前，此一報身定脫轮回否？三塗惡道異類中行出沒自由定无苦恼否？天上人間十方世界隨意寄託定无滯礙否？若也了了自信得及，何善如之！若其未也，莫以一时貢高，却致永劫沈淪。自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣？

右賾禅師語，见禅師勸化集中。智者大師及寿禅師語，见宋朝王敏仲侍郎直指净土決疑集中。侍郎名古，在搢紳間，为神仙所知。鍾离真人嘗与诸云：「風燈泡沫兩相悲，未肯遺榮自保持。頷下藏珠当猛取，身中有道更求誰？才高雅称神仙骨，智照靈如大宝龜。一半青山无賣处，約君携手話希夷。」由此观之，可见侍郎为非凡，且益知西方净土所宜归心也。

承相鄭清之勸修净土文

人皆謂修净土不如禅教律，余独謂禅教律法門莫如修净土。夫真净明妙虛徹靈通，凡在智愚皆具此性。根尘幻境相与淪胥，生死轮回窮劫不斷，故释氏以禅教律假設方便，使之从門而入俱得超悟。惟无量寿佛独出一門，曰修行净土，如单方治病簡要直截，一念之專即到彼岸，不问緇白皆可奉行。但知为化愚俗淺近之说，其實則成佛道捷徑之途。今之學者不过禅教律，究竟圓頓莫如禅，非利根上器神領意解者，則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌因指见月者，未免鑽故紙之病。护善遮惡莫如律，非身心清净表裡一如，則未免自纏縛之苦。總以观之，論其所入則禅教律，要其所归則戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一門乎？方念佛时，口诵心惟，诸惡莫作，豈非戒？繫念净境，幻尘俱滅，豈非定？念實无念，心华湛然，豈非慧？人能屏除萬慮一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機、不閱大藏经而得正法眼、不持四威儀中而得大自在，不垢不净无纏无脫，当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心一无差別，此修净土之極致也。八功德水、金蓮华臺又何必疑哉？净土樞要之作勤矣。

廬陵李氏夢記

彥弼，乾道癸巳家染疫疾，四月五日彥弼亦病，粥藥不進。至十九日早，夢一人褐衣神貌清癯，以手撫摩彥弼肢体，而呼彥弼令速起。彥弼惕然问曰：「公何人耶？」答曰：「予即龍舒也。」彥弼因告以疾病，虽欲支持莫能，將何以愈其疾乎？公曰：「記省𨷂中雅教汝捷徑否？」彥弼曰：「然。每日持诵阿彌陀佛不輟。」公曰：「汝起食白粥即可。」既悟，索粥食之，病果隨愈。後见龍舒畫像，儼然如夢见者。彥弼稔闻居士潛通六藝，尤精於易，誨人不倦，所至學者輻湊。謝君以靜逸堂待之，戶外之屨常滿。正月十一日令子姪往承其教，不久回云：「居士夜来講書罷，如常持诵礼佛至三鼓，忽厲声念阿彌陀佛数声，云：『佛来接我。』言訖立化。」是夕邦人有夢，二青衣引公向西而行。傳为胜異，識与不識咸来瞻敬，恨不欵奉談尘而重惜焉。居士未示寂滅前三日，遍囑诸人勉進道业，有此後不復再见之語。初十日訪趙公省幹，借净室云：「道业辨，去时好。」乃書曰課，积計九百二十萬五百貼于壁。噫！自非根性融明、達乎生死之理，未易臻此。彥弼一病垂死，棺槨衣衾已陳于前。荷居士阴賜極接，遂獲平愈，可謂生死骨肉者矣。或曰：夢因想成。然食白粥之效，安可誣也。抑知居士悲願甚深切欲及人，虽在常寂光中，不妄念力。其勸修净土成佛之缘，可不勉勵而進哉。謹刻公像，并著感應事跡，用广其傳，非敢飾辭以惑耳目。故此直述而具載之，伏冀见闻敬信同霑利益。王神昭著，寔證斯言。公姓王，名日休，字虛中，号龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹記。

旴江聶允迪跋

居士平昔以净土之说懇切勸人，嘗盤桓於鄉里。允迪於是时年方二十餘，適預計偕東上，且未知有佛法，弗獲識公面。迨犬馬之齿，至三十連嬰災患，殊觉人生沈淪於烦恼大苦海中渺无邊岸，遂一意祖襲居士之说为超脫計。如是者纔三数年，居士遂立化於廬陵郡，郡之人皆繪像以事之。盖乾道癸巳之正月也。後五年丁酉歲，先兄知府兵部被檄較試廬陵，得所刻本以归，(允迪)恐此一段奇事久之湮沒、无以傳遠，遂刻诸石，寘城北報恩寺之阿彌殿。今此願施居士所著净土文一萬帙，輒復以居士慈相及丞相周益公而下贊述附于卷首，皆襲廬陵刻本也。庶幾见者闻者增益信心、勉強精進，則西方净土誠不难到。嘉泰癸亥文林即新監湖广總領所襄阳府戶部大軍倉旴江聶允迪合十指爪稽首謹跋。

允迪舊常见初機參禅人，但知归敬禅宗，至言西方净土則指为著相，力肆排斥。殊不知释迦如来为一大事因缘出现於世，是欲令众生了悟生死脫离轮回苦趣耳。參禅一法固为了悟生死而設，修净土一法亦是令众生了悟生死也。參禅有省，則现世了悟生死；得生净土，則见阿彌陀佛而後了悟生死。況便證无生忍，居不退转地，直至成佛而後已。初機參學人，何苦独取禅宗一法而力排净土之说耶？大善知識未嘗不以此勸人，今略採二三说，附于龍舒净土文之末，以辨明之。

四明斷佛种人跋

龍舒居士作净土文一十卷，其間始从净土起信、終至我说，可謂條布有序，或事或理坦然歷歷明白者矣。而又更何言哉？此十卷文乃是居士存日親自刻梓，欲其流布天下，使人人皆同念佛生于樂國。其用心亦豈易及？惟於第十一續添一卷，有人疑非居士本志，此必是第四卷文初，剏屬藁所棄者耳。想後人尊居士故，不忍棄之，乃为十一卷名而續添之。況其修持法門意趣，悉与第四卷同，但其文意严紋有異耳。予乃執卷而熟翫之，亦謂此言頗当正。議擬間，忽有人得居士親筆墨本者，若合符契，如失還得。今虽刻板已畢，亦乃銳意去之，復將法門中诸師原先附本勸发之語如次整正足之，以完部帙，諒无差失。如後人见此，慎毋以此編为不足云。

旹洪武癸酉仲夏吉日四明斷佛种人跋

龍舒增广净土文第十一卷(終)