獅子峯如如顏丙勸修净业文(身为苦本觉悟早修)
龍舒增广净土文
龍舒增广净土文卷第十二(附錄)
獅子峯如如顏丙勸修净业文(身为苦本觉悟早修)
只這色身，誰信身为苦本？尽貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總归磨滅。自未入胞胎之日，寧有這男女之形？只缘地水火風假合而成，不免生老病死彫殘苦。上无絲線可掛、下沒根株所生，虛浮如水上泡，須臾不久。危脆似草頭露，倏忽便无。長年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床別了下床时，幾一息不来便觉千秋永別(雪峰頌「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝来不来？」)，嘆此身无有是处。奈誰人不被他瞞？筋纏七尺骨頭、皮裹一包肉塊，九孔常流不净、六根恣逞无明，发毛爪齿聚若堆尘、涕淚津液污如行廁，裡面尽蛆虫聚会、外頭招蛟虱交攢，沾一災一疾皆死得人。更大熱大寒催人易老，眼被色牽归餓鬼、耳隨声去入阿鼻、口頭喫尽味千般，死後只添油幾滴(長魁詩云「紅紅白白莫相瞞，无位真人赤肉團，敗壞不如猪狗相，只今便作死屍看。」)。此身无可愛惜，诸人当願出。如何迷昧底尚逞風流、曚董汉猶生顛倒？或有骷髏頭上簪花簪草、或有臭皮袋畔帶麝帶香，罗衣罩了膿血囊、錦被遮却屎尿桶，用尽奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼花，閻罗王接人来到；耶更鬢班齿損，无常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，尽是失人身捷徑；日日飲酒食肉，无非种地獄深根。眼前圖快活一时，身後受苦辛萬劫(净土文「皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死始知非是我，从前金玉附他人。」)。一旦命根绝处，四大風刀割时，外則脚手牽抽、內則肝腸痛裂，縱使妻兒相惜，无計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝(古頌云「父母恩深終有別，夫妻义重也分离。人情似鳥同林宿，大限来时各自飛。」)？生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不见光明，舉眼全无伴侶。过奈河岸，见之无不悲傷；入鬼門關，到者尽皆悽慘。世上纔经七日，阴間押见十王，曹官抱案沒人情，獄率持叉无笑面。平生作善者，送归天道僊道人道；在日迹惡者，狎入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若崖崩、劍樹勢如山聳，灌銅汁而遍身肉爛、吞鐵丸而滿口烟生，遭剉磕則血肉淋灕、入寒氷則皮膚凍裂，身碎业風吹再活，命終罗刹喝重生。人間歷尽百春秋，獄內方为一晝夜(延光集「鑊湯爐炭喧幽壞，劍樹刀山聳太清。受罪要終入萬劫，獄率牛頭始放行。」)。魂魄虽归鬼界，身屍猶臥棺中，或隔三朝五朝、或当六月七月，腐爛則出虫出血、臭秽則熏地熏天，胖脹不堪观、醜惡真可怕，催促付一堆野火、斷送埋萬里荒山。昔时要悄紅顏翻成灰爐，今日荒涼白骨變作泥堆(寒山頌云「胭脂畫面嬌千樣，龍麝薰衣悄百般。今日風流都不见，綠楊芳草髑髏寒。」)。从前恩愛到此成空，自昔英雄如今何在？淚雨洒时空寂寂，悲風动处冷颼颼，夜闌而鬼哭神号、歲久而鵶餮雀啄，荒畔漫留碑石、綠楊中空掛紙錢。下梢頭难免如斯，到這裏怎生不醒(寒山云：「雀啄鴉餐皮肉尽，風吹日炙髑髏乾。目前試问傍观者，自把形骸子細看。」)？大家具眼，休更埋頭，翻身逃出迷津、彈指裂開愛網，向休鬼窟裡作活計，要知肉團上有真人，是男是女總堪修、若智若愚皆有分，但请回光返照，便知本体元无。若未能學道參禅也，且勤持齋念佛，捨惡归善、改往修来，移六賊为六通神、离八苦得八自在，便好贊天行化、不妨代佛接人，對众为大众宣揚、归家为一家解说，使处处齊知觉悟、教人人尽免沈淪，上助诸佛转法轮、下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日換了彼，縱有千佛难救汝。火急進步时不待，各请直下承当，莫使此生空过(寒山云：「百骸潰散离尘泥，一物長靈復是誰？不得此时通線路，骷髏著地幾人知？」)。
慈照宗主臨終三疑
慈照宗主净土十門告誡云：念佛人臨終三疑，不生净土。一者疑我生来作业極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我虽念阿彌陀，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不生。三者疑我虽念彌陀，臨命終时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人切要諦信佛经明旨，勿生疑心。经云「念阿彌陀佛一声，滅八十亿劫生死重罪。」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧、念念无差，則疑情永斷，決定往生矣。
善导和尚臨終往生正念文
知归子问曰：世事之大莫越生死，一息不来便屬後世，一念差錯便墮轮回。小子累蒙開誨念佛往生之法其理甚明，又恐病来死至之时心識散亂，仍慮他人惑动正念忘失净因。伏望重示归徑之方，俾脫沈淪之苦。師曰：善哉问也。凡一切人命終欲生净土，須是不得怕死。常念此身多苦，不净惡业种种交纏。若得捨此秽身、超生净土，受无量快樂，解脫生死苦趣，乃是称意之事。如脫弊衣得換珍服，但当放下身心，莫生戀著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮囑家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前閑杂之話、家中長短之事。亦不須軟語安慰、祝願安樂，此皆虛花无益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及发嗟嘆懊恼之声，惑亂心神失其正念。但一时同声念佛，待气尽了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉净土之人頻来策勵，極为大幸。若依此者，決定超生即无疑也。
又问曰：求醫服藥，還可用否？答曰：求醫服藥，初不相妨。然藥者只能醫病，不能醫命。命若尽时，藥豈奈何？若殺物命为藥以求身安，此則不可。余多见世人，因病持齋方獲少愈，復有醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉无益也。
又问曰：求神祈福如何？答曰：人命長短生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，殺害众生祭祀鬼神，但增罪业反損寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶俱无所濟。切宜謹之。当以此文帖向目前时时见之，免致臨危忘失。
又问曰：平生未曾念佛人還用得否？答曰：此法僧人俗人未念佛人用之，皆得往生，決无疑也。余多见世人，於平常念佛礼讚发願求生西方甚是勤拳，及至臨病却又怕死，都不说著往生解脫之事。直待气消命尽識投冥界，方始十念鳴鍾。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。若无事时，当以此法精進受持，是为臨終大事。
慈云懺主晨朝十念法
十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連声称阿彌陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但隨气長短不限佛数，惟長惟久气極为度。其佛声不高不低、不緩不急，調停得中。如此十气連屬不斷，意在令心不散、專精为功。故名为此十念者，显是籍气束心也。作此念已，发願回向云：
我弟子某甲，一心归命極樂世界阿彌陀佛，願以净光照我、慈誓攝我。我今正念称如来名经十念頃，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆誹謗正法。我今自憶，此生已来不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如来大誓海中，承佛慈力众罪消滅、净因增長。若臨欲命終，自知时至，身不病苦、心无貪戀，心不倒散如入禅定，佛及圣众手持金臺来迎接我。如一念頃生極樂國，华開见佛，即闻佛乘頓開佛慧，广度众生滿菩提願(作此願已便止，不必礼拜。要尽此一生不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，得生彼國)。
讚佛偈(并回向发願文，共四篇，事尽理到，皆先觉所撰。凡修净业者隨意互用。)
阿彌陀佛真金色，相好端严无等倫，白毫寂转五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无邊，四十八願度众生，九品咸令登彼岸。
於是念佛或百声千声以至萬声，菩萨号各十声或百声畢。回向发願云：
我今称念阿彌陀，真實功德佛名号，惟願慈悲哀納受，證知懺悔及所願。我昔所造诸惡业，皆由无始貪嗔癡，从身語意之所生，一切我今皆懺悔。願我臨欲命終时，尽除一切诸障礙，面见彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
願以此功德，庄严佛净土，上報四重恩，下濟三塗苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一報身，同生極樂國。十方三世一切佛云云。
又二
八萬四千之妙相，得非本性彌陀？十萬亿刹之遐方，的是唯心净土。净秽虽隔，豈越自心？生佛乃殊，寧乖己性？心体虛曠不礙往来，性本包容何妨取捨？是以舉念即登宝界，還归地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實会天真之父子。幾生負德枉受沈淪，今日投誠必蒙拯濟。三心圓发，一志西馳。尽来際以依承，歷尘劫而称讚。
念佛号并菩萨号同前
比丘(某甲)为渡众生，归命一心稽首礼讚阿彌陀佛三乘圣众，願净光慈誓攝我。我今为脫娑婆苦報、求生净土滿菩提，願发志誠心修行净业。願以礼念如来圣号諷经诵呪众善功德，投入如来誓願海中。承佛慈力，诸罪消滅、净因增長，正念现前。臨欲命終，預知时至，身无病苦、口业清净，心不倒散，如入禅定。佛及众圣手持金臺，異香天樂来迎接我。如一念頃得生佛國，华開见佛，即闻佛乘，頓開佛慧，即證无生，广度有情同归净土。惟願如来特垂救濟。十方三世云云。
又三
归命樂邦大慈父，勇猛調御阿彌陀，一音所演甚深经，菩萨聽闻贤圣众，普放慈光攝取我，成就十念菩提心，長辭五濁净诸缘，即趣九蓮如佛住。佛月映臨我心水，我心亦映佛月中，願力有在誓归依，赴我懇求来接引。
念佛菩萨号如前
上来诵经持呪礼懺念佛功德，普为众生一心归命正趣，回向西方極樂世界阿彌願海。仰冀世尊以大願轮慈誓攝受，令我三业善根增進，於此惡趣速尽報缘，一切生因畢竟永斷。臨命終时正念往生，见佛了心，環度一切。我业障罪悉皆懺悔，願垂接引，隨佛同归。护佛法神普及恩有，俱蒙利樂悉展威靈，於三昧中共垂衛护。願佛慈悲哀憐攝受。十方三世云云。
又四
稽首阿彌陀，救世大慈父，甚深真法藏，三乘贤圣僧。我以誠實心，求生佛净土，願住本弘誓，普運无缘慈，應念赴機缘，猶如水中月。
念佛菩萨如前
上来诵经念佛功德，祝獻护法诸天，報答四恩三有，利樂法界众生。我等一众懺悔罪根，庄严净土。願此身報尽臨捨寿时，承此善根決定得生極樂世界，见佛闻法，速證菩提，广度群生，大作佛事。十方三世云云。
龍舒增广净土文卷第十二(終)
普勸修持
南謨阿彌陀佛
願同念佛人，尽生極樂國，见佛了生死，如佛度一切。
藏经云：念此佛者现世消災保寿。此佛有大誓云：我作佛时，十方众生至心信樂欲生我國，十声念我名号而不生者，我不作佛。如每朝合掌向西，至誠念佛十声，念上四句偈一遍，西方七宝池生蓮花一朵。他日於其中託生，衣食隨意化成，長生不老。龍舒净土文说感應甚多。王日休勸予为西方二圖，願发大菩萨心者稍大寫刻板，小者印十、大者印一，小者循門而施、大者擇而与之，小者以勸僕妾之徒、大者以勸識字人。若能以全部刻板广傳，其为福德不易量也。因附口业圖于後，若併以印施，使知所勸戒尤善。
口业勸戒
口诵佛名如吐珠玉(天堂佛國之報)
口宣教化如放光明(破人迷暗)
口談无益如嚼木屑(不如默以養气)
口好戲謔如掉刀劍(有傷人)
口道秽語如流蛆蟲(地獄畜生之報)
口说善事如噴清香(称人長同)
口語誠實如舒布帛(實濟人用)
口言欺詐如蒙陷阱(行則誤人)
口称惡事如出臭气(说人短同)
人生不过身、意、口业。殺、盜、婬为身三业。妄言、綺語、兩舌、惡口为口四业。貪、嗔、癡为意三业。總謂之十惡。若持而不犯，乃謂之十善。據佛所言，口业果報多於身意二业，以发意則未必形於外，出口則遂见矣。舉身为惡猶有时艱阻，不若口之易发故也。未问隔世之事，且以现世言之。今人有一言称人，其人終身受賜，福及子孫者。有一言陷人，其人終身受害，累及子孫者。口业豈不重哉？出乎尔者反乎尔，在彼固可畏矣。然有已怨天者窮、怨人者无智，惟自戒慎可也。故述贤圣之意，为勸戒圖。
超脫轮回捷徑
大藏十餘经云西方净土事，人皆蓮华中生，衣食化成，長生不老。其修行法門有九品，今即出，众人可通行也。
阿彌陀佛有大誓願云：我作佛时，十方众生至心信樂欲生我國，十声念我名号而不生者，我不作佛。现世可以消災解冤、增福保寿。每朝合掌向西，顶礼念南无阿彌陀佛、南无观世音菩萨、南无大勢至菩萨、南无一切菩萨声闻诸上善人，各十声。復顶礼念大慈菩萨讚佛懺罪回向发願偈一遍「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度众生，威德无窮極。我今大归依，懺悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨时现，臨終西方境，分明在目前。见闻皆精進，共生極樂國，见佛了生死，如佛度一切。」復顶礼而退。此偈有大威力，能滅一切罪、長一切福，教人念得大福報。至誠如是，必中品生。更加精進，转以化人，使更相勸化，則上品上生。罪惡人修，亦下品生。
此間念佛，西方七宝池生蓮华一朵，標其姓名。他日於其中託生，比阴府記姓名待其命尽来追者大不同矣。
念佛報應因缘
梁氏女双瞽而眼明，憑氏夫人久病而痊愈，陳仲舉冤鬼遂去，劉慧仲夜臥不驚，此生前念佛之效也。姚婆见佛像於空中，曇鑑得蓮华於瓶內，懷玉承金臺迎接，智舜覩孔雀之飛鳴，此臨終往生之効也。志通有五色祥云，李氏得三根不壞，宝藏有童子出於顶上，公則有金色现於洛中，此身後示視之效也。生净土者有進无退，直至於成佛，是勸一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者必度无量众生，彼所度之众生皆由我而始，故勸人修者福德不可窮尽。大慈菩萨偈云「能勸一人修，比自己精進。勸至十餘人，福德已无量。如勸百与千，名为真菩萨。又能过萬数，即是阿彌陀。」又云「骨肉恩情相愛，难期白首團圓，幾多強壯亡身，更有嬰孩命尽。勸念阿彌陀佛，七宝池中化生，聚会永无別离，萬劫長生快樂。」古詩云「萬般將不去，唯有业隨身。」已上詳见龍舒净土文王日休勸缘。
嘉禾在城興圣禅寺德海書四明友云王鴻刊
文祿三年(甲午)菊月十二日畢書筆者朝鮮國僧託蓮