龍舒增广净土文卷第十
龍舒增广净土文
龍舒增广净土文卷第十
國學進士王日休譔
造至深之理者虽居濁世，与净土何以異哉？故此卷載至深之理名净濁如一。然亦不可恃此而不修净土之业，恐易涉於空談，又若參禅者之弊故也。
情说
喜怒好惡嗜慾皆情也，養情为惡、縱情为賊，折情为善、滅情为圣。甘其飲食、美其衣服、大其居处，若此之類是謂養情。飲食若流、衣服尽飾、居处无厭，若此之類是謂縱情。犯之不校、觸之不怒、傷之不怨，是謂折情。犯之觸之傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是謂滅情。悟此理則心地常净，如在净土矣。
即是空说
佛言「受即是空」。受謂受苦、受樂及一切受用也。如食列数味，放箸即空。出多騶从，既到即空。終日遊观，既归即空。又如为善，事既畢，其勤勞即空，而善业俱在。为惡，事既畢，其快意即空，而惡业俱在。若深悟此理，則食可菲薄，无过用殺害之冤債；出可隨分，无勞心苦人之烦恼；遊观可息，无放蕩廢事之愆尤；善根可勉为，无懈怠因循之失；惡可力戒，无恣縱怨讐之罪。予喜得此理，故欲与人共之(及一切受用，即所謂不苦不樂受者是也)。
六根说
千般裝點只为半寸之眼，百种音樂只为一豆之耳，沈檀腦麝只为兩竅之鼻，食前方丈只为三寸之舌，妙麗嬌嬈只为臭腐之身，隨順迎逢只为狂蕩之意。若能識破此理，便是无烦恼快樂之人。佛言「众生无始以来認賊为子，自劫家宝。」謂惑六根之賊，而喪真性也。孟子曰「惟圣人然後可以踐形」，盖不惑於此矣。有婬女得道，文殊问云：「如何不嗔？」答云：「见一切众生不生。」又问：「如何见十八界？」答云：「如见劫火燒诸世界。」妙哉言乎！盖謂一切众生本来无有，唯因妄想中生，又何嗔之有？十八界謂六根、六尘、六識，因有此种种，故生无量事、造无量惡，是故如劫火燒诸世界。若悟此理，虽未生净土，已如生净土矣。
真性说
《金刚经》二十七段，其大意不过言真性皆无所有如虛空。然此虛空謂之頑空，頑空者真无所有。而真性虽如虛空，而其中則有，故曰真空不空。頑空則可以作、可以壞。若此地實，掘去一尺土則有一尺空，掘去一丈土則有一丈空。是頑空可以作也。若此器本空，以物置之則實矣；此室本空，以物置之亦實矣。是頑空可以壞也。若真性之空，則不可作、不可壞。本来含虛空世界，烏可作乎？无始以来至于今日未嘗變动，烏可壞乎？真性中俱无所有，无得而比，故不得已而以頑空比之。是《般若心经》云「是诸法空相」，謂诸法皆空之相乃真性也。繼之以「空中无色以至无智亦无得」，謂真性中皆无所有，如頑空中皆无所有也。既皆无所有，然有一切众生者，乃真性中所现之妄缘耳。大概言之，真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而鏡常自。若众生有生滅，而真性常自若。生滅既除，真性乃现，盖生滅者妄也，真性者真也。故《楞严经》云「诸妄消亡，不真何待？」此性上自诸佛下至蠢动含靈初无有異，其異皆妄也。
心乃妄想说
《楞严经》第一卷，佛与阿难七次論心，終之以尋常所謂心者乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圓觉经》謂「众生妄認六尘缘影为自心相」。是尋常所謂心者，乃六种尘缘之影耳。謂此心本无，唯因外有六种尘缘，故內现此心。若外因有色，內則起愛色之心。外因有声，內則起愛声之心。外因有香味觸法，內則起愛香味觸法之心。盖真性如鏡，六种尘缘如形。此心如影，若外无此六尘，則內亦无此心矣。此心豈不为六种尘缘之影乎？形来則影现、形去則影滅，而性鏡則常自若。故金刚经云「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此三心皆謂妄想心也，故有过去现在未来。若真心則无始以来未嘗變动，烏有过去未来现在乎？不可得者謂无也。若飢而思食，得食則此心过去矣，正食而知味乃现在心，未思食則此心未有故为未来心。此三心皆隨时壞滅，故云不可得。
五蘊皆空说
《般若心经》云「观自在菩萨照见五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊謂色、受、想、行、識也。色謂色身，受謂受用，想謂思想，行謂所行，識謂辨識。此五者蘊积不散，以壅蔽真性，故謂之蘊。又謂之五阴，謂阴暗真性也。色身終归於壞，受用隨时即过，色受豈不空乎？且如思想一物，既得之則无想矣，想豈不空乎？所行之事，回首尚如夢幻，行豈不空乎？識尽千种事物，再生不復能識，識豈不空乎？一切苦厄皆从五者生，若能照见色身为空，則不泥於色身而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，則不泥於受用而貪奉養，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，則不泥於思想，而意乃无所著，又度过此一种苦厄。照见所行为空，則不泥於所行，而可以息跡，是又度过此一种苦厄也。照见辨識为空，則不泥於辨識，而可以坐忘，是又度过此一种苦厄也。故照见五蘊皆空，則度过一切苦厄。此五者皆不是真實，乃真性中所现之妄缘也。若六根、六尘、六識、十二缘、四諦，皆此類也。
廢心用形说
列子謂「孔子廢心而用形」，謂心已不養於物而廢之矣，唯用形以應物。予深愛此語，故虽勞苦憔悴而不以为失意，榮华奉養而不以为得意，盖心不著於物也。因念菩萨了生死，乃託生於一切众生中以設教化者，以心不著於物，唯用形以應之耳。然則孔子於此，菩萨之徒也。
用形骸说
天人礼枯骨偈云「汝是前生我，我今天眼開，宝衣隨念至，玉食自然来。謝汝昔勤苦，令吾今快哉。散华时再拜，人世莫驚猜。」又餓鬼鞭死屍偈云「因這臭皮囊，波波劫劫忙，只知貪快樂，不肯暫回光。自业錙銖少，黃泉歲月長，真須痛棒打，此恨猝难忘。」此言化俗則可以，为誠然則不可。何則？人神託於形骸之中，所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善則为善器械，用之而不善則为惡器械。故为天人者，前世善用形骸者也。为餓鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时，及其受報而礼之鞭之亦何益？
齊生死说
想右脚大指腫爛流惡水，漸漸至胫至膝至腰，左脚亦如此漸漸爛，过腰上至腹至胸以至颈顶，尽皆爛了唯有白骨。次分明歷歷观看白骨，一一尽见。靜心观看，良久乃思看白骨者是誰？白骨是誰？是知身体与我常为二物矣。又漸漸离白骨观看。先离一丈，以至五丈十丈乃至百丈千丈。是知白骨与我了不相干也。常作此想，則我与形骸本为二物。我暫住於形骸中，豈可謂此形骸終久不壞而我常住其中？如此便可濟生死矣。況我去此則往净土乎？日日作此想，更別有所得。如人飲水冷熱自知，不假於言傳也。
我说
我之所在不可以无我，无我則逐物矣。理之所在不可以有我，有我則蔽理矣。孔子无我、菩萨无我相，能至於此，則与虛空等矣，豈復有净濁之辨乎？但恐不易到耳。
龍舒增广净土文卷第十(此卷後附周大資、劉侍制、大慧杲禅師題跋三段)
龍舒王虛中學力深至，所解六经語孟老庄，要为不蹈襲前人一言一字，其用志勤矣。一旦棄去，專修西方之教，作净土文，精粗淺深且有條理。以是印施有缘，奔走於江浙诸郡。又將親往建安刊版，於鬻書肆中汲汲然若不可一日緩者。我闻《无量寿经》「众生闻是佛名，信心欢喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退转。」不退转者，梵語謂之阿惟越致，《法华经》謂彌勒菩萨所得報地也。一念往生，便同彌勒。佛語不虛，應皆信受。
紹興壬午閏四月七日唯心居士荊溪周葵跋
状元劉侍制跋
昔六祖与韋史君说西方相状，其言甚簡，其旨甚明，既无間於東西，何相状之可述。及观王虛中净土文，何其諄諄也。盖闻法无頓漸、根有利鈍，六祖为上智说第一义，故移西於東在刹那間，言下便領，不容擬議。虛中將以開悟下根，泛为是論，惟西方之归，故汲汲於刊行，而恐行之不广。其愛人之心可謂勤且切矣。有能因虛中之文而悟入者，豈不为魚兔筌蹄乎！
紹興壬午六月六日木訥翁劉章書
妙喜老人跋
龍舒王虛中日休，博览群書之餘，留心佛乘，以利人为己任，真火中蓮也。佛言「自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圓能觉他者，如来應世。」予嘉其志，为題其後。若见自性之阿彌，即了唯心之净土。未能如是，則虛中为此文，功不唐捐矣。
庚辰八月二十日書于劉景文嬾窠云。双徑妙喜宗杲跋。
龍舒增广净土文卷第十(終)