四教义卷第二

四教义

四教义卷第二

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

大門◎第二辨所詮者，夫教是能詮，理是所詮，故因理設教，籍教显理。即理非教，即教非理，离理无教，离教无理。故《思益经》云：「菩提之中无文字，文字之中亦无菩提。离菩提无文字，离文字无菩提。」以离菩提无文字故，約理而施教；以离文字无菩提故，施教即能显理。是則，教为能詮，理为所詮，意在於此。所言理者，即是所詮諦也。今約諦明理，理能起教，教能詮理，教是能詮，理是所詮。今明所詮义，略为四意：一約四諦之理以明所詮，二約三諦之理以明所詮，三約二諦之理以明所詮，四約一諦之理以明所詮也。

一約四諦明所詮者，即为三意：一明所詮四諦之理，二明能詮之教，三明約经論。一明所詮四諦之理者，有四种四諦：一生滅四諦，二无生四諦，三无量四諦，四无作四諦也。问曰：何处经論出此四种四諦？答曰：若散说，诸经論趣缘处处有此文义，但不聚在一处耳。《大涅槃经》明慧圣行欲，为五味譬，本是以次第分別明此四种四諦。《胜鬘》亦有四种四諦之文，所謂「有作四諦、有量四諦、无作四諦、无量四諦」。但《涅槃》、《胜鬘》明无量四諦，詮次不同，义意少異。问曰：前明生滅四諦是三藏教半字之义，此事可然。次明无量、无作，云何分別？答曰：若作滿字明义，三种四諦同是滿教，不須分別。若五味明义，三种四諦义即不同。无生四諦，此虽大乘，猶通二乘；无量四諦，但是菩萨之所行之道；无作四實諦，乃是佛之境界。此为異也。初約生滅四諦之理明所詮者，即是因缘生滅以明諦理。故《法华经》云：「昔於波罗奈，转四諦法轮，分別说诸法，五众之生滅。」生滅即是起作，故《胜鬘经》明「有作四圣諦」也。所言四諦者，一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦也。所言苦者，逼切为义，无常三相逼切色心，故名为苦。審實不虛，名之为諦。所言集者，招聚为义，烦恼、业合，能招聚生死苦果，故名为集。審實不虛，名之为諦。所言滅者，滅无为义，无有子、果二縛，故名为滅。審實不虛，名之为諦。所言道者，能通为义，戒、定、智慧能通至涅槃，故名为道。審實不虛，名之为諦。此是生滅四諦。故《涅槃经》云：「声闻有苦、有苦諦，有集、有集諦，有滅、有滅諦，有道、有道諦」也。问曰：道、滅圣人行因得果，可言審實，苦、集虛妄，何名審實？答曰：凡夫虛妄因果，實是虛妄非不虛妄，是則有漏、无漏因果皆悉審實不可混監。故《遺教经》云：「日可令冷，月可令熱，而佛说四諦不可令異」，释此生滅四諦义。备如数人、成論分別，今不具明。

二明无生四諦者，如《思益经》云：「知苦无生名苦圣諦；知集无和合相，名集圣諦；以不二相观名道圣諦；法本不生今即无滅，是名滅圣諦」，即苦、集、滅、道四法，名字、事相是同，而諦义有異。前以生滅之理为諦，今明不生不滅真空之理为諦，亦名四真諦也。故《涅槃经》云：「菩萨解苦无苦，是故无苦而有真諦。解集无集，是故无集而有真諦。」有滅有真、有道有真，故名四真諦也。三乘共观，得第一义，證二种涅槃，亦是《胜鬘经》明「有量四諦」也。问曰：若是三乘通學，《涅槃》何故解滅諦明常、樂、我、净耶？答曰：若《方等》、《般若》所明无生真諦三乘共见，而二乘通教菩萨不见佛性，不明滅諦是常住也。至《大涅槃》为三乘人同说佛性，故无生四真諦通別、通圓，故明滅諦四德，異於《方等》、《大品》，意在此也。

三明无量四圣諦者，如《大涅槃经》说：「知诸阴苦名为苦諦。分別诸阴有无量相悉是诸苦，是名无量苦諦。」无量集、滅、道，至下自当具出经文。如是四諦之理，《涅槃经》云：「悉非声闻、缘觉所知」，故知皆是別教所詮之理也。问曰：此无量四圣諦，是何等四諦无量耶？答曰：今明四教所詮菩萨學道种智，並得无量四諦，但此无量四諦的屬別教也。问曰：若尔，《涅槃经》明四諦无量相，何得定知是別教所詮无量四諦？答曰：若不明佛性而说无量，即是前二教所詮之无量也。若明佛性说无量相者，即任運自成後兩教所明无量也。若圓教亦名无量四圣諦者，即是无作四實諦之異名也。

四明无作四諦者，如《涅槃经》明「約一實諦而辨四諦，即是无作四實諦」，明四實不作四，故名无作。观四即得實，故名四實諦也。《涅槃经》云：「所言苦者为无常相，是可斷相，是为實諦。如来之性非苦、非无常、非可斷相，是故为實。虛空、佛性亦復如是。」无作集、滅、道諦在下当具引。《涅槃经》此文，即无作四實諦之明说也。若能依经解此四諦，即一實諦，是为圓教所詮之理。《胜鬘经》明「无作四諦」无一實結成。《涅槃经》不云无作，皆用一實結成四諦。义既相關，今合兩经立名，故言「无作四實諦」也。问曰：《胜鬘经》明无量四圣諦、无作四圣諦，《涅槃经》亦有是说，二处经文为同、为異耶？答曰：有无量四圣諦，虽依藏識非无作。有无量四圣諦，亦依藏識即是无作。所以者何？若約无明恒沙四諦法事数論无量，即是別教所詮无量，非无作。若約法性明四諦无量，即是圓教所詮无量，无量即无作也。《大涅槃经》答迦葉明无量四諦，正約事数无量，此別教所詮也；若答文殊明四諦，即是明无作四實諦也。《胜鬘经》明二种四諦，一異未可定判。问曰：《胜鬘》明无量四諦，何故在无作四諦後？答曰：《胜鬘经》云「依无作说无量」，但依义有三种：一依果说因，因无量即是无作因也；二明依理说义，无作之理不可思量即是无量也；三依体说用，无量即是无作之数量也。若解此三义，次无作後说无量四諦，不足致疑也。问曰：无生、无作何異？真之与實何異？答曰：若覈名論义，一往难者恒強取意通释，佛意不无，名有所主。

二明能詮之教者，即是四教能詮四种四諦之理，即为四意：一初三藏教，詮生滅四諦之理。但生滅四諦之理，即是《涅槃经》明「生生」之义。生生既不可说，云何说三藏教能詮此理？又《涅槃经》云「有因缘故，亦可得说」，即是四悉檀善巧，故能詮也。若是世界、對治、为人，用此三悉檀说生滅四諦，此約隨情[＊]辨能詮。用第一义悉檀说生滅四諦，即是約隨智辨能詮也。若无隨情、智之機，則不可说。此二機发，則可以方便赴機，善巧说生滅四諦。故《法华经》云「诸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉」也。二次明通教詮无生四真諦之理。无生四真諦，即是《大涅槃经》明「生不生」义。生不生既不可说，云何说通教能詮此理？又《涅槃经》云「有因缘故，亦可得说」，即是用四悉檀因缘说也。若世界、为人、對治三悉檀故说无生四諦，此約隨情辨能詮也。若用第一义悉檀说无生四諦，即是約隨智辨能詮也。若无情、智之機，則不可说。此機若发，則以方便赴機，善巧而说三乘。向道之人闻说，即入第一义諦，无言说道，斷见思烦恼也。三明別教能詮无量四諦之理。无量四諦之理，即是《涅槃经》明「不生生」义。不生生既不可说，云何说別教能詮此理？又《涅槃经》云「有因缘故，亦可得说」，即用四悉檀因缘说也。若用世界、为人、對治三悉壇故善巧方便而说无量四諦，即是約隨情辨能詮也。若用第一义悉檀说，即是約隨智辨能詮。若无情、智二機发，則不可说。若此二機发，則可以方便赴機而说別教。菩萨闻说，即入十住、十行、十回向，登初地也。四次明用圓教詮无作四實諦理。无作四實諦理，即是《大涅槃经》明「不生不生」义。不生不生既不可说，云何说圓教能詮此理？又《涅槃经》明「有因缘故，亦可得说」，即是用四悉檀因缘说也。若用世界、为人、對治三悉檀说无作四實諦，此乃約隨情辨能詮耳。若用第一义悉檀说无作四實諦，即是約隨智辨能詮也。若无情、智之機，即是不可说。此機若发，則可说也。利根大士闻说，即開佛智见，见佛性理，住大涅槃也。

三明對诸经論者，即为二意：一對经，二對論。一對经者，若华严教用別、圓兩教詮无量四諦、无作四諦之理；小乘三藏漸教之初，但詮生滅四諦之理；《大集》、《方等》及此经用四教詮四种四諦之理；《摩诃般若》用三教詮三种四諦之理；《法华》但用圓教詮无作四實諦理；《大涅槃》通用四教詮四种四諦之理。事如前引《涅槃经》文，即其义也。二明對論者，別通经論，類经可知；若通申经論，如《中論》破一切內外顛倒執、諍競論外人。问曰：若一切世間皆空无所有者，即應无生无滅。以无生无滅故，即无四諦、四沙門果、三宝。若受空法，有如此等过。論主答曰：汝今實不知空因缘，诸佛常依二諦为众生说法。若不知二諦，則不知真法。以有空不空义故，則一切法得成。若无空不空义，一切法則不成。一切法成者，有四諦、四沙門果、三宝也。今释此語，論主破執见既尽，明有四諦、四沙門果、三宝者，即是申摩诃衍中三种四諦、三种四沙門果、三种三宝也。问曰：云何得知？答曰：論主说偈，故知有也。偈云：「因缘所生法，我说即是空」，此偈申通教大乘，詮无生四諦、四沙門果、三宝也。偈云「亦名为假名」，即是申別教大乘，詮无量四圣諦、四沙門果、三宝也。偈云「亦是中道义」，即是申圓教大乘，詮无作四實諦、四沙門果、三宝也。破申之意，大乘三教亦用一偈，作論之巧妙在於斯。次後说兩品，初品云：「问曰：『已知摩诃衍入第一义，今欲闻声闻法入第一义。』答曰：『論主具明生滅十二因缘破六十二见入第一义，即是为鈍根声闻弟子说因缘。生滅因缘即是生滅四諦、四沙門果、三宝也。』」《中論》前申摩诃衍通、別、圓三教，三种四諦、四沙門果、三宝。後兩品申三藏生滅四諦、四沙門果、三宝者，以後世人根转鈍，應須還用此教。是則《中論》文略而义富，申佛四教既明，於四諦之理已显，故言有四諦也。乃是如意珠論，非唾水精論也。若不解此义，单複織假，恐虛棄功夫，四假通佛大小乘经，意終难见也。

第二約三諦明四教所詮之理者，即为三意：一明三諦所詮之理，二明能詮四教，三約经論。一明三諦所詮理者，三諦名义具出《瓔珞》、《仁王》二经。一者有諦，二者无諦，三者中道第一义諦。所言有諦者，二十五有，世間众生妄情所见，名之为有。如彼情见，審實不虛，名之为諦，故言有諦，亦名俗諦，亦名世諦。如《涅槃经》云：「如世人心所见者，名为世諦。」二无諦者，三乘出世之人所见真空，无名、无相，故名为无。審實不虛，目之为諦，故言无諦，亦名真諦，亦名第一义諦。故《涅槃经》云：「如出世人心所见，故名为第一义諦。」三中道第一义諦者，遮二邊故说名中道。言遮二邊者，遮凡夫愛见有邊，遮二乘所见无名、无相空邊，遮俗諦、真諦之二邊，遮世諦、第一义諦之二邊。遮如此等之二邊，名为不二。不二之理目之为中；此理虛通无擁，名之为道；最上无过，故称第一义；深有所以，目之为义；诸佛菩萨之所證见，審實不虛謂之为諦。故言中道第一义諦，亦名一實諦也，亦名虛空、佛性、法界、如如、如来藏也。故《涅槃经》云「凡夫者著有，二乘者著无，菩萨之法不有不无」，即是三諦之理不同之义。此理並为四教所詮，故約三諦之理明所詮也。问曰：所言三諦之理，为是隨情理？为是隨智之理？答曰：今約一家明义，所辨諦理有三种不同：一者隨情，二者隨情智，三者隨智。此义別当料簡，今且用一途，依《涅槃》判三諦之理也。是則，一是隨情之理，二是隨情智之理，三是隨智之理也。又云二是隨情智之理，三是隨智之理也。又云二是隨情之理，一是隨智之理。情智合说，以为三諦之理也。

二明能詮之四教詮三諦之理者，即为四意：一三藏教，但詮二諦之理，所以稟教之流不闻佛性常住涅槃，三乘猶存灰斷之果也。二通教，亦但詮二諦之理，所以稟教之流亦不闻佛性常住涅槃，三乘猶存灰斷之果也。三別教，別詮三諦之理，所以稟教之流三十心但成二观智之方便道，登地方乃见佛性、入法流也。四圓教，圓詮三諦之理，是故稟教之流初心即開佛知见，自然流入萨婆若海也。

三明對经論。《华严》但詮假名俗諦中道，或云华严教詮別相三諦、一心三諦；三藏漸教詮真俗二諦；方等大乘之教詮三諦，一往同《华严》；《摩诃般若》亦具詮三諦，一往同《华严》；《法华》但詮一心三諦；《涅槃》备詮三諦，一往亦同《华严》也。诸論隨经，類之可知。《中論》偈云：「因缘所生法，我说即是空」，此即詮真諦。「亦名为假名」，即詮俗諦也。「亦是中道义」，即詮中道第一义也。此偈即是申摩诃衍詮三諦之理。若下兩品明声闻经入第一义，此即是別申三藏教詮二諦之理。

第三約二諦明所詮之理者，亦为三意：一正明所詮之理，二明能詮之教，三約经論。一明所詮之理者，即是二諦之理也。二諦有二种：一者理外二諦，二者理內二諦。若真諦非佛性，即是理外之二諦。真諦即是佛性，即是理內之二諦也。一理外二諦，有二种：一者不相即之二諦，生滅二諦也。二者相即之二諦，无生二諦也。故《大品经》云：「即色是空，非色滅空。」色滅方空，是不即之二諦；即色是空，相即之二諦也。二明理內二諦，亦有二种：一不即之二諦，二相即之二諦。一不即之二諦，是无量二諦也。故《涅槃经》云：「分別世諦有无量相，第一义諦亦有无量相，非诸声闻缘觉之所知也。」二相即之二諦，无作之二諦也。无作苦集滅道名为世諦，即一實諦，故名第一义諦。

二明能詮之四教者，若三藏教，詮於理外不即之二諦；若通教，詮於理外相即之二諦。別教，詮於理內不即之二諦；圓教，詮於理內相即之二諦也。

三對经論者，《华严经》詮理內二种二諦，三藏教詮理外不相即之二諦，方等大乘詮理外四种二諦，《摩诃般若》詮理外相即二諦、理內二种二諦，《法华经》但詮理內相即之二諦，《涅槃经》通詮理內、理外四种二諦。诸論通经，類之可解。《中論》偈云：「因缘所生法，我说即是空」，此申理外相即之二諦。「亦名为假名，亦是中道义」，此申理內相即、不相即之二諦。後兩品明声闻入第一义，即是申三藏教理外不相即之二諦也。

第四明一諦之理辨所詮者，亦为三意：一者正明所詮之理，二明能詮之教，三約经論。一明所詮之理者，即是一諦之理也。何等名为一諦？諦名審實，審實之法即是不二，豈有三諦、二諦？皆名審實。今明真、俗说为諦者，但是方便，實非諦也。故《涅槃经》云：「所言二諦者，其實是一。且如来方便，为化众生，故说为二。譬如日月不转，醉人见转。当知唯有不转之日，不醉之人同见，豈別有回转之日？若實有转日者，不醉之人亦應並见也。」一諦如真日，二諦如转日。真日審實，可名一諦。转日不實，何有二諦？方便说二，實义不成，故非諦也。今此以一實諦为所詮之理也。

二明能詮之教者，若三藏教、通教，正是烦恼惡酒未吐，唯詮转日，说有二諦，不能詮一實諦也；若別教，詮一實諦，如离转日；圓教詮一實諦，转日即不转日也。

三對经論者。若华严教，詮一實諦，帶理內世諦不即之方便；若三藏教，一向不詮一實諦也；若方等教，詮一實諦同《华严》，有偏真会一實諦之方便；摩诃般若教，詮一實諦亦同《华严》，亦帶偏真会一實諦之方便。故《无量义经》云：「佛成道已来四十餘年未显真實。」今謂：何有不说實諦？但或时赴缘，開二諦、三諦不即一諦之方便所覆。法华教詮一實諦，无覆不即之方便，但詮一切即一實諦也。故《法华经》说：「二萬日月燈明佛，皆云诸法實相义，已为汝等说。今佛放光明，助发實相义。诸佛法久後，要当说真實，正直捨方便，但说无上道。」若《涅槃经》同《方等》，通释入佛性为異。诸論隨经，類之可解。如《中論》偈云：「亦是中道义」，此即是申一實諦之教也。故青目释云：「遮二邊故，名为中道」，即是遮因缘空邊、假邊。非此二邊，則非遮真俗二諦名一實諦也。故《涅槃经》云：「一實諦者，則无二也。」又云：「无二之性即是實性也，无二之性即是入不二法門。」又一實諦者，即是不生不生。不生不生不可说故，是故净名居士默然杜口，文殊称歎，意在於此也。◎