四教义卷第四
四教义
四教义卷第四
[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰
大門第四約四教位分別净无垢称义者，即为六意：一約三藏教位明净无垢称义，二約通教位明净无垢称义，三約別教位明净无垢称义，四約圓教位明净无垢称义，五約五味以結成，六明約经論辨位多少。
第一約三藏教位明释净无垢称义者，尋佛三藏夫趣缘多种，最尋其正要，不出四門入道。其四門者：一者有門，二者空門，三亦有亦空門，四非有非空門。但四教各明四門，虽俱得入道，隨教立义必須遂便。若是三藏教四門，虽俱得入道，而诸经論多用有門；通教四門，虽俱得入道，而诸经論多用空門；別教四門，虽俱得入道，而诸经論多用亦有亦空門；圓教四門，虽俱得入道，而诸经論多用[＊]非有非空門也。今明三藏教四門入道，正用毘曇有門以判位也。若論逗機化物、赴缘而说四門，豈可偏用？明义隨便，事須如此。四門义至下辨体中当略解释。今就三藏教有門明入道階位，即是毘曇論主之所申也。約此有門明位释净无垢称义，即为三意：一略開三乘，二明三藏教三乘位不同，三释净无垢称义。一略開三乘者，佛於生生不可说、非三之理，用四悉檀，約苦集滅道開三乘教門，赴三种行人之根缘，令同得滅諦涅槃也。故《法华经》云：「为求声闻者说應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说應十二因缘法；为求菩萨者说應六波罗蜜法，令得三菩提成一切种智。」若声闻小乘教門，苦諦为初，观四諦入道，发真无漏，斷正使尽，位證罗汉，具足三明及八解脫，既无慈悲而不能度物，现身而入涅槃。故《大智論》云：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧群。」今不約此判净名位也。若缘觉中乘教門，集諦为初，观十二因缘发真无漏，斷三界結尽，侵除習气，具足三明及八解脫，虽有小慈悲，不能度物，亦於一世即入涅槃。故《大智論》云：「如鹿在獵圍，驚跳自出，虽顧盻群，怖不停待。」今亦不就此判净名位。若菩萨大乘，慈悲弘誓不捨众生，为物心大，教門以道諦为初，修行六度，化一切众生共出三界至成佛果，利益功圓方入涅槃。故《大智論》云：「如大香象在獵圍，虽遭刀箭，擁待群共出」，此是大士位懷物，故須約此判净名位也。问曰：此说不思議大乘瞻蔔之教，何須说小乘除糞器乎？答曰：今欲明小乘法遠因，以明除糞之器者不无诸所为，今略出十意：一为用故。如维摩大士为诸國王、長者说无常、不净、苦、空之法。二为破故。如破十大弟子、五百罗汉，如先有砧方可用鎚。三为攝受故。如室內所明，说身有苦而不樂求涅槃。又云：「亦不可与声闻、支佛而相違背。」四为会通故。如《大品经．广乘品》、〈会宗品〉所明。五为開密故。《法华经》云：「決了声闻法」，「是诸经之王」。《涅槃经》云：「为诸声闻開发慧眼故。」六为末代世聽學小乘经論观行之人未善通達，若为外人、邪见人、內邪见人所破，即便退沒。七为破末世僻说小乘、大乘教人，壞亂佛半、滿正教。所以者何？如有人言：「毘曇见有得道，成實见空入道」，道非有无，何得言见有、见空得道也？是則兩論申佛小乘有空教門便成无用，《中論》何故言：「欲闻声闻入第一义」也？是則翳佛四枯之教。八为破末世坐禅內證豁虛、解慧開发；或同尼揵破戒行惡、食糞裸形，謂是大乘；或復持戒坐禅同彼欝頭蓝弗是，且空修梵行也。九为令今一家义學善別內外猛浪之说，明識大圣枯榮教門。十为令一家坐禅學別識一切內外邪非，精通大小乘观，取捨得真，正入佛道也。
二明三藏教三乘位不同者，即为三意：一明声闻乘位，二明缘觉乘位，三明菩萨乘位。一明三藏教声闻乘位者，但三藏教具有四門，今正約毘曇有門解释，次下別略明空門辨位。就有門明位，即为二意：一明七贤位，二明七圣位。一明七贤位者，一者五停心观，二別想四念处，三總想四念处，四煗法，五顶法，六忍法，七世第一法。是为七贤位也。通言贤者，隣圣曰贤。此七位者，皆是非學非无學，等智似解，能伏见惑，因此似解能发苦忍真明，故云「隣圣曰贤」。今解贤者，名直善也。一切天魔眷屬及诸凡夫皆以愛著之心修善，一切外道皆以邪见心修善。此等虽復修善，虛偽邪曲，不名为直。今佛弟子七种行人皆明識生滅四諦理，知愛論、见論皆邪曲，伏此愛、见邪曲之心，用正信直心修诸善法，故名直善也。復次，一切愛論所詮皆有生滅之理，天魔眷屬及诸凡夫所不能见，是故流转生死猶若轮環。又一切见論所詮皆有生滅四諦之理，六師外道悉不能见，是故流转生死猶若轮環。故《涅槃经》云：「我昔与汝等不见四真諦，是故久流转生死大苦海。」今佛法七种行人，从闻生解，解明識此二种生滅四諦，故得信心正直。以此直心修诸善法，即是直善，故通名贤也。问曰：云何名为屬愛生滅四諦之理？答曰：行人一期果報即是屬愛之果，具有三苦故名为苦。苦理審實不虛，名之为諦。若於此苦果无明不了，愛著此果起诸惡业，能招聚三途劇苦之報；又愛著此果起诸善业，能招聚修罗、人、天生死之報。此二結业能招六道二十五有生死苦報，通名为集。集理審實不虛，名之为諦。若能观此報身修戒、定、慧、四念处、三十七品，通至涅槃，名之为道。道理審實，名之为諦。屬愛烦恼、善不善业、三界二十五有因滅，名子縛滅；捨此報身永更不受三界二十五有苦果，名果縛滅。此二种滅，名之为滅。滅之理審實，名之为諦。问曰：云何名为屬见生滅四諦之理？答曰：众生一期報身具有三苦，名之为苦。苦理審實不虛，名之为諦。迷此報身起身邊二见、四见、六十二见，即是无明愛取。因此若起惡业，則能招聚三途苦報；又因此若起善业，則能招聚修罗、人、天生死報果。此二种結业能招聚六道三界二十五有生死苦果，故通名集。集理審實不虛，名之为諦。若能观此诸见污秽、善不善五阴，修戒、定、慧、四念处、三十七品，則能通至涅槃，名之为道。道理審實不虛，名之为諦。若身邊二见滅，則一切八十八使烦恼业滅，得須陀洹果。超过之人三界思惟十使滅，則九十八使业烦恼滅，是則三界二十五有因滅，名子縛滅；捨此等业報，畢竟不生三界二十五有，名果縛滅。此二种滅，名之为滅。滅理審實，名之为諦。今明此诸见四諦並長爪所迷，末代講说橫释四諦名义審實为委悉；竪而明之，未必深见此意，故以邪为正、以正为邪，以淺为深、以深为淺，世、出世法混濫无分別。聽講、坐禅若明識此意，即於佛法得正信分明，归依三宝，道心自然而发，專求离苦涅槃，終不染著文字、語言、无益諍論、貪世名利、眷屬、果報也。此之七贤，三是外凡名乾慧地，四是內凡則是性地。若外凡已前，未必能归心三宝，豈識愛见四諦修五停心耶？皆名为邪定聚众生也。若乾慧地名不定聚众生，若性地名正定聚众生也。一明初贤五停心观者，一阿那般那观，二不净观，三慈心观，四因缘观，五界方便观。此五通言停心者，停以停止为义，亦名五度門观。若人归依三宝、受佛戒法，名佛四众弟子。若闻生滅四諦之教，因此发声闻心，欲观四諦离生死苦求涅槃樂，但此以五种烦恼散动不定如風中燈，当修五种观法。五种观法者，一数息观，二不净观，三慈心观，四因缘观，五界方便观。问曰：何不依数人说不净观为先？答曰：今依禅門辨次第也。以病增先後隨人，不須定執前後次第也。问曰：此五种观法，为對五人、为對一人？答曰：橫對五人，竪對一人，一人隨病多少，對不定也。此五种观法對治五不善，即有五意：一對治，二转治，三不不转治，四兼治，五亦對亦转亦不转亦兼治。一對治者，若觉观多者，對治数息；二貪欲多者，對治不净；三瞋恚多者，對治修慈；四愚癡多者，對治修因缘观；五者著我多者，對治修界方便观。若行者觉、观等分、烦恼偏重、攀缘不住，当修数息，隨息观息對治相應，則三种觉观烦恼止息，心不动散，发诸禅定，定法持定心入出安穩，故名停心也。所以者何？修安般念定有三种：一名始習行，二名已習行，三名思惟已度。一「数」即是始習行，二「隨」即已習行，三「观」即已度。復次，数、隨、观皆名始習行；得三种欲界未到地定，名已習行；发诸初禅定名已度。餘不净观等四停心法，亦当如是分別。心既調停，乃可習观，猶如密室之燈，入道根本无过此五法也。若心不住，或須转治、不转治等，及发诸禅功德，具如次第禅門內方便明也。行人隨成一观，心得停住，即入初贤位也。问曰：此处何故不说念佛三昧为五种耶？答曰：開因缘观生界方便代也。界方便与小乘念诸佛相同，亦破境界逼迫障也。有人言：「若作五度門，无念佛名。若作六度門，即明念佛度治等分障道也。」问曰：若以数息、不净等心得停住为初贤者，今世人修数息、不净等观，非但心住，乃发种种禅門境界，是初贤位否？答曰：若以愛见之心修初禅乃至非想尚非初贤，何況数息、不净等心不得停住，乃发淺近诸禅而名贤也！所以者何？如经所说「多修福德、禅定，不修智慧，名之为愚；多修智慧，不修福德、禅定，名之为狂。」豈可说狂愚人为初贤也！今明贤者，本是直善人耳。问曰：何等名直善人相？答曰：此應四义簡別：一者若人隨愛见破戒，此非直非善，故非贤人。如无目无足之人不能到清涼池也。二者持戒、禅定而生邪见，此善而不直，亦此不名贤。如有足而无目，亦不能到清涼池也。三者生信心正见而破戒心亂，此直不善，亦不名贤。如有目而无足，亦不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教意，持戒清净，修阿那般那、不净观等得心停住，乃名直善初贤之位。如人目足备故入清涼池。问曰：云何名为信解直正、得佛教意分別之相？答曰：如《中論》说：「佛去世後後五百歲，像法之中人根转鈍，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字。」今謂不知佛意者，佛知生生不可说，有因缘故亦可得说也。佛说生因缘生滅教門赴缘化物者，意欲令众生离生死苦、得涅槃樂也。若著文字分別諍競，則为三界火宅所燒，此不得佛意也。今明欲知佛意者，若知三藏教門十意分明，必定出生死苦、得涅槃樂也。十意者，即是十法，名目具如前三观中辨。今略就此三藏教門解释：一信解正因缘法者，即是知不可说，说无明因缘出生一切法，破外人说无因缘生一切法、破外人说邪因缘生一切法——种种顛倒妄計邪僻也。二真正发心者，驚觉无常之火燒诸世間，一心樂求涅槃，不念世間名闻利養，如麞在獵圍欲跳出也。三巧修止观出世之行者，如人乘馬亦愛策也。四破诸法遍者，观因缘生滅破一切愛见、戲論诸法遍也。五善知通塞者，知一切愛见之法皆有道、滅之理名之为通，悉有苦、集名之为塞也。六善修三十七品調適者，於诸愛见不动而修性念处及八正道也。七善修助道法者，即是修五信入十二門禅、九想、八背捨，深入共念处、缘念处等诸善對治助道观法也。八善知次位者，善識七贤之位，心不混濫，破增上慢，成慚愧有羞僧也。九安忍成就者，能忍內外強軟二賊、三障、四魔也。十順道法愛不生者，发外凡、內凡种种之順道善法，心不愛著也。末代求声闻乘行人知此十法，信解分明，不著一切文字戲論，为求實慧修五停心入初贤位，即是善知佛教意。
二明別想四念处位者，即为七意：一明念处是佛法入道要門，二略释四念处名，三分別三种念处不同，四明为破三种六師，五明为成三种罗汉，六明念处观法，七正明念处位。一明念处是佛法入道要門者。如佛在双樹間將般涅槃，阿难请问：「佛去世後，诸比丘依何而住？依何修道？」佛答阿难：「若我在世及滅度後，诸比丘依波罗提木叉住，念处修道。」当知五停心观成，得入初贤，即是依尸罗清净，名攝根之戒也。是故数人说欲界定为十善相應心，若依未到地发初禅，即是定共戒也。佛法虽有种种法門，而佛遺言但屬依念处以修道也。若离念处观，虽復布施、持戒、忍辱、精進、诵经、行道、頭陀、坐禅、聽读、多闻、講说、教化，皆不得入正道，故佛勸令依念处修道也。二略释四念处名者，四念处亦名如意止，即是观五阴、十二入、十八界一切诸法中各观身、受、心、法真實智慧。真實智慧者，破四法、四倒、四食、四識、四住、四魔之智慧也。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。一身念处者，一切內外色阴名之为身，观身智慧名之为念，明见不净、破净顛倒名之为处，是为身念处。二受念处者，一切內外受阴名之为受，观受智慧名之为念，知受悉苦、破樂顛倒名之为处，是名受念处。者，一切內外識阴名之为心，观心智慧名之为念，见一切心无常、破常顛倒名之为处，是名心念处。四法念处者，一切內外想、行二阴及有为法名之为法，智慧名之为念，见法无我、破我顛倒名之为处，是为法念处。是四念处有十二种观，所謂內四、外四、內外四也。问曰：四念处是慧，云何返从念受名？答曰：为初學用念持慧，不妄受異缘，念为之增上，从念受名也。三明分別三种念处不同者，一性念处，二共念处，三缘念处。所言自性念处者，说诸不顛倒慧也。如佛说修身观，身观者是慧。念处者，所作事不妄受缘故，除自性过，故说念处。南嶽師云：「亦名慧行，亦名實观，缘理斷結之正要」也。所言共念处者，定与慧相共法。如佛说「比丘善法积聚，謂四念处是为正说」。南嶽師云：「亦名行行，亦名得解观」，是對治事中善法，共正道斷結、色及诸数也，又能发诸神通也。所言缘念处者，一切诸法如佛所说「比丘一切法，四念处是为正攝受」，具足故乃略缘故。南嶽師云：「還是性、共二种念处，能观之智、所观之境合辨具一切法义也。若能分別观察，即发四无礙辨也。」问曰：如《杂心》说：「共念处斷烦恼非餘，自性念处虽有略境界，彼不具足、不能斷結也。」答曰：众生根有利鈍，鈍根結厚，彼不具足不能斷結；利根結薄，虽彼不具足助道，性念处慧即能斷結。復次，如《杂心》明四念处「法念处斷結，非前三念处。」今明如《禅经》说：「摩诃迦絺那修身念处，观成，即得初果。」何必定至法念处也？问曰：性念处但说慧数，羸弱云何能斷結？答曰：慧数不独起，豈不能斷結也？问曰：若诸数隨起，即是共义也。答曰：诸数隨起有二种：一但是缘理之慧，诸数任運隨起，此说性念处。二修诸数作助道善法，故说共念处斷結，故佛说「善法积聚屬共念处」，助正道共斷結使故。《杂心》偏说共念处斷結，然利根人用性念处非不斷結也。
四明为破三种六師故佛说四念处者，此念处教出过三种六師之说，故能破一切外道也。若三乘行人修三种念处得成就者，亦能破一切外人也。何等名为三种六師外道？一者一切智六師，二者神通六師，三韋陀六師。一切智六師者，邪心见理，发於邪智，辨財无礙也。神通六師者，得世間禅定，发五神通，亦有慈悲忍力，刀割、香塗心无憎愛，皆是根本十二門禅定力用也。韋陀六師者，即是博學多闻，通四韋陀、十八大经，世間吉凶、天文、地理、醫方、卜相无所不知，故名韋陀六師也。若此六師內有邪一切智慧，外能神通转變，知世間吉凶，通四韋陀及十八大经，无不知曉，是則各有智慧神通解，十六大國敬之如佛。为欲破此三种六師，故说此三种四念处也。一性念处即破一切智六師。所以者何？外人皆依身、邊二见发一切智，謂得涅槃常、樂、我、净，此即蟲食木偶得成字，蟲亦不知是字非字也。今佛说性念处观即破此身、邊二见，不生四见、六十二见顛倒，是故破一切智六師也。次明共念处破神通六師者，外人但於根本四禅发五神通，禅定既淺兼无理事观故，神力转變盖不足言。今佛说共念处即能发背捨、胜处、一切处、九次第定，師子奮迅、超越三昧，发诸神通，禅定既深行力大，所发神通无礙自在、變化无方，摧诸外道事如指掌。是以身子降伏勞度差，目連化河溺诸外道，皆是共念处观所成神通也。次明缘念处观破韋陀外道者，四韋陀、十八大经皆明世間人天愛論见論淺近之事，佛说出世三藏，若名若义而彼经書所不記載。佛说缘念处观，缘佛所说三藏教門出世名义、法門道理，若相對比並，豈外人之所见闻？故缘念处观破韋陀外道也。◎