四教义卷第三

四教义

四教义卷第三

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

大門◎第三明四門入理者，尋真性實相之理幽微妙绝，一切世間莫不能契，但以大圣明鑒通理之門，乃於无言之理赴缘，以教为門，是以稟教之徒因門契理。故《法华[＊]经》云：「以佛教門出三界苦。」又云：「其智慧門难解难入。」《净名经》明诸菩萨各说入不二法門，即其意也。今略以五意解释：一略辨四門相，二正明四門入理，三明四悉檀起四門教，四約十法成四門义，五明信法兩行四門不同。

第一略辨四門相者，門[＊]者以能通为义。佛教所詮正因缘四句法，通行人至真性實相之理，故名为門。若外人邪因缘、无因缘法四句，因此四句各见四种邪法之理，因此生十四难、六十二见，起诸結业，沈轮生死，此是邪道四門，今所不述。若佛法四門，即是正因缘四句法，能通行人同入第一义涅槃也。故《大智論》云：「四門入清涼池」，又「般若如大火炎，四邊不可觸。」又云：「般若波罗有四种相」，即四門別义。仰尋佛法既有四教不同，今約四教明門，各有四門別：一三藏教四門，二通教四門，三別教四門，四圓教四門。一明三藏教四門即为四：一有門，二空門，三亦有亦空門，四非有非空門。一有門者，即三藏教，明正因缘生滅之有。若稟此教，能破十六知见，见阴、界、入一切有为诸法，悉皆观无常、苦、空、无我，得世第一法，发真无漏。因有见真，有即第一义諦之門也。故《大集[＊]经》云：「甚深之理不可说，第一义諦无声字。」陳如比丘於诸法獲得真實之知见，此即诸《阿毘曇論》之所申也。二明空門者，即是三藏教，明折正因缘假實法生滅入空。若稟此教，能破假實之惑，见假實空，发真无漏。因空见真，空即第一义之門也。故須菩提在石室观生滅无常入空，因空得道，名见佛法身。恐此是《成實論》之所申也。三明有空門者，即三藏教，明正因缘生滅之有空。若稟此教，能破偏執有无之惑，见因缘有空，发真无漏。因有空见真，有空即第一义之門也。此是迦旃延因此入道，故作《昆勒論》，還申此門也。四非有非无門者，即三藏教，明正缘生滅非有非空之理。若稟此教，能破有无邊邪執，见因缘非有非无，发真无漏。因非有非无见真，非有非无即第一义之門也。惡口車匿因此入道，未见論度。有人言：「犢子阿毘曇申此意也。」彼論明「我在第五不可说藏中，我非三世即非见有，非无为法即是非见空也。」此恐未可定用。

二明通教四門者，即是《智度論》明「一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實」，佛於此四句，广说第一义悉檀。《中論》明「此四句皆名诸法之實相」，即通教明正因缘法如夢、幻、響、化、水月、鏡像，体法即空之句也。若三乘共稟此教而根缘不同，各於一句入第一义，故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云：「诸法實相有三种。」故知此四句門即是三乘同入此四門，得见第一义也。

三明別教四門者，若用《中論》「亦名为假名」而辨四門者，即別教之四門，《大智度論》四句亦得也。此別教四門意，正出《大涅槃经》，但多散说，約乳明四句譬，即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性、石有金性、力士额珠，即是有門。若明石无金性、乳无酪性、众生佛性猶如虛空、大涅槃空、迦毘罗城空，即是空門也。《涅槃[＊]经》又云：「佛性亦有亦无者，即云何为有？一切众生悉皆有心故。云何为无？从善巧方便而得见故。」又譬如乳中亦有酪性亦无酪性，即是亦有亦无門也。若明佛性即是中道，百非双遣故。经譬云：「乳中非有酪性非无酪性」，即是非空非有門也。別教菩萨別稟此四門之教，因见佛性、住大涅槃，故此四句之教即是別教之四門也。今一往約《涅槃经》文分別別教四門之相，但此经文或可是圓教四門，至下圓教四門自当料簡同異也。问曰：若別教四門但出《涅槃[＊]经》，若尔，前诸摩诃衍经何意无別教四門也？答曰：《大涅槃经》是解释前教之经，此前诸摩诃衍豈无別教四門？具出经文，事盛繁也。

四明圓教四門者，四門明入佛性第一义，一往与別教四門入第一义諦、见佛性、得常樂涅槃，名义是同，細尋意趣有異。问曰：以何相知異耶？答曰：分別有異，意乃多途。今略約圓教七义分別，即知別教四門与圓教四門有殊也。七义者：一若明一切法即真性實相，佛性、涅槃不可復滅而明四門者，即是圓教四門也；二若初心即開佛知见、圓照而辨四門者，即圓教四門也；三若明不思議、不斷烦恼圓入涅槃而辨四門者，即是圓教四門也；四若明圓行而辨四門者，即是圓教四門也；五若明圓位而辨四門者，即是圓教四門也；六若明圓体而辨四門者，即圓教四門也；七若明圓用而辨四門者，即是圓教四門也。

第二正明四門入理者，若外人四門，心行理外，诸顛倒想与顛倒理相應，不得入真性理。所以者何？隨心異故，见理亦異，是故各说「謂得一究竟道」，因起諍論也。今明佛法四門皆得入一理，但有二种不同：一者三藏、通教兩种四門同入偏真之理；二者別、圓兩教四門同入圓真之理。一明三藏四門、通教四門同入偏真之理者，各因四門同入偏真第一义、得二种涅槃是同也。理虽是一而門有異者，既有巧、拙兩度之殊，故有兩种四門能通之別也。真理无二故，所通至理是一也。譬如州城開四門，使君是一，而从四門入者，門虽有殊，而所见使君只是一也。三藏教四門如从州城四邊偏門而入，通教四門如从四正門而入，偏正虽殊，入见偏真第一义諦、得二种涅槃是一也。二明別教四門、圓教四門同入中道實相真性理者，各因四門而入，见實相佛性、得常樂涅槃是一也。理虽是同，而門有異。教門既有偏、圓之殊，故有兩种四門能通之異也。佛性、真理不二故，所通之真性理是一也。譬如臺城有四門，門虽不同，所见天子是一也。別教四門如从臺城四邊偏門而入，圓教四門如从四正門而入，偏正虽殊，入见真性解脫實相之理是一也。

第三明用四悉檀起四門之教者，若外道四門皆不见根缘，執心取相定说，如舊醫常用乳藥治一切病，此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因四悉檀而起也：一明悉檀起三藏教四門，二明悉檀起通教四門，三明悉檀起別教四門，四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏教四門者，即是生生不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。一明用四悉檀起有門者，若众生心樂有法，即用世界悉檀说毘曇有門；若宜闻生善，即用各各为人悉檀说於有門；若執无因缘、邪因缘，或執空取著、起诸結业，即用對治悉檀为说有門；若闻即是悟见第一义，即用第一义悉檀为说有門，如拘隣等五人闻说四諦即见第一义諦得須陀洹果。若不能用四悉檀赴缘而说法者，即是差機说法，是众生怨天魔外道一手作诸牢侶。《涅槃[＊]经》云：「说法者，诸佛[＊]之境界，非诸声闻、缘觉所知也。」二明用四悉檀起空門者，類前有門用四悉檀起空門，义即成也。而诸成論師云：「毘曇有門但是調心，不能得道，成實见空乃得道耳。」诸数論師云：「我用小乘明义见有得道，汝採用大乘明义，故说见空得道。」今謂此並不得三藏教意。《大集经》云：「常见之人说異念斷，斷见之人说一念斷，二见虽殊，得道无異。」《大智論》云：「声闻经中处处明法空义，豈得言见空得道明大乘？」今約此四悉檀意作成、壞义：数人四义成，成論四义壞；成論四义成，数人四义壞。是則，成壞敵等，何者是成論成？何者是数人壞？若解三藏教巧、拙度，則成論空門义成，数人有門义壞。三明用悉檀起有无門者，類前有門用悉檀意，則有空門得道，故为毘曇論之所通也。四明用悉檀起非有非无門者，亦類前有門用四悉檀，意可见也。二明用悉檀起通教四門者，通教四門虽如幻化、但有名字，即是生不生不可说。而众生四种根缘不同，若用四悉檀赴缘，即得起四門也。用四悉檀起通教，類前可知也。三明用四悉檀起別教四門者，不生生不可说。以四悉檀因缘故，得赴缘起教说四門也。但地論師明「阿梨耶識是如来藏」，即是用別教有門入道。三論人云：「汝是不见真空，亦是唼水义。」三論師明「诸法畢竟无所有」，此是別教空門。地論師云：「汝是外人冥初生觉义，亦是黃蜂黃𧑀义。」執諍不穆，何可融会也？今謂此是不得別教四門之意，不知四悉檀，说此有、空兩門义也。四明悉檀起圓教四門者，不生不生不可说。以四悉檀因缘，起圓教说四門也。

第四明約十法成四門义者，外人亦说：「四門但不为十法所成，故诸顛倒，流转生死，不得解脫。」今佛法四門皆为十法所成，必得涅槃，故不同外人也。就此即为四：一、十法成三藏教四門，二、十法成通教四門，三、十法成別教四門，四、十法成圓教四門。一明十法成三藏教四門者，四門即为四：一明用十法成毘曇有門见有得道者，十法名目具如前出。但知正因缘法成、见有得道者，知无明因缘生一切法，破一切外人計无因缘、邪因缘生一切法也。二真正发心成、见有得道者，知无明因缘有三界一切生死苦，觉悟心生，欲斷无明結业，正求涅槃。此心真正，过一切天、魔、外道之心也。三止观進行成、见有得道者，因止观能发无漏定慧，不同外人不知攢搖，乳酪猶难得，況復生蘇！四破法遍成、见有得道者，用生滅无常破身、邊二见、单四见、複四见，具足四见、六十二见、无量诸见，皆知从无明因缘生，心不愛著。《涅槃[＊]经》云：「是诸外道无有一法不从缘生，从缘生法悉皆无常，云何外道有常樂我净？」如此诸见、四顛倒悉能遍破，不同外道也。五善知通塞成、见有得道者，知无量诸见皆有道、滅故为通，悉有苦、集故为塞，不同外道，如彼蟲道，不知是字非字也。六善修三十七品成、见有得道者，三十七品調適行，對涅槃開三脫門，不同外人。如佛为須跋陀罗，经中作獅子吼：「八正道，外人尚无一分，決定不得四沙門果也。」七對治助開成、见有得道者，五停心观发诸禅定、背捨、胜处，不同外人根本味禅，定起愛、见、慢之三病也。八善知次位成、见有得道者，知七贤、七圣之位，心不叨濫起增上慢，不同外人戒取、见取，計生死法为涅槃也。九安忍強軟兩賊成、见有得道者，能忍八風、內外三障、四魔，心不退转，不同外人不能安忍微細遮道法也。十順道法愛不生成、见有得道者，四善根人发得善有漏五阴。《大涅槃经》说：「我弟子有，外道則无。若不生法愛，則不顶墮，進入忍法成世第一法，发苦忍真明，十六刹那證須陀洹果。若入超果即成罗汉。」故知十法成、见有得道——声闻乘、辟支佛乘乃至大乘。故知毘曇见有得道，此非虛说也。二明十法成空門、三明十法成有空門、四明十法成非空非有門，悉得见第一义，證二种涅槃，類有門有十法所成，意可知也。今佛法中义學、坐禅，若不深得此意，但言见有、见空得道，与外人有何殊也！故《大智論》云：「若无方便入阿毘曇，則墮有中，入空門即墮无中，入昆勒門即墮有无中。」《中論》云：「若非有非无，即是愚癡論」也。二明十法成通教四門、三明十法成別教四門、四明十法成圓教四門，皆得入道，類前可知。若偏取四門執諍戲論不得十法入道意者，为邪见之火所燒也。故《大智論》云：「般若波罗蜜譬如大焰，四邊不可取」，邪见火燒故。是事前於四教中已处处分別[＊]也。

第五明信、法兩种四門不同者，外人不信三宝、不學佛法，邪信、邪行，虽有四門，非佛弟子，豈成信、法兩行？今明佛弟子深信佛教、修集佛法，能发无漏，故成信、法兩行。若信行人即是四种教門，若法行人即是四种观門。是則信行人以佛教門出三界苦，約四教各有四种教門，一往則有十六种教門、十六种信行人。約四教各有四种观門，一往即有十六种观門、十六种法行人。若細分別四教，則有能所信法兩行，教門无量无邊，信行亦无量无邊，观門无量无邊，法行亦无量无邊。宜論三藏四門，五百罗汉各说身因，即是五百观門，況復此经诸菩萨各说入不二法門，善財入法界见无量善知識，各各说所得法門，皆从四教三十二門显出也。若四不可说故，文殊師利说一切法，无言无说、尽诸戲論，名入不二法門。净名杜口、默然无说，文殊称歎「是真入不二法門」。当知一切法門皆不可说也。