四教义卷第七

四教义

四教义卷第七

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

第一翻译。所言菩萨摩诃萨者，是天竺語，若具依彼語，應云菩提萨埵摩诃萨埵，但诸師翻译不同，今不具述。而《智度論》翻云：「菩提名佛道，萨埵名成众生，摩诃言大。此人用诸佛大道成众生也。」又有師翻云：「菩提名道，萨埵名心，摩诃名大，道是以为道心大道心。」而诸经論多云菩萨摩诃萨者，什師以天竺語繁，兩句八字標名，故除三字留五字，合为一句，名菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通名为道，而菩萨独受大名者，以其缘四諦起慈悲四弘誓願，上求佛果下化众生，此心矌大，故別受摩诃萨埵之称也。

第二辨菩萨位。略为七意：一发菩提心，二行菩萨道，三种三十二相业，四六度成滿，五一生補处，六生兜率天，七八相成道。

一发菩提心者，如释迦牟尼菩萨於过去世为陶師，值释迦牟尼佛，供養彼佛。又见彼佛智慧第一弟子名舍利弗，神通第一弟子名目揵連，多闻侍者名曰阿难，尔时陶師供養佛已，即便发菩提心，作是誓願：「願未来世我得作佛，還号释迦牟尼，智慧弟子名舍利弗，神足弟子名目揵連，多闻侍者名阿难。」可悅其願。从是初发菩提心，即慈悲四弘誓願发也。但三藏教慈悲四弘誓願，皆缘生滅四諦而起。所言慈悲心者，一大慈心，欲与愛、见二种众生道、滅之樂也；二大悲心，欲拔愛、见二种众生苦、集之苦也。四弘誓願者，一未度者令度者，即是天魔外道愛、见二种六道众生，未度三界火宅之苦諦，令得度也；二未解者令解者，即是愛、见二种众生未解愛见、二十五有业集，令得解也；三未安者令安者，即是愛、见二种众生未安三十七品、一切诸道，令安道諦也；四未涅槃者令得涅槃者，此愛、见二种众生未滅二十五有生死因果，皆令得滅諦涅槃也。若缘愛见二种众生生滅四諦而起慈悲四弘誓願者，即是菩萨初发菩提心也。知愛见四諦故，智慧胜诸天魔、一切外道；有慈悲誓願功德故，胜一切声闻、缘觉。故《大智度論》云：「初发心以为天人師，胜出一切声闻、缘觉。」

二行菩萨道者，即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释迦牟尼佛至罽那尸棄佛时，名一阿僧祇劫，从此常离女人身。尔时不自知我当作佛不作佛。此初阿僧祇劫，即是得五停心別想、總[＊]想念处之位，用性念处、共念处、缘念处行六度也。三种念处义，略如前说。所以者何？修性念处，为壞屬愛魔业，破屬见一切智六師；修共念处，欲壞愛結，破神通六師；修缘念处，为一切愛见众生说法，屬愛壞故，一切天魔眷屬壞，愛见壞故，三六十八种六師及一切外道眷屬壞也。故用三种念处行六波罗蜜，意欲降伏天魔、制诸外道。菩萨用三种念处行六度时，虽修性念处而不斷結，为生三界度众生故。常欲多修共念处观，为得神通，成四攝法，同事調伏愛见众生。又常多修缘念处观，为欲成四辨，说三乘法，化一切愛见众生共出三界火宅也。是为初阿僧祇劫修行六度，用四弘誓願安撫生死、心无怯弱、根壞女人之业，常受丈夫之身也。尔时，未发煗解位，在外凡故，不自知己身当得作佛不得作佛也。次明从罽那尸棄佛至燃燈佛，为第二阿僧祇劫。是时，菩萨用七莖青蓮华供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布发掩泥。时燃燈佛便授其記：「汝当来世必得作佛，名释迦牟尼。」尔时，菩萨虽能自知我必作佛，而口不称我当作佛，謂此是用煗法智慧修六度也。所以者何？因總想四念处，初得善有漏五阴，即是性地順忍初心之位。既有證法之信，故必知作佛，而用煗解修行六度，心未分明，故不向他说。次明从燃燈佛至毘婆尸佛，为第三阿僧祇劫滿。是时，菩萨內心了了自知作佛，口自发言无所畏难：「我於来世当得作佛。」今謂此是顶法之位，行六波罗蜜，四諦观解分明，如登山顶四方顧分明，了了自知作佛，亦向他人说也。

三明过三阿僧祇劫，种三十二相业。今謂此是入下忍之位，用此忍智修行六度，成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之业因也。种三十二相业因，於下忍之位修六波罗蜜，成百福之相，以为三十二相业因也。是三十二相，於欲界閻浮提人中受男子身，佛出世时，缘佛身相故得种也。问曰：所言百福德成一相者，幾功德成一相福德耶？答曰：異解不同，难可定判。有人言：「是福不可称量，不可譬喻，是菩萨入三阿僧祇劫，心修大行，种是三十二相因缘。以是故，福无能量，唯佛能知。」问曰：菩萨幾时种三十二相？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。弗沙佛观释迦菩萨自身生，弟子熟。彌勒菩萨自熟，弟子生。多人难度，一人易化，故弗沙佛於宝窟中放光照释迦菩萨，释迦菩萨尋光至弗沙佛所，於七日七夜一心观佛，目不暫眴，但用一偈称歎云：「天地此界多門室，逝宮天处十方无，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等。」以苦行力超越九劫，在彌勒菩萨前成正觉也。

四明六波罗蜜滿者。问曰：檀波罗蜜云何滿？答曰：一切能施，无所遮礙。乃至以身施时，心无所惜，如尸毘王以身施鴿，解剔皮肉虽受痛苦，舉身上秤以贖鴿命心不悔恨，立誓自證：「我心无悔者，身可平復。」既立誓已，天地震动，身還如故。如是等菩萨本生捨身命施，心不退悔，是檀波罗蜜滿也。问曰：云何尸罗波罗蜜滿？答曰：不惜身命护持净戒，如須陀摩王。是王精進持戒，常依實語，与劫磨沙波陀大王共期乞暇還國，七日供養沙門竟，即来就終。是王期滿，为持實語戒故，趣期就死，是則为持一戒不惜身命。如是等，处处《因缘经》说本生菩萨因地持戒、捨身命、心不悔恨，即是尸罗波罗蜜滿相。问曰：羼提波罗蜜云何滿？答曰：若人来罵、撾捶、割剝、支解、奪命，心不起瞋，如羼提比丘，常修慈忍，在林樹下入禅三昧。时迦梨王为女色故生愛弊垢，截其手足耳鼻，心忍不动。时王问言：「今截解身，定能忍否？」比丘答言：「意實不瞋恨。」王言：「今誰信汝耶？」比丘答曰：「若實忍，心不瞋恨，当令我身即尋平復。」说是語时，身即如故。如是等不惜身命修行忍辱，是名羼提波罗蜜滿相。问曰：毘梨耶波罗蜜云何滿？答曰：若有大心如大施太子，为一切众生入海採宝，从龍王得如意珠，欲將還閻浮提，雨衣服、宝物布施众生。海神惜珠，因其睡臥即盜取其珠，將還海宮。太子觉已，为此珠故，誓以此身抒大海水令海乾尽，从海神索珠，心定不懈。帝释诸天感太子心为物精進、不惜身命，即將诸天助抒海水，水遂減半，海神怖故，慚愧還珠。亦如释迦菩萨值弗沙佛，七日七夜翹一脚、目不暫眴。如是等不惜身命、为物精進，是名毘梨耶波罗蜜滿相。问曰：云何名为禅波罗蜜滿相？答曰：如一切禅定自在。又如尚阇梨仙人坐禅时，无入出息，鳥於螺发中生子，不搖动乃至鳥子飛去。是名禅波罗蜜滿相。问曰：般若波罗蜜云何滿？答曰：菩萨大心分別，如劬嬪婆罗門大臣分閻浮大地作七分，若干大城小城聚落村民尽作七分，般若波罗蜜亦如是，是菩萨般若波罗蜜滿相。今謂此皆下忍智慧，能調伏诸根，滿足六度也。所以者何？下忍智慧力強、烦恼力弱，用此智慧修行六度，能忍六弊、不惜身命成六度也。四波罗蜜滿，正是性念处力至下忍也。禅波罗蜜滿，多是共念处力至下忍也。般若波罗蜜滿，正是缘念处力至下忍也。问曰：罗汉尚不能不惜身命修行六度，下忍智慧之力何能成六度也？答曰：若无慈悲誓願、积劫修行之力，罗汉智慧尚不能尔，何況下忍。今外缘慈悲誓願、久积熏修，內有忍法智慧，助破六弊之力也。

五住一生補处者，即是释迦菩萨在生迦葉佛所为補处弟子，净持禁戒行诸功德，迦葉授記次当作佛。恐此由在中忍之位也。

六生兜率陀天者，捨閻浮之報，上生此天为诸天人師。於在此天用三种念处修八胜处，为欲伏結清净，下閻浮提，神通變化降伏天魔，四辨说法破诸外道，及度一切众生也。此由屬中忍之位。问曰：菩萨何意从初发心伏結至此，伏而不斷也？答曰：若斷結，即不得受生化物。观无常伏結，令诸烦恼脂消。用清净心修行六度，令诸功德肥也。

七下生成道者，即是三藏教明八相成道菩提果。所言八相成道者，一从兜率天下，二託胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。一兜率天下者，菩萨將欲下生时，用四种观人間：一观时，即是人寿百歲时是佛出世之时。二观土地，诸佛常依中國生，迦维罗衛即是百亿日月之中也。三观种姓，佛生二种姓中：一刹利姓，勢力大故；二婆罗門姓，智慧大故。释迦牟尼佛生刹利姓也。四观生处，何等女人能懷那罗延力菩萨？唯中國迦毘罗婆城净飯王后能懷後身菩萨。如是思惟已，後从兜率陀天下。问：何故作白象形，非餘？二明处胎，即是正慧入母胎。一切众生邪慧入母胎，菩萨憶念不失，故名正慧入母胎。中阴住則知中阴，入胎时知入胎，歌罗邏时知歌罗邏时，七日赤白精血合；安浮陀时，二七日如蠒状；伽陀时，三七日如凝酪；五胞时，出生时，皆憶念不失，是名正慧入母胎。復次，餘人住中阴入母胎欲受生时，於父母生顛倒心、生不净心。菩萨不尔，正慧明識父母相續入胎，是名正慧也。三明出胎相者，是菩萨滿足十月，正慧不失念，从右腋而出胎，生墮於地，即行七步，口自发言：「天上天下唯我为尊。」当初生时，國中即有三十二瑞事，在《瑞應经》具明。乃至將示相師阿姨相太子身具三十二相、八十种好，即便悲淚。王恐不祥，问阿姨曰：「我子不祥，故悲淚也？」仙人答曰：「吉无不祥，太子相好分明。其若在家，当作转轮圣王飛行皇帝，王四天下，十善化世。其若出家，必成自然之佛，度脫萬姓。但太子相好分明，必不在家作转轮王。若其出家，必得菩提，度脫天、人。傷吾年老，不覩佛興，故悲淚耳。」所以用三十二相、八十种好庄严其身故，欲为得三菩提之器也。问曰：何故现相三十二、好有八十？答曰：成佛庄严，法如此故。四明出家者，是时菩萨年漸長大，出四城門见老病死苦，厭怖心生，夜半踰城，出家六年苦行，食难陀婆罗門石蜜乳糜，益身十六功德。五明降魔相者，即於菩提樹下破萬八千亿鬼兵魔众，魔王敗勣、鬼兵退散。六成道相者，魔众散已，攝心端坐，於第四禅住中忍，修观成中忍一刹那、上忍一刹那、世第一法一刹那，发真无漏，三十四心得阿耨多罗三藐三菩提。三十四心者，八忍、八智、九无礙、九解脫也。具足佛十力、四无所畏、十八不共法、三達无礙、三意止、大悲、四无礙智。一切诸法總想、別想悉知，故名为佛。第九解脫具足一切种智並在未来，故名小乘佛。七明转法轮相者，於鹿野苑中为拘隣等五人三转生滅四諦法轮。天人得道此为證，三宝於是现世間。次说十二因缘法轮，次为菩萨说六波罗蜜法轮，是則開三乘之教，名修多罗藏。十二年後，佛在毘舍离國，为須隣那迦陀長者子作婬欲，以是因缘結初大罪二百五十戒。次佛在舍婆提城告诸比丘：「诸有五怖、五罪、五怨不除不滅，是因缘故，於此世、未来受无量苦。」是名佛自说毘曇教。从此转三藏法轮，乃至涅槃，教三乘弟子，是名转法轮相。八明入涅槃相者，於拘尸那城沙罗双樹間逆順出入超越三昧，於第四禅中入火光三昧，燒身滅度，唯留舍利为人天福田，身智俱滅入无餘涅槃，是为声闻经中说大乘之位。

次第三明料簡者，问曰：声闻经中開三乘，何故二乘即生斷結，菩萨从初发心乃至至降魔都不斷結？答曰：声闻、缘觉厭患生死，自求涅槃，不为利物，是故貪取真斷結，結尽則不受生，入涅槃也。菩萨大慈怜愍，欲度一切，受生死苦，教化众生。众生出世善根淳熟即便成道，说三乘教，共三乘人同入涅槃。若因中斷結，即不得受生，豈能利物？是故忍受生死，不斷結使，三阿僧祇处在生死，教化众生，共出三界故。不斷結使，意在於此。问曰：菩萨斷結誓願、神通、應化利物，何必須留結而受生耶？答曰：斷結誓願、神通、應化受生，此乃是摩诃衍之所说，非三藏之所明。所以者何？斷結誓願受生，通教之所说；法性身神通受生，別教之所说；法身應生，—圓教所说。问曰：声闻经教为何意不得論斷結受生？答曰：三藏之教正化小乘、傍化菩萨。若说菩萨結尽受生，二乘即疑：若結尽而得受生者，诸声闻人得罗汉果，將不更受生耶？是故不说菩萨斷結受生。问曰：若为二乘生疑不说菩萨斷結受生者，大乘《方等》、《摩诃般若》、通教三乘亦應不得说菩萨斷結，用誓願、神通受生。答曰：此是生蘇、熟蘇之教。二乘漸淳熟，信解分明，闻菩萨事，心不疑惑。故《法华经》云：「过是已後，心相体信，入出无难，然其所止故在本处。」问曰：所明声闻经菩萨义，为是佛说？为佛去世诸声闻弟子说耶？答曰：有是佛说，亦有是诸罗汉作《鞞婆沙阿毘曇》中说。问曰：何者是佛所说？何者是罗汉所说耶？答曰：如说菩萨从初发心乃至不斷結使坐道場时，正、習俱斷，此是佛说。何以得知？龍樹論主答数人言：「若後身菩萨不斷結者，是佛方便所说也。」亦有是诸罗汉佛去世後之所说者，如言「初阿僧祇不自知作佛，二阿僧祇自知作佛而口不宣说，三阿僧祇劫了了自知作佛亦发言向他说。」此义者非佛三藏中所说，乃至是诸罗汉作毘婆沙释菩萨义。问曰：若佛自说三藏教明菩萨义，此則可信。若诸罗汉所说，云何可信？答曰：诸罗汉既是圣人，共採佛三藏教意明菩萨义，何容全失？问曰：若尔，《智度論》何意从始至終一一彈破？答曰：龍樹为欲申摩诃衍，明菩萨所行之道，以大破小，皆可破也。若就小乘明三藏宗徒，罗汉圣人之所撰集，何容頓乖僻也？若诸罗汉明声闻经所释菩萨义，遂併乖僻，末世凡人法師何可謬有申释？凡情解释小乘既不可長承用，大乘深经豈可出在妄情而論？故知虽非佛说，若是罗汉作論亦須信受。

第四約三藏教位释净无垢称义者，正是中忍補处之位也。六度之道即是净义。所以者何？三种藥中无三种病，六度是道諦，即是净义。故《法华经》云「又见佛子修种种行，求无上惠，为说净道」也。维摩大士成就六度，即是净义。无六弊垢，故言无垢。以相似解，內称生滅四諦之理，外称根缘，助释迦如来显三乘之教，故云净无垢称也。是以〈方便品〉现疾，为國王長者说无常、苦、空、无我、不净之法，呵責诸人、勸求佛果，意在於此也。问曰：维摩折挫声闻、彈呵菩萨，此是不思議之行位，何得用声闻经所明菩萨之位挍量？答曰：住不可思議解脫菩萨能种种示现，豈不能现声闻经所明菩萨之像輔释迦而弘化乎？问曰：何故化國王、長者而示三藏菩萨之形说法诃声闻菩萨，即现摩诃衍不思議之言教？答曰：凡俗界內結业未除故说生滅四諦，此正是對治。罗汉、菩萨界內因疾已除，但迷不思議三諦之理，是故说三种四諦以折声闻，说无作四實諦诃菩萨也。