四教义卷第十一

四教义

四教义卷第十一

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

第四約圓教明位释净无垢称义者，圓教詮因缘即中道不思議佛性涅槃之理。菩萨稟此教門，理虽非淺非深，而證者不无淺深之位。今明圓教入道，亦具有四門：一有門，二空門，三空有門，四非空非有門。圓教虽有四門，而诸大乘经意多用非空非有門以明位也。正如此经诸菩萨各说入不二法門，一往虽同細撿，不无四門之別，而多用非空非有門入不思議解脫也。此义在下自当可见。若隨機利物，四門赴缘，皆入不思議解脫，豈可偏用！但一往明行位义便，事須如此。是以今明圓教次位，正約非空非有門以辨也。就此为五意者，一簡別、圓二教明位不同，二正明圓教辨位，三引众经論證，四料簡，五約圓教位释净无垢称义。

第一簡別、圓兩教明位不同者，圓教既詮圓理，菩萨稟教，圓斷五住之惑，開佛知见，住大涅槃，是則教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓，不同別教，具如前说。今略更用五义释別、圓兩教不同之相也：一約斷无明判位高下不同，二約斷界內、界外见思不同，三約斷不斷不同，四約位明法門別、圓不同，五約位通不通不同。

一約斷无明判高下不同者，若別教明位，同三十心斷界內結尽，即伏界外无明，至回向後心，初地方发真智斷无明一品，乃至斷十品名为十地，等觉後心斷无明方尽，妙觉常果蕭然累外无所斷也。此如前说。若圓教所明，从初隨喜心修一心三观入十信位，斷界內惑尽即伏界外无明，十住初心即发真智，斷无明住地初品，从此四十心皆斷无明，至等觉後心无明方尽，妙觉極地肅然累外名究竟菩提、无上之涅槃也。此即判位高下殊別，故有圓、別二教明位不同也。

二約斷界內、界外见思、无明不同者。若別教三十心斷界內见思、伏界外无明，十地斷界外见思、无明分为三道，如前別教明十地中分別。若圓教十信斷界內见思、圓伏界外见思、无明，发趣初心圓斷界外见思、无明，終至等觉方尽。故《地持論》明清净净禅云：「离一切见清净净禅，烦恼障、智障斷清净净禅」，此並等觉之位明此义也。《大涅槃》云：「十地菩萨为无我见轮惑之所转也」，即是斷见不尽之义。又「十地菩萨虽见佛性而不了了，诸佛如来见於佛性而得了了」，此皆約见惑尽、不尽，故有了了、不了了殊也。斷欲愛至佛果方尽者，欲愛即是六欲。《鴦崛经》云：「所謂彼眼根於诸如来常具足无我減，修了了分明见，乃至意根亦復如是。」如《法华经》说六根清净虽未得无漏，而其六根清净如此。当知即是伏欲愛烦恼之位。发趣初心发真无漏，即分斷欲愛，至等觉方尽，故《华严经》明「得佛六根究竟清净」也。斷色愛至等觉方尽者，《大涅槃经》云：「因滅是色，獲得常色，名为色解脫。」涅槃色愛方尽、斷无色愛至佛方尽者，因滅是受，獲得常受，想、行、識亦復如是，是名受、想、行、識解脫，涅槃无色愛方尽也。四住惑与无明共合，四住若尽无明亦尽，若无明尽四住亦尽，是則圓伏、圓斷、圓尽。故《大品经》云：「色无邊故，般若波罗蜜无邊，阴、入、界一切诸法皆亦如是。」又云：「诸法等故，般若波罗蜜等。」故此经云：「於食等者诸法亦等，诸法等者於食亦等。」以一食施一切，若能如是，乃可取食。食法尚等，何況復见思、无明所缘之法而不等也！如此之义，豈与前別教斷伏而不異乎！经说：「依了义经，不依不了义经。」

三約斷不斷不同者，至論其理虛无，无明体性本自不有，既无无明，何論智慧？无解无惑，豈可分別別、圓之殊？故《涅槃经》云：「誰有智慧，誰有烦恼，而言毘婆舍那能破烦恼？」此則不論斷与不斷。而《涅槃》云：「闇时无明，明时无闇，有烦恼时則无智慧，有智慧时則无烦恼。」今約有智慧无烦恼义，故说为斷。若約別教，多就定相論斷，即是思議智斷明位，大乘之拙度义也。若圓教明义，多说不斷，不斷而斷者，即是不思議斷。非次位以明次位，正是大乘巧度之义。故此经云：「婬怒癡性即是解脫。」又云：「不斷癡愛起诸明脫。」问曰：义推斷不斷有三十六句，今何意取斷屬別教、不斷屬圓教耶？答曰：此兩句是佛法正意，餘皆是傍。不斷而入位，义同須彌入芥子，此是不思議智斷之位也。

四約法門別、圓簡別者，別教明位對诸法門，非但法門不圓，約位亦有齊限。如《十地論》云：「初地具足檀波罗蜜，於餘非为不修，但隨力隨分，是义有餘。」圓教明诸法門則不如是，一法門具足一切法門，悉皆通至佛地。

五約位通不通簡別不同者，若別教明位，初地不得通二地，何況具足诸地；若圓教明位，如《华严经》说：「从初一地，具足一切诸地功德。」

第二正明圓教位者，亦還約七位明五十二位不同。一十信，二十住，三十行，四十回向，五十地，六等觉地，七妙觉地。但解者不同：有師言：「圓教頓悟，一悟即是佛，无復位別之殊；说十地位者，为鈍根人耳。」如《思益经》云：「如此學者即不从一地至一地。」又有師解言：「圓教既是頓悟，初心一悟即究竟圓極，而有四十二位，但是化物方便，立淺深之名耳。」故《楞伽经》云：「初地即二地，二地即三地」，寂滅真如有何次位也！又有師云：「圓教初頓，至十住即是十地，而说有十行、十回向、十地者，此是重说意。謂此诸解释悉是偏取，平等法界尚不論悟与不悟，孰論淺之与深！不悟而論悟者，不淺不深論淺深也！」尋诸大乘经，明理究竟无过《华严》、《大集》、《大品》、《法华》、《涅槃》，虽明法界平等无说无示，而菩萨位行終日炳然。是以，今還約七位以明圓教菩萨之位也。

一明十信位者，即为四意：一明因闻法生信，二明因信修行，三明因行入位，四明经说不同。

一明因闻法生信者，上根利智闻圓教詮因缘，即中道无作四實諦理，即便信解一實諦，即是如如来来、虛空、佛性，非世間非出世間、非因非果、不可宣说、非可显示。无说而说世間因果，即是无作苦、集；说出世間因果，即是无作道、滅。故此经大士呵彌勒云：「佛知一切众生畢竟寂滅，即涅槃相，不可復滅。一切众生即菩提相。」若知涅槃即生死，是为无作之苦諦；若知菩提即烦恼，是为无作之集諦；若知生死即涅槃，是为无作之滅諦；若知烦恼即菩提，是为无作之道諦。但以非生死非涅槃、非菩提非烦恼，是一實諦。一實諦論此四諦者，即是无作四實諦也。所以者何？約一實以明四，一實諦不作於四，四不自作四，不他作四，亦非共作四，亦非无因缘而作四也。而说为四者，此是无作之四，此四畢竟不可得，即是一實諦，名为无作四實諦也。若闻此信解无礙者，即信一切众生，即是不思議解脫也，即是大乘，即是般若，即是首楞严，即佛性，即是法身，即是實相，即是中道第一义諦，即是如来藏，即是法界，即是畢竟空，即是一切佛法。因此慈悲誓願菩提心发，是为圓教名字即之信解也。

二明因信修行者，因此名字信心，即已发菩提心，若欲行菩提道，應当受持、读诵、解说、書寫大乘经典。出世行人若欲疾得入十信位、具六根清净，宜起精進、不惜身命，應当加修四种三昧。四种三昧者，一常坐三昧，如《文殊般若经》说；二常行三昧，如《般舟经》说；三半行半坐三昧，如《方等经》、《法华经》说；四非行非坐三昧，即是诸大乘经所说种种行法。此诸三昧行法具如诸大乘经中说，此即代於初停心观。今約圓教明修初信心行诸三昧應信解十法。十法者，名字如前三观中说。一善識思議不思議因缘者，思議因缘者，如上三教所明；不思議因缘者，即是今所说。不思議无作四實諦，如前三观中明，譬如一念眠心具一切法，不縱不橫，即是不思議因缘无作四實諦也。如此的取维摩大士呵彌勒云：「一切众生即大涅槃，即菩提相。」明此不思議因缘，餘九法亦如是。义意玄隱，今次第明，尋者可善思之。二次明真正发心者，即是无缘慈悲、无作四弘誓願也。无缘大慈，观生死即涅槃、烦恼即菩提，与众生此滅、道之樂也；无缘大悲，观涅槃即生死、菩提即烦恼，欲拔众生此之虛妄苦、集也。无作四弘誓願者，知涅槃即生死，未度苦諦令度苦諦也；知菩提即烦恼，未解集諦令解集諦也；知烦恼即菩提，未安道諦令安道諦也；知生死即涅槃，未得涅槃令得涅槃也。菩萨如是慈悲誓願，无缘无念，而覆一切众生，猶如大云不加功用，如磁石吸鐵，是名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止观者，知生死即涅槃，即是善修止也；若知烦恼即菩提，即是善修观也。如阴阳調適，萬物長成。若善巧修止观，即能一心具萬行也。问曰：以何为集？答曰：依此经及《涅槃经》，无明、愛、一切烦恼为集諦，集局於苦，於今對义为便也。四明破诸法遍者，若知生死即涅槃，即破分段、變易二种生死皆遍；若知烦恼即菩提，即破一切界內、外烦恼遍也。譬如转轮圣王能破一切強敵，亦不有所破。般若波罗蜜亦復如是，能破一切法，亦不有所破。五善知通塞者，知生死即涅槃、烦恼即菩提，則一切皆通；知涅槃即生死、菩提即烦恼，則一切皆塞。六善修道品者，观十法界五阴生死即是法性五阴。法性五阴即是性净涅槃，即是四念处破八倒，知涅槃即生死显四枯也，知生死即涅槃显四榮也，知一實諦即是见虛空佛性、住大涅槃也。因此四念处修正勤、如意足、根、力、觉、道，即是道品善知識。由是成正觉，亦是庄严双樹，是則烦恼即菩提也。七對治助道修诸波罗蜜者，知菩提即是重惡烦恼，是以知生死即涅槃，以起對治诸波罗蜜、诸度法等侶，助烦恼即菩提，開三解脫門對治，若成烦恼即菩提也。八善識次位者，涅槃即生死、菩提即烦恼，此是理即；若知生死即涅槃、烦恼即菩提，是为名字即；因此观行分明，成五品弟子，即是观行即；得六根清净，名相似即；成四十一地，即是分證真實即；證妙觉果，即是究竟即。若能善解此之次位即不起大乘增上慢，大乘旃陀罗之过罪也。九安忍成就者，若知生死即涅槃，即不为阴界入境、病患境、业相境、魔事境、禅門境、二乘境、菩萨境之所壞也；若知烦恼即菩提，即不为烦恼境、诸见境、增上慢境之所壞。能忍此无作苦业，不为所壞者，此如《大智論》说：「能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵」也。十順道法愛不生者，观生死即涅槃，生一切诸禅定、三昧等功德；观烦恼即菩提，生诸陀罗尼門、四无所畏、十八不共法、四无礙智、一切种智，於順道法不愛不著，若生愛著是名顶墮。知如虛空不住不著，即得成初信心乃至十信心也。

三明因修十法入十信心者，解正因缘不思議无作四諦即修初信心，信平等法界佛、法、僧三宝也。二真正发菩提心，慈悲誓願憐愍一切，即是修念心也。三勤修止观成一切萬行，即是修進進心也。四用观破诸法遍，即是巧修慧心。五止心澄靜，一切得、失、通、塞之相自现，即是修定心也。六道品次第增長善根，不退不沒，即是修不退心。七回事中诸度，助開三解脫門，即是修回向心。八善知次位，所防增上慢离旃陀罗业，即是修护法心。九安忍成就，內外惡法皆不得生，即是修戒心。十順道法愛不生，若願求胜果，即不愛著所得淺近法門，故名願心。是以菩萨知生死即涅槃、知烦恼即菩提故，能巧修此十法，即是修十信心，名观行即。因此若得三昧陀罗尼門，得入初信心位。如此一信有十，十信有百，成鐵轮十信心位。住此信中，得六根清净功德不可思議，如《法华经》说，是名圓教柔順忍位，亦是圓教之煗、顶、忍、世第一法之位也。故《仁王般若经》云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」故知住此十信之位，斷界內见、思尽，破界外尘沙无知，伏无明住地之惑也。

四明经说不同者，如《华严经》法慧菩萨答正念天子，明菩萨观十种梵行空，學十种智力，入初住位，即是此教十信位也。所以者何？观十种梵行空，即是观一實諦。學十种智力，即是观无作四諦。此经即是方等之教，明即大涅槃，即菩提相。若止若观生相似解，即是《瓔珞经》明十信。《大品经》云：「是乘从三界出」也。十法成乘如前三观中说，初出三界即十信也。又《大品经》云：「譬如入海，先一见平相」，即是《仁王般若》明「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海」，《法华经》明「入如来室，著如来衣，坐如来座」，此即是修四安樂行，行处、近处得六根清净，住十信位。《普贤观经》明修大乘人未得无生忍前，有十种證相，此即是十信之位。《涅槃经》云：「復有一行是如来行，所謂大乘大般涅槃」，如《大智度論》云：「菩萨从初发心即观涅槃行道。」若观涅槃行道，生相似解，即是一行，是如来行也。

二明十住者，十住名如前说，今明初发心住，略为四意：一正释初发心住，二明经说不同，三略辨功德，四類明九住。

一、正释初发心住者，所言发心住者，三种心发故名发心住，三德涅槃名为住也。云何名为三种心发？一者缘因善心发，二者了因慧心发，三者正因理心发。一、缘因善心发者，众生无量劫来所有低頭、合掌、彈指、散华、发菩提心、慈悲誓願、布施、持戒、忍辱、精進、禅定等一切善根一时開发，一心具足萬行诸波罗蜜也。二、了因慧心发者，众生无量劫来闻大乘经乃至一句一偈，受持、读诵、解说、書寫、观行、修習所有智慧一时開发，成真无漏也。三、正因理心发者，众生无始已来，佛性、真心常为无明之所隱覆，缘、了兩因力破无明闇，朗然圓显也。此三种心開发故，名之发心也。二、住三德涅槃名之为住者，一法身、二般若、三解脫，此三不縱不橫，如世「伊」字，名祕密藏。真實心发即是法身，了因心发即是般若，缘因心发即是解脫。三心既发，同世「伊」字，假名行人，以不住法住此三心，即是住於三德涅槃祕密之藏，故言初发心住也。若住三德之理，即是住不思議解脫，即是住於大乘。以不住法住於般若，即是住首楞严三昧，修持於心猶如虛空，即是住法性，即是住實相，即是住如如，即是住如来藏，即是住中道第一义諦，即是住法界，即是住畢竟空，即是住大慈大悲，即是住十力，即是住四无畏、住十八不共法、四无礙智，住大悲、三念处，住大神通，住四攝法，住诸波罗蜜、一切三昧、一切陀罗尼門。舉要言之，即是住真、應二身一切佛法也。

二明诸大乘经明初发心住名义不同者，《华严经》云：「初发心时便成正觉。」了達诸法真實之性，所有闻法不由他悟，是菩萨成就十种智力，究竟离虛妄，无染如虛空，清净妙法身，堪然應一切，当知即是发真无漏斷无明初品也。即是此经明「一念知一切法是道場，成就一切智故」，又即是此经明「入不二法門，得无生法忍」也。是《大品经》明从初发心即坐道場，转法轮度众主，当知此菩萨为如佛。又《大品经》明菩萨从初一日行般若智慧猶如日光，假使舍利弗、目連滿閻浮提四天下如稻麻竹葦，智慧欲比菩萨，如滿閻浮提四天下螢光欲比日月光也。又即是《大品经》明「阿」字門所謂一切法初不生也。即是《法华经》云：「为令众生開佛知见。」又《法华经》说龍女於刹那頃发菩提心成等正觉，即往南方无垢世界坐道場转於法轮。即是《大涅槃经》云：「发心畢竟二不別，如是二心前心难。」即是《涅槃经》「復有一行是如来行，所謂大乘大般涅槃」，初住分證真涅槃也。如此等诸大乘经悉是圓教明初发心住也。

三明初发心功德。发心功德无量无邊，非是凡夫、二乘所測，不可宣说。今採大乘经意，略以十种法門称述初住圓滿功德：一者住圓滿清净菩提之心，即是生无生法忍，无缘慈悲、无作誓願普覆法界。二於一念中成就一切萬行、诸波罗蜜。三得一切种智，圓斷法界见、思无明。四得佛眼，圓见十法界三諦之法。五圓入一切法門，所謂約二十五三昧入王三昧，一切三昧悉入其中，冥益众生，八番破二十五有。六成就菩萨圓滿业，能显一切神通，所謂三轮不思議化彌滿十法界，显益众生，八番利益二十五有。七能成就众生，開權显實入一乘道。八能严净一切佛土，如〈佛國品〉所明。九能起法界三业，供養一切十方诸佛，得圓滿陀罗尼，受持一切佛法如云持雨。十能从一地具足一切诸地功德，心心寂滅，自然流入萨般若海。故《华严经》明初住菩萨所有功德，三世诸佛歎不能尽。佛若具足说，一切凡夫人闻，迷亂心发狂，此乃不可思議难解之事，诸大乘了义经之所称说，豈同通教所明十住功德！比格此明初住与別教初地智斷功德、神通變化用一往是齊，而经論所说或深或淺，意有所在。

四類释九住者，如此初住三观现前，无功用心，念念斷法界无量品无明不可称計。一往大分，略为十品智斷，即是十住。故《仁王经》云：「入理般若名为住」，即是十番進发无漏真明，同入中道佛性第一义諦之理。以不住法，从淺至深住佛三德涅槃之理，即是十品住一切佛法，故名十住也。

三明十行者，即於佛性第一义諦无漏真明一心具一切行，念念進趣，流入平等法界海，故破十品无明成十品智斷，一切诸行、诸波罗蜜不可思議，增長出生自行化他功德与虛空、法界等，故名十行也。

四明十回向者，无功用不可思議，无漏真明念念開发、增長一切，法界願、行，事、理和融，心心寂滅，自然回入平等法界萨婆若海。又進破十品无明，證十品智斷，故名十回向也。

五明十地者，无漏真明入无功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界众生普入三世佛地，广大如法界，究竟如虛空。又進破十品无明，成就十品智斷，約此以明十地也。

六明等觉地者，观達无始无明源本，邊際智滿，畢竟清净，斷最後窮源微細无明，登中道山顶，与无明父母永別，是名有所斷者，名有上士也。

七明妙觉地者，究竟解脫，无上佛地，故言无所斷者，名无上士。此即是三德不縱不橫，究竟後心大涅槃也。是大涅槃名诸佛法界，竪深橫闊，能用二十五三昧普化众生，隱显十番利物，究竟周普。譬如大樹，其根若深入，枝條亦大。若實相智慧窮源尽性，化用之功則彌滿法界，无方大用究竟圓極也。故《大智度論》云：「智度大海佛从来，智度深海佛窮底」也。《大品经》云：「过『荼』无字可说。」《涅槃经》云：「不生不生不可说」也。若作如此而辨位者，皆是寂滅、真如、平等法界，不思議无次位之次位也。◎