四教义卷第八

四教义

四教义卷第八

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

第二約通教辨位以释净无垢称义者，通教既詮因缘即空之理，三乘同稟，契理證道必有淺深，故須判位。通教入道亦具四門，四門者，一實門，二不實門，三亦實亦不實門，四非實非不實門。此四門入诸法實相，出《智度論》。《中論》虽不作門名，四句既能通行人入第一义，今立門名，观其义意，謂於理无失。至下辨体，当略释。今判三乘同入第一义智斷之階級。此通教具有四門入道，而经論多用空門，若論逗機化物，隨缘而说四門，豈可偏用经論义便？事須如此，是故今約通教明三乘位，正就空門以辨也。就此即为五意：一略明半滿辨位有同不同，二明約通教開三乘，三正辨通教三乘次位，四料簡，五正約位释净无垢称义。

第一略明半滿辨位有同不同者，若三藏半字教門明位大同小異，如《毘曇》、《成實》释三藏教、辨贤圣位，虽復小異而大意是同，不足疑也。若摩诃衍滿字教門，通論只是一摩诃衍教，若細尋义理，即有三教明位高下不同，其不達大乘方便，實可疑也。故《大品经》云：「有菩萨从初发心即与萨婆若相應。」此恐約通教明入位，亦是《法华经》小樹增長之譬也。又《大品经》云：「有菩萨从初发心即遊戲神通、净佛國土、成就众生。」此恐約別教以明入位，即是《法华经》所明大樹增長之譬。又《大品经》云：「有菩萨从初发即坐道場度众生，当知是菩萨为如佛。」此恐約圓教初入位，亦是《法华经》明「一地所生」之譬也。故《大智度論》释〈燈炷品〉云：「有人言：『从乾慧地为初焰，佛地为後焰。』有人言：『欢喜地为初焰，佛地为後焰。』有人言：『初发心为初焰，佛地为後焰。』」如此解释不同者，恐此是诸大乘論師释滿字教門，三教明位不同，各取此意已释初焰後焰。问曰：何意三藏教明位多同，摩诃衍教開为三教、判位不同耶？答曰：半字教門止明界內一世斷結使入涅槃，小乘狹劣、明事淺近，不可动逾。若是滿字教門，广大深遠，备明界內外行位、法門權實无方，说诸菩萨行類、相貌、位次不同，无罣礙也。故《涅槃经》云：「譬如隘道不容二人並行，解脫不尔，多所容受，即真解脫。」真解脫內權實、行位何所不容？故龍樹菩萨作《大智度論》，种种因缘破迦旃延，引《毘婆沙》释三藏义，明菩萨义，正是欲申摩诃衍教不可思議行類、階級隨缘不同。

第二略明約通教開三乘者，此通教約因缘即空之理分三乘也。三人同稟通教见第一义諦，同斷三界见思，得一切智，同求有餘、无餘二种涅槃。此义既同，故約通教义以辨位也。而分为三乘者，声闻總想体法入空，智慧力弱，但斷正使。根性不同，亦有二种解脫，如前三藏教中分別。缘觉福德利根，能少分別，別想体法入空，生无佛世，不因闻法，时至道熟，自然曉悟见第一义，斷三界結尽、侵除習气，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二种：一者小辟支迦罗，二大辟支迦罗，已如前说。若菩萨，具修總想、別想智慧，体因缘即空，起大悲誓願，以修诸行见第一义、斷界內烦恼，用誓願扶習、還生三界，用道种智遊戲神通、净佛國土、成就众生。三乘善根淳熟即坐道場，用一念相應智慧斷烦恼習尽，得一切种智，名之为佛。转生滅、无生滅二种法轮，化三乘众生入无餘涅槃，是为大乘。故《大品经》云：「三乘之人同用以第一义諦无言说道斷烦恼，但是人烦恼習尽、不尽为異。」又《中論》云：「诸佛以甘露味教化众生，诸法實相是真甘露味也。」佛说實相分为三种：若得诸法實相、滅诸烦恼，名声闻乘；若生大悲、发无上意，名为大乘；若佛滅度後，时世无佛，因遠离生智，名辟支佛乘。问曰：若尔，与前三藏教明三乘何異？答曰：前已处处说见第一义不殊，但教門有拙度、巧度之別，观門則有折、体见真之殊。彼明菩萨从初发心乃至補处未言斷結使，此明菩萨从初发心即斷結使，乃至補处，正使久尽、殘習微薄，此为大異。復次，三藏教約生滅四諦、十二因缘、六波罗蜜三法分三乘。今明通教則不如此，三乘同观无生四諦见第一义而分三乘之別者，事如前解；三乘同体假入空、观十二因缘见第一义而分三乘之別者，事如前释；三乘同观六波罗蜜见第一义而分別三乘之別者，如前分別。如此豈同三藏教之三乘也？问曰：菩萨可修六度，二乘何得亦同修六度耶？答曰：《涅槃经》云：「福德庄严、有为有漏无漏是声闻法。」何处有慳貪声闻，破戒、瞋恚、放逸、散亂、愚癡罗汉、辟支佛也？但二乘之人不能遍行其事、成就众生，何曾不同修六度、第一义諦无言说道而能斷結也？问曰：上引《中論》所明，即應是大乘声闻、缘觉也？答曰：不然，此虽通从大乘門入，而二乘取涅槃證，即身滅度，故《中論》簡別：得诸法實相、滅诸烦恼，名声闻乘；若生大悲、发无上意，名为大乘；若佛不出世，辟支佛人因遠离生智。此二既无大悲，何得名为大乘声闻、缘觉耶？故《法华经》云：「身子自歎云：『我等同入法性，云何如来以小乘法而见濟度？然是我咎，非世尊咎也。』」此即自述得法性實相，非是大乘声闻。若如迦葉領解，闻《法华》開權显實云：「我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻」也。故不得言见诸法實相即是大乘声闻、辟支佛也。

第三正明通教三乘位者，即为二意：一明三乘共行十地，二簡名別义通。一明三乘共行十地位者，即为二意：一標名，二解释。一標名者，一乾慧地，二性地，三八人地，四见地，五薄地，六离欲地，七已辦地，八辟支佛地，九菩萨地，十佛地。故《大品经》云：「菩萨从初乾慧地至菩萨地皆行皆學而不取證，佛地亦學亦證」，故言三乘通位也。二解释者，释乾慧地。三乘初心通名乾慧地者，乾慧地即是三贤之位也。一五停心，二別想念处，三總想念处。一五停心者，就此为三意：一分別拙巧不同，二正明五停心之位，三簡真偽。一分別拙巧不同者，三藏所明初贤与通教不同，彼約信解生滅四諦修五停心，今約无生四諦信解修五停心，二种信解既拙巧不同，故入停心之位目足不同也。二正明五停心位。所言贤者，本是隣圣之义，亦是直善之名。今言直善即为二意：一释直义，二释善义。一释直义者，信解直正，異於外人邪僻，又不同拙度之曲，离此二邊名之为直。所以然者，三乘之人同闻无生四諦，信解分明故得然也。信无生苦諦者，信五阴、十二入、十八界不生，皆如幻化，如夢、響、水月、鏡像，畢竟空、无所有，是則解苦无苦。苦虽无苦，若不知无苦，則为苦所苦，名曰愚夫。若知无苦，此則无苦而有真諦。信无生集諦者，了一切烦恼业行皆如夢、幻、響、化、水月、鏡像，畢竟空、无所有，无有和合相。若不知无所有，則有結业流转，故知无所有是則解集无集，是故无集而有真諦。信无生滅諦者，知一切生滅之法皆不可得，設使有法过於涅槃，亦如夢、幻、響、化、水月、鏡像，本自不生、今亦无滅。若不知不生不滅，則生滅終不自滅。若知不生不滅，則生滅自然而滅，是則有滅而有真諦也。信无生道諦者，信一切至涅槃道皆如夢、幻、響、化、水月、鏡像，无有二相，是則不见通与不通。若见有二相、有通不通，則无明壅塞。若知不二之相，不见通与不通，則任運虛通入第一义，是則知道有道而有真諦也。若三乘之人初入佛法信解此悟分明，名正直心。但菩萨因此无生四諦起慈悲誓願，故名摩诃萨也。问曰：若知诸法皆无所有，是則不见真与不真，何須結无生四真之名？答曰：此皆約《思益经》、《涅槃经》制义，非凡情自立，得意忘言，无生四真之名何足疑礙？

二释善义者，即是五停心之善法也。此之五法能发诸禅，禅名棄惡，亦名功德叢林。止、行二善无过於禅，禅因五法，此之五法內善之本也。行人初心信解虽直，但以五种不善隨其重者常心馳散不得暫停如風中燈，照物豈了？欲知因缘即真，必須一心禅寂，如水澄清珠相自现。是故觉观多者，教令修数息。因数息故，心不动散，得欲界定，住未到地，能发初禅乃至四禅、四无色定，如明鏡不动、净水无波，目足备故，入清涼池，是名直善。直善之人能发无漏，故说隣圣曰贤也。是以《大品经》云：「阿那般那即是菩萨摩诃衍，以不可得故。」此約初停心明贤人乾慧地之位。不净观對破貪欲，明停心入初贤乾慧之位亦如是。故《大品经》云：「不净观即是菩萨摩诃衍，以不可得故。」慈心、界方便、因缘，明停心入初贤乾慧之位亦如是。

三簡真偽者，问曰：三乘初心信解无生四諦有真偽不？答曰：迦罗迦菓、鎮頭迦菓偽多真少。末世學三乘之人虽知无生四諦，不識正因缘义，即是迦罗迦菓。若无道心、貪著名利，即是迦罗迦菓。不知善巧，修習止观，即是迦罗迦菓。破法不遍，即是迦罗迦菓。不知通塞，即是迦罗菓。不知道品調適、進極修習，即是迦罗迦菓。不知對治、助開三解脫門，即是迦罗迦菓。不知位次、生增上慢，即是迦罗迦菓。不能安忍內外強軟兩賊，即是迦罗迦菓。是則迦罗迦菓乃有九分。如女人不別，將還家食，眷屬皆死。若能了知畢竟无所有而精解此之得失，发诸順道法門而不愛著，即是鎮頭迦菓，纔有一分也。故《中論》云：「佛去世後，人根转鈍，闻大乘法中说畢竟空，不知何因缘故空。」即是生见疑：若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則无世諦、第一义諦，取此空相而生貪著，於畢竟空中生种种过，龍樹菩萨造論意在此也。《智度論》云：「第三邪见破因缘果報，亦破一切法。」与观真空何異？龍樹論主八番復次簡別真偽，具出(云云)。问曰：五停心善法有真偽不？答曰：一家次第禅門明发禅觉支，若过若不及有二十种。壞禅邪觉即是迦罗迦菓，十种成禅善觉即是鎮頭迦菓也。问曰：信解无生四諦、智慧辨才即是波若，何須数息五停心观耶？答曰：《大智論》云：「空、无相、无作虽是智慧，若无定心，即是顛智慧、狂智慧。」豈可说顛狂之人是初贤乾慧地？

二明別想四念处乾慧地位者，三乘之人住靜定心修三种念处事相，略如前三藏教分別。但此通教所明性念处，但观五阴即空法性之智慧，名为性念处。是以《大品经》云：「即色是空，非色滅空。色性自空，空即是色。离空无色，离色无空。受相行識亦復如是。」若观此屬愛屬见身邊二见、四见、十四见，及一切诸色皆不净、虛妄不實、本自不生(破色四邊见生，有四十八番乃至九十六番，類前体假入空观可知之)，不生即是空，空即法性，法性非垢非净，即破垢净二倒，是真不净义，名身念处。若观屬愛屬见一切诸受皆苦，虛妄不實，本自不生(破愛四邊见生，有四十八番乃至九十六番，類前可知)，不生即空，空即法性，法性非苦非樂破苦樂倒，是真苦义，名受念处。若观屬愛屬见一切心皆无常，虛妄不實，本自不生(破心四邊见生，有四十八番乃至九十六，類前可知)，不生即空，空即法性，法性非常非无常，即破常、无常倒，是真无常义，名心念处。若观屬愛屬见一切想、行二阴皆无我，虛妄不實，本自不生(破想行四邊见生，有四十八番乃至九十六番，類前可知)，不生故即空，空即法性，法性非我非无我，即破我无我倒，是真无我义，名法念处也。三乘之人观五阴第一义諦修四念处时，四念处中四种精進名正勤，四种禅定名如意足，信等五种善生名之为根，善根增長、遮诸烦恼名之为力，分別道用名为七觉，安穩道中行名八正道，此性四念处對(破身邊二见四见生，結成四十八番乃至九十六番，明无生四念处，意甚难解，自非徹思，終不可知之)，若修共念处事相如前，但以膖相、脹相、爛相、壞相、背捨、胜处皆如夢幻，畢竟不可得为異也。若修缘念处，分別名义如前，但知名字性离即解脫相，无句义是菩萨句义，如是通達一切名义，即是缘念处。三乘人修此三种念处，皆以正勤、如意足、根、力、觉、道善巧調適，观五阴一切诸法不取不捨，能伏一切屬愛屬见八十八使、三界二十五有一切結集，故言「善滅诸戲論」也。略说三乘通观別想四念处住乾慧地，但菩萨虽知五阴畢竟空寂，而大悲誓願不捨众生，以无所得調伏诸根、修行六度，即是摩诃衍。故《大品经》云：「四念处是菩萨摩诃衍，以不可得故。」问曰：通教性念处理既是通破八倒，何須別對？答曰：三藏教別想四念处既別破四倒明乾慧地，今乾慧位既是齊對，其別破拙但破四倒。今明別破之巧，故還用別以破八倒也。

三明總想四念处乾慧地位者，總想三种四念处，如前三藏教分別，但以如幻如化体法即空为異耳，是为无生總想四念处。住是總想念处中，若修身念处，即观五阴、十二入、十八界、一切诸法，總破八倒，是名身念处。受、心、法念处亦如是。住是總想四念处修正勤、如意足、根、力、觉、道，虽未发煗法相似无漏法水，而總想观五阴智慧深利胜別想四念处，是則名總想四念处乾慧地外凡之位也。问曰：三乘人通观第一义諦同破八倒，應同见佛性，何故通教人入二涅槃也？答曰：破八倒有四种意：一破八倒不結枯榮，是則通、別、圓不定；二破八倒結成四枯，定成通教；三破八倒結成四榮，定成別教；四破八倒結成榮枯，即是圓教。今明破八倒，用净名诃迦旃延破三藏五义说摩诃衍五义，即結成四枯，故二百比丘心得解脫，正屬通教意也。

二明性地者，若因總想念处成三十七品，初发善有漏五阴名煗法，煗法义如前说，增進初中後心入顶法、忍法乃至世第一法义，名为性地內凡。性地之义皆如前说。但以从乾慧地習无生方便異故，所说性地初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧虽復不同，而俱伏界內见諦之惑也。

三明八人地者，即是三乘信行、法行二人体见假以发真，斷见諦惑，在无間三昧，即八人之位也。

四见地者，即是三乘同见第一义无生四諦之理，同斷见惑八十八使尽。问曰：上明体法入空，後破屬愛屬见，今何故见惑前尽、屬愛在後方斷？答曰：见新愛舊，体假入空虽復俱破，见則易尽，愛則难除。譬如斷藕，若手折斷，藕斷絲連，若用刀斷，藕絲俱绝。次第證果之人见惑虽尽，思惑猶在。超越證之人，則见思俱斷也。

五薄地者，体愛假即真发六品无礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界烦恼薄也。

六离欲地者，即是三乘之人体愛假即真斷欲界五下分結尽，离欲界烦恼也。

七已辦地者，即是三乘之人体色无色愛即真，发真无漏，斷五下分結，七十二品尽也。斷三界事惑究竟故，言已辦地也。

八辟支佛地者，缘觉菩萨发真无漏功德力大，故能侵除習也。

九菩萨地者。从空入假，道观双流，深观二諦，進斷習气、色等无明，得成界外法眼道种智，遊戲神通、净佛國土、成就众生。觉佛十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲，斷習气將尽也。

十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧观真諦，習气究竟尽也。故《智度論》云：「声闻智慧力弱，如小火燒木，虽燃、猶有炭在。缘觉智慧力胜，如大火燒木，木燃炭尽、餘有灰在。诸佛智慧力大，如劫燒火大，灰炭俱尽。」亦如兔馬象三獸渡河之喻也。问曰：菩萨、佛地名異，二乘何得言通也？答曰：名虽有異，同是无學應供，得二涅槃，共归灰斷，證果是一，名义不殊，是則名义究竟俱同也。

二簡名別义通者，即为二意：一約前三乘共十地菩萨別立三忍名，二明用別教名名別义通。一明用通教位立別位名別而义通者，义通以如前说。今言名別者，別为菩萨立伏忍、柔順忍、无生忍之名也。所以者何？乾慧地三乘同伏见惑，而菩萨更加伏忍之名者，菩萨信因缘即空，而於无生四諦降伏其心，起四弘誓願，虽知众生如虛空，而发心度一切众生。是菩萨欲度众生如度虛空，故《金刚般若经》云：「菩萨應如是降伏其心，所謂滅度无量无邊众生，實无众生得滅度者。」次明三誓願降伏其心亦如是。故在乾慧地修停心时，別名为伏忍，異二乘也。別想、總想念处皆名伏忍亦如是。復次，三乘之人同发善有漏五阴，生相似解，皆能柔伏见惑，順第一义諦理。而菩萨独受柔順忍名者，菩萨非但伏結順理，又能为一切众生伏心、遍行六度，一切事中福德智慧皆令究竟。如三藏教門三阿僧祇修六度，乃至不惜身命至中忍滿。今此菩萨亦如是，以空、无想、无願調伏诸根，欲为众生滿足六度，故名順忍也。復次，三乘之人同发真无漏，若智若斷同名无生。而菩萨独受无生法忍名者，以其见第一义諦，虽斷結使而不生取證之心，故別受无生法忍之名。所以者何？若生取證心即墮二乘地，不得入菩萨第九地。復次，三乘同得神通，而二乘不能用神通成就众生、净佛國土，故不名得受遊戲之名。菩萨能尔，故名菩萨受遊戲神通之名。阿那含虽斷五下分結，而不能捨深禅定来生欲界，和光利物而不同尘。菩萨能如是，故別说为「离欲清净」也。问曰：通教三乘同观二諦，約位云何分別？答曰：二乘虽观二諦，一向体假入空，用真斷結至无學果。菩萨亦观二諦，始从乾慧終至见地，多用从假入空观，得一切智慧眼，多用真也。从薄地學遊戲神通多修从空入假观，得道种智法眼多用俗也。从辟支佛地學二观淳熟，双照二諦入菩萨地，自然流入萨婆若海。是則无功用心修种智佛眼，佛地圓明成一切种智，佛眼圓照二諦究竟也。故《大智度論》云：「声闻法中名乾慧地，於菩萨即是伏忍。声闻法中名性地，於菩萨法中名柔順忍。声闻法中名八人地，於菩萨法中名无生法忍。声闻法中名为见地，於菩萨法中是无生法忍果。声闻法中名为薄地，於菩萨法中名为遊戲五神通。声闻法中名离欲地，於菩萨法名为离欲清净阿罗汉地，於声闻法即是佛地，三藏佛三十四心发真斷三界結尽，与罗汉齊也。」《大品经》云：「阿罗汉若智若斷，是菩萨无生法忍。」辟支佛地，《大品经》云：「辟支佛若智若斷，是菩萨无生法忍」，即對菩萨八地侵除習气、九地过辟支佛地入菩萨位。菩萨位者，九地、十地。是則十地菩萨当知如佛，齊此習气未尽。过菩萨地則入佛地，用誓願扶習气，生閻浮提八相成道。五相如前料簡，大小乘同異，如《大智論》分別。六成道相者，菩提樹下得一念相應慧，与无生四諦理相應，斷一切烦恼習尽，具足大慈大悲、十力、四无所畏、十八不共法、四无礙智、一切功德智慧，名之为佛。七转法轮相者，權智開三藏生滅四諦法轮，實智说摩诃衍无生四諦法轮，通三乘人也。八入涅槃相者，双樹入无餘涅槃，如薪尽火滅，留舍利为一切天人之福田也。是名通教大乘八相成道。是則三乘之人同见真諦之理，同得二种涅槃，但大乘有八相成道之異，是为通教大乘，別为菩萨立名位也。

二明用別教位名，名別而义通者，即是三乘同观第一义諦之理，取別教之名辨菩萨位也。就此即为二意：一正約名別义通辨位，二料簡。一正約名別义通辨位者，名別者即是十信、三十心、十地之名也。鐵轮位即是乾慧地、伏忍，三十心即是性地、柔順忍，八人地、见地即是初欢喜地，得无生忍故。《大品经》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩萨无生法忍。」薄地向果，向即离垢地，果即明地。故《大品经》云：「阿那含若智若斷，是菩萨无生法忍。」阿那含向果，向即炎地，果即是难胜地。故《大品经》云：「阿那含智斷是菩萨无生法忍。」罗汉地向果，向是现前地，果是遠行地。故《大品经》云：「阿罗汉智斷是菩萨无生法忍。」辟支佛地，即是第八不动地，侵除習气也。故《大品经》云：「辟支佛智斷是菩萨无生法忍。」菩萨即第九善慧地，第十法云地当知如佛。佛地如前说，坐道場时一念相應慧斷二障習气尽，所謂烦恼障、法障之習气也，化一切有缘众生竟，入无餘涅槃，如薪尽火滅。八相成道如前说。是則用別教名辨位，名異而义同，猶屬通教之位也。

第四料簡者，问曰：从初地至七地對四果，出何经論耶？答曰：经論非不對当，但高下不同，末代法師對当亦多殊異。所以然者，或云：「见地止對初地」，此如今所用。或取三地併對见地，《仁王经》明四地併對见地，此則难可定依。但通教见地本是无間之道，不出观證須陀洹，豈得从初地斷见乃至三地或云四地也？若斷別惑，不共二乘，如此明义或当有之。又或言「六地斷結罗汉齊」，或言「七地名阿罗汉」，此难定執。前後兩果经論對既不定，其間二果以意可知。既不可定依，今用义推，作比對位，虽一往少便，終不可定執也。

第五約通教明位释净无垢称义者，大士位在補处，真諦之理性自晈然，名之为净。界內二障正惑已尽，習气微薄，故名无垢。智慧內与真諦相應，外能称三乘根性神通说法，故云称也。是則略辨通教大士受净无垢称之名。所以須示现此菩萨之像者，用此形声託疾为國王、長者，说如夢幻之法，勸求菩提，又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若尋什師、生肇注《维摩》，同用此意。陳梁诸法師講此经文，判菩萨位歷意高下虽少少不同，今家往望皆併是用通教意释此经耳。