四教义卷第十

四教义

四教义卷第十

天台山修禅寺智顗禅師撰

◎五明十地者，此是圣种性位，从此位见佛性，发中道第一义諦观，双照二諦，心心寂滅，自然流入萨波若海，證无作四諦，一實平等，法界圓融。从初地至佛地皆斷无明，但以位約分为三道：初地名见諦道，二地至六地名为修道，从七地已去名无學道。十地者，初欢喜地，二离垢地，三明慧地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七遠行地，八不动地，九善慧地，十法云地。此十通名地者，一能生成佛智慧住持不动，二能以无缘大悲荷負一切，故名地也。初欢喜地名见道者，初发真中道，见佛性理，斷无明见惑，显真應二身，缘感即應，百佛世界现十法界身入三世佛智地，能自利利他，真實大慶，故名欢喜地。《大涅槃经》云「菩萨圣行滿，即是住於无所畏地」，即是初地。初地菩萨离五怖畏：无死畏，无不活畏，无惡道畏，无惡名畏，无大众威德畏。《涅槃经》虽不作此名，义推孱同。若言不畏貪欲、恚癡，內无三毒，外离八風，无惡名畏也；若言不畏地獄等，即无惡道畏；若言不畏沙門、婆罗門，即无大众畏；今既入无畏地、见中道，則无二死，故言无死畏也；法身常命，以显无不活畏也。以得入此地故，則具二十五三昧，破二十五有，显二十五有之我性，我性即是實性，是名慧行成就。得五三昧即五行成就，住於无畏之地，即得初地之名也。就此即为五意：一明得二十五三昧圣行成，二明梵行，三明天行，四明嬰兒行，五明病行。

一明得二十五三昧圣行成者，即为三意：一释二十五三昧名，二正修明二十五三昧成，三外用利物。一释二十五三昧名者，略为四意，即是約四悉檀而立名也。一者隨时趣立名，二隨便立名，三隨對治立名，四隨理立名。一隨时立名者，譬如人有二十五子，隨时名作一字。大者初生为作一字，次者後生又作一字，不可见大兒名此，亦令第二者名此，如是則不濫。此二十五名亦如是，各舉一名，令世諦不亂。世間名字皆尔，不可求定實也。二者隨二十五有便而立名，若作餘名，事义非不便，是故隨便立名也。三者隨對治立二十五三昧名，各治一有，用是故對治立名。四者隨理立名者，此二十五三昧不出法性理，理合於义，从义而立名。名义虽異，理實无別。約此四意，故得立二十五三昧名也。詳经文意，多有對治、約理兩义以立二十五三昧名。

二正释二十五三昧修成者，一一三昧中皆有四意：一出诸有行业惑障，二用三昧治破，三結成三昧，四慈悲破有。一一悉具此四意也。

初明无垢三昧破地獄有，即为四意：一明业結者，罪之尤重莫若地獄，惡业垢重，见思垢、尘沙垢、无明垢；二明用三昧破无明者，菩萨为破是诸垢故，修前根本戒破惡业垢，修前八背捨等定伏见思垢，修有作无生等慧斷见思垢，修无量慧破尘沙垢，修无作慧破无明垢；三明結成三昧者，破见思垢故真諦三昧成，破惡业垢及尘沙垢故俗諦三昧成，破无明垢故中道第一义三昧成；四明慈悲利物，菩萨已自破地獄垢故，得三諦三昧，有大慈悲冥薰法界，众生有機，關於慈悲，以王三昧力法性不动而能應之。如婆藪、調達應入地獄，隨其所宜而为说法，破地獄有。如〈圣行品〉所明，自修戒定慧等诸行故，自證三諦三昧成，於圣行中有慈悲誓願故，破他三諦上垢，亦破他三諦上惡业烦恼垢，自既无垢令他无垢，故此三昧名无垢三昧也。因此下具此四意，類前可知。

次明不退三昧破畜生有者。畜生无慚无愧，起惡业故退失善道，见思故退失、尘沙故退、无明故退。菩萨为破诸退故，修戒忍破惡业退，修定伏见思退，修生滅无生慧破见思退，修无量慧破尘沙退，修无作慧破无明退。见思破故，位不退三昧成；尘沙破故，行不退三昧成；无明破故，念不退三昧成。自以修行力破三种退，成三不退，自得三諦三昧，慈悲之力冥薰法界，隨畜生有機感，或为象王、啄鳥、大鷲之身，隨其所宜而生其中，现为说法破畜生有，自既不退令他不退，故此三昧名不退三昧也。

次心樂三昧破餓鬼有者，餓鬼有常为慳惡业纏繞，貪愛飢餓苦、见思烦恼苦、尘沙无知苦、无明闇弊苦。菩萨为破是诸苦，修戒、施破慳惡业苦，修定伏见思苦，修生滅等慧破见思苦，修无量慧破尘沙苦，修无作慧破无明苦。破见思苦，真諦无为心樂三昧成；破慳惡业尘沙苦，俗諦分別多門心樂三昧成；破无明苦，中道常樂三昧成。以自修行證得三樂三諦三昧，以诸行中慈悲之力薰，现诸鬼形声，施令得飽滿而为说法，令破三种苦得三种樂。菩萨自得此樂，又令他得樂，是故三昧名心樂三昧也。

次欢喜三昧破修罗有。修罗多忿恚，惡业怖、见思怖、尘沙怖、无明怖。菩萨为破是诸怖故，持戒精進而修習诸行，不破欢喜破惡业怖。修禅悅喜伏见思怖，修生滅无生滅等慧得喜觉喜破见思怖，修照鏡喜及无量惠破尘沙怖，修无作慧破无明怖。见思破故真空喜悅三昧成，惡业尘沙破故一切众生喜见三昧成，无明破故喜王三昧成。以自修行力得如此三諦欢喜三昧，以诸行中慈悲之力薰修罗有而生其中，軟語調伏而为说法，破修罗有，令得无怖。自无三怖、自證三喜，令他无怖、令他得欢喜，是故三昧名为欢喜三昧也。

次日光三昧破弗婆提有者，日初出於東，隨便为名。日譬智光，能照迷闇，破惡业迷闇、见思尘沙迷闇、无明迷闇。菩萨为照此诸迷闇故，修善业戒光、修禅定流光、修生滅无生滅一切智光、修道种智光、修一切种智光。明生闇滅，以善戒光破惡业闇，以禅定光伏见思闇，以生滅无生滅光破见思闇，修无量道种智光破尘沙闇，修无作一切种智光破无明闇。破见思闇故，一切智日光三昧成；破尘沙闇故，道种智日光三昧成；破无明闇故，一切种智日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧，以慈悲力薰弗婆提有，應现说法破其三迷显三諦智日，故此三昧名为日光三昧也。

次月光三昧破瞿耶尼有者，月之初生，光现於西，此隨便立名也。月光亦譬破闇，释三昧四意，類日光三昧可知。

次熱焰三昧破欝单越有者，北方是阴地，氷結难消，自非熱焰終不消也。欝单越人氷執无我、我所，难可化度，非智火熱焰，无我、我所心終不可消。破无我、我所，乃是妄計无我、我所理，實猶有性人我之惑，有法我惑、真如我惑，氷蟄未融也。菩萨为破此诸我惑氷執，修生滅等真无我慧破性人我惑，修无量四諦慧破法我惑，修无作四諦慧破真如我惑。若得真人空智焰，破性人我惑，真諦三昧成；得真法空智焰，破法我惑，得俗諦三昧成。故能如空种欝樹，空順俗以化物也。得真如无我智焰，破真如我惑，知非我非无我是真我义，无我法中有真我，即见欝单越之我性，即有三昧成，心心寂滅也。菩萨自證三諦三昧，慈悲力故现欝单越形声，破北方无我、我所，令成真我三昧，故此三昧名为熱焰三昧也。

次如幻三昧破閻浮提有者，南方果報杂杂，寿命短促不定猶如幻化。此是心幻出生惡业果，幻出烦恼、幻出无知、幻出无明，一切众生不知如幻。今菩萨为破是诸幻故修三种三昧，修真諦三昧幻出无漏，破见思之幻；修俗諦三昧幻出道种智，破无知之幻；修中道三昧幻出一切种智，破无明之幻。修行力故自證三諦三昧，成慈悲力故破他力成，是故名为如幻三昧也。

次不动三昧破四天王有者，此天守护國土，遊行世界，身報流动，此則是果報动、见思动、无智动、无明动。一心修善不动，及修背捨等不动业破果報动，真慧不动破见思动，出假慧不动破无知动，中道慧不动如須彌顶破无明动。修行力故自證三种不动，慈悲力故破他三动，故此三昧名为不动三昧。

次难伏三昧破三十三天有者，此天居四天之顶，即是果報难伏、见思难伏、无知难伏、无明难伏。菩萨为破其高心，是故修戒定智破果報难伏，修生滅无生滅故破见思难伏。自行力故成三难伏，慈悲力故破他三难伏，故此三昧名为难伏三昧。

次悅意三昧破炎摩天有者，此天虛空无刀杖畏，以之为悅，實非是悅，未有不动业悅、未有无漏悅、未有道种智悅、未有中道悅。菩萨为破此故，修四諦观八背捨中禅悅破其动散不悅，生滅无生滅慧破其有漏不悅，无量慧破其沈空不悅，无作慧破其二邊不悅。以无生悅故真諦三昧成，出假称機之悅故俗諦三昧成，中道悅意故中道三昧成。自行力故自證三昧成，以慈悲力故破他三昧成，故名悅意三昧也。

次青色三昧破兜率天有者，此天果報樂青，眼翫皆青，菩萨为破此有故修第一义，非青真见青真，非青假见青假，故得中道，见青中道破其青有，义推可知。

次黃色三昧破化樂天有、次赤色三昧破他化自在天有，類前青色三昧可解。

次白色三昧破初禅有者，初禅离欲界五盖不善，即是定心善白，但未离见思、尘沙、无明等黑，菩萨为破是诸黑行故修三諦白法，破戒之义推之可知。

次种种三昧破梵王有者，梵王主三千大千，大千品類既多，故有种种之号，为破其种种故修种种空、入种种假、见种种中道，如来藏多所含藏名种种三昧也，义推可知。

次双照三昧破二禅有者，二禅独有內净、喜兩支故受双名，菩萨为破此双故修双空、双假、双中，双照二帝，义推可知。

次雷音三昧破三禅有者，此禅受樂最为第一，著樂深入如氷魚蟄蟲，菩萨为破此樂，故用三諦雷音以驚駭，推之可解。

次霔雨三昧破四禅有者，四禅如大地，具种种芽，若不得雨，芽則不生，一切善根在四禅中。若三諦雨，三智善发生也，义推可解知。

次如虛空三昧破无想天有者，此是外道天，實非无想而計为无想涅槃，如小兒夢尿，菩萨为破是有故以三諦空破无想，故言如虛空三昧。

次照鏡三昧破那含有者，修薰禅，隨禅生此，虽得净色，不能知色如鏡像，菩萨知色如鏡像即空，分別无量像依鏡，即见本性中道，成三諦三昧，破那含有也。

次无礙三昧破空处有者，此处得出色籠，飄颺无礙，未是三諦三昧之无礙，礙见思礙、尘沙礙、无明等礙，菩萨为修三諦三昧破是诸礙，故名无礙三昧。

次常昧三破識处有，識相續不斷即无常，菩萨为破此无常故修数缘常，化用相續常、佛性常、湛然常破之。

次樂三昧破不用处有者，此不用处如癡，癡故是苦，菩萨用三諦三观三昧破，得三諦三昧樂，是为樂三昧。

次我三昧破非想天有者，此天最顶，計为涅槃真我，菩萨见此猶有細烦恼不自在，即是见思不自在、尘沙不自在、无明不自在，何得是我？为破此我故修三諦三昧破之，令得无我。隨俗我、八自在我，是故名我三昧。

二十五有三昧用自除二十五三昧。一有之中悉有三諦三昧，菩萨自修三諦三昧，自除二十五有三諦之惑，以慈悲力除他二十五有三諦之惑，由是得二十五三昧之名。或从无住之本用四悉檀立二十五有名，如说，通言三昧名調直定也。真諦三昧以离愛见而为調直，俗諦三昧以称機为調直，中道三昧以无二邊之曲为調直，是故皆名三昧。若但入空之直不为直，声闻人得入空，非王三昧；若入假亦非究竟。菩萨虽得道种智，亦不名王三昧；以得中道三昧故称之为王，以二十五三昧一一皆有中道三昧故，故称二十五三昧悉是王三昧。《涅槃经》云：「是二十五三昧名诸三昧王。」若入王三昧，一切三昧悉入其中，是故菩萨住不动地，具得此二十五三昧种种力用，須彌高广內於芥子，吞吐出沒變通自在，能入地獄不受碎身等苦，若圣行成，能有是事，具如《涅槃经》说。

三明外用利物者，所謂能隱显二种利。一隱利益者，入王三昧，一切三昧王悉入其中，是故一切众生受诸苦恼，一心归依、称名求乞救护，菩萨住三昧中即观三业皆得解脫。解脫有八种：一破二十五有果報之苦，二破二十五有因苦，三破声闻二十五有见思烦恼苦，四破缘觉二十五有见思烦恼苦，五破三藏菩萨二十五有见思烦恼苦，六破通教三乘人二十五有见思烦恼苦，七破別教菩萨二十五有恒沙无知別惑苦，八破圓教菩萨二十五有三諦无明之惑苦。一心称名皆得解脫，意在此也，故说二十五三昧能破二十五有也。二显利益者，即是住二十五三昧，十法界众生機缘来感，普现色身，八番与众生樂，如观音普門示现神通之相也。若有众生應以佛身得度者，即能八相成道、现身说法，即是此经明「住不思議解脫种种示现」也。此菩萨初地圣行滿足，具无缘大慈大悲，如磁石吸鐵也。

二明梵行者，即是无缘慈、悲、喜、捨。菩萨以大涅槃心修於圣行，得无畏地，有二十五三昧无方大用。尔时，慈悲是真梵行，非餘梵天所修，四无量心亦非三藏教、通教等众生缘、法缘之慈悲也。菩萨尔时以此慈悲无缘无念薰修众生，行无不成辨，此之梵行即是一切法。故《涅槃经》云：「慈即如来，悲即佛性。」慈若不具足佛十力、三十二相、四无畏者，非如来慈，故智力弘深能具足一切福德以自庄严，名梵行也。◎

◎三明天行者，即是中道第一义天。天然之理籍行显理，因理成行，故名理为天行。菩萨虽入初地，初地不應住，以有所得故。又應修上地智慧，十重发真修慧契理，显理成行，名为天行。天行即是智慧庄严，梵行即福德庄严。上求佛道，是故有圣行、天行；下化众生，即有梵行、病行、嬰兒行也。

四嬰兒行者，若菩萨福德智慧转增，是則實相彌显，虽不作意利益众生，任運能有冥显兩益：以天行之力則有冥益，以梵行之力則有显益。众生應有小善之機，无菩萨開发，不能生長，以慈善根力，如磁石吸鐵，和光利行，能令众生得见菩萨，同其始學。漸修五戒、十善、人天果報、三十三天楊葉之行。又示二百五十戒，观、練、薰、修禅，四諦、十二因缘、三十七道品，同二乘嬰兒行。又示同修六度、百劫种相好、柔伏烦恼，六度菩萨小善之行。又示同即色是空，无生无滅，通教小善之行。又示同別教歷別次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯同群品，提接成就，从心与樂，起嬰兒行。如《涅槃经》言：「嬰兒者，能说大字，所謂婆和。」此即同六度也。六度是小行而求作佛，故言大字所謂婆和。又云：「不见晝夜、親疎等相」，此即同通教菩萨，即色是空第一义諦意也。又云：「不能造作大小诸事」，大事即五逆，小事即二乘心。此則同別教，別教非生死，故无五逆；非涅槃，故无小乘心。又云：「楊樹黃葉」，即同人天五戒、十善之嬰兒。又云：「非道为道，以能生道微因缘故。」说非道为道，即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力能出假化物，同其小善方便，引之令趣佛慧，故名嬰兒行也。

五病行者，此行从无缘大悲起，若生小善，必有病行。今当分別：同生善邊，名嬰兒行；同烦恼邊，名为病行。病行从大悲生，众生病是故我病。大悲熏心遊戲地獄，同众生惡业之病，如調達在地獄如三禅樂，乃至畜生、餓鬼、脩罗亦如是。又同人天有結、业、生、老、病、死之病。又同二乘有见思之病，方便附近語令勤作。三藏教、通教菩萨亦如是。又同別教尘沙无明之病，是故菩萨還同彼病，遍於法界利益众生。是为五行之相也。病行即是此《维摩经．问疾品》室內六品之所明也。

初地菩萨五行具足，或是初功德也。餘九种功德，或可對九地。所言破无明见惑者，《涅槃经》云：「自此以前，皆名邪见人也。」是則兩教三乘之人皆未见此理，故名邪见人也。是以大士呵須菩提：「六師是汝之師，天魔外道一手作诸勞侶」，意在此也。乃至別教十信三十心虽伏此或，既未能斷，猶是成就无明別见，呵诸菩萨，或意在此也。此二从二地至六地名修道，斷別惑三界愛，如《智度論》明迦葉闻㼼迦罗琴声不能自安，云：「三界五欲我已斷竟，此是菩萨净妙功德所生五欲，故於是事不能安忍。」例色、无色愛亦復如是。此经大士呵須菩提云：「同於烦恼不到彼岸，入於八难不得无难」，意在此也。故从二地至六地通名修道，斷此別惑也。今以义推。二离垢地，即假斷別教欲愛名斯陀含向。三明地，即是別教斯陀含果。四焰地，即是別教阿那含向。五难胜地，即是別教阿那含果，斷別惑欲愛尽也。六现前地，即是別教阿罗汉向，斷別色愛也。七遠行地，即是別教阿罗汉果，斷別无色愛尽，故从此名无學道也。问曰：此對四果出何经論？答曰：別教明斷伏對四果，经論多不同也。诸大乘法師所用亦異，地論師通教判位云：「初地斷见，二地斷欲愛，三地斷色愛，四地斷无色愛。」地論師通宗判位，有用三地斷见名須陀洹；从四地至六地名斯陀含，第二依法師；七地名阿那含，第三依法師；十地等觉名阿罗汉，是第四依法師。有三地斷见，四地名斯陀含，五地名阿那含，六地名阿罗汉。有用《仁王经》，四地斷见，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿罗汉。如是等異说不同，难可定依。今以义推，作此對四果也。一往似解便，既无的文，佛意难知，不須苟執也。问曰：何故解释不定？答曰：已如前释。八不动地即是別教辟支佛地。地論師云：「从此明无學道」，未知的出经論。不但八地得无生忍，寂而常用，用而无相，无功用心，自然斷法界无明惑，色習尽也。九善慧地，无明稍薄，斷心習尽，慧转分明，善入實相也。十法云地，慈悲智慧猶若大云，慈悲普洽一切皆雨慧云，能持十方诸佛所说法雨斷无明也。六等觉地者，即是邊際智滿入重玄門，若望法云名之为佛，望妙觉名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨，三魔已尽，餘有一品死魔，在斷无明習也。问曰：前通教何意不辨等觉佛耶？答曰：界內習气易尽，故不須開法云出等觉也。问曰：別教经論何故有处处明法云之後更有金刚等觉？自有经論止明十地行滿便成佛果，南北法師抑諍此义。答曰：更立等觉未足为礙。所以然者，《华严经》明法云十地功德智慧，用此比於佛，如爪上土方於大地。若尔，虽说一品无明而實不可说品，何以得後心菩萨无功用道？其疾甚風，一日之間能破无量品无明障惑，何況《瓔珞经》明等觉地於百千萬劫入重玄門，倒修凡夫事。是故開法云地，更立金刚心等觉佛，於理无失。若知一品有无量品无明，因法云地无礙之智即尽，復何須開出等觉地也！七妙觉地者，金刚後心朗然大觉，妙智窮源，无明習尽，名真解脫。肅然无累，寂而常照，名妙觉地。常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名为果果。问曰：为定用金刚智斷无明，为用妙觉智斷无明耶？答曰：《涅槃经》云：「有所斷者名有上士，无所斷者名无上士。」问曰：《胜鬘经》云：「无明住地其力最大，佛菩提智之所能斷。」答曰：若用別教通十地等觉，即是佛菩提智。所以者何？《涅槃经》云：「九住菩萨名为闻见；十住菩萨名为眼见，虽见佛性而不了了」，以无礙道与惑共住，故不了了。诸佛如来了了见者，即真解脫，肅然累外故了了也。若別教明义，从初欢喜地即用佛菩提智斷初品无明，乃至等觉後心方乃斷尽。若圓教明义，即是初发心住得用佛菩提智斷初品无明，乃至等觉後心方斷尽也。

第四約別教位释净无垢称位者，维摩既是一生補处大士，即是法身居等觉金刚心无垢菩萨之位也。佛性理显，故名为净。別惑正、習俱尽，无明餘習譬若微煙，虽有如无，故名无垢。邊際智滿，內称深理，外用无方，法界平等，赴缘行化，故名为称，故云「净无垢称」也。豈可同彼三藏通教辨净无垢称义？所以教迹现同補处位者，为呵通教三乘，別教大乘接义也。