四教义卷第十二

四教义

四教义卷第十二

天台山修禅寺智顗禅師撰

◎第三引众经論證誠明圓教位者，《大涅槃经》明「月愛三昧从初一日至十五日光明漸漸增長，又从十六日至三十日光明漸漸滅尽。」月光漸漸增長譬智德十五，摩诃般若；光明漸漸滅尽譬十五斷德，无累解脫，无明漸漸滅尽也。十五种智斷者，三十心为三智斷，十地为十智斷，等觉为一智斷，合为十五智斷。故从初一日至十五日，故以月为譬也。月体即譬法身，法身是一，光明漸增，譬般若智德不生而生；光明漸減，譬解脫斷德不滅而滅。故《涅槃经》明：从初實安置诸子祕密之藏三德涅槃，然後我亦当於此祕藏藏而般涅槃，此最後究竟涅槃名为不生不生。般若畢竟不生不滅，更无惑可滅也。问曰：若是圓位頓悟，一證即便應究竟，何得引月愛三昧十五日月喻？答曰：一向无淺深，已如前破。但證位是诸佛境界，凡夫未識，豈可定執！今借十五日月喻者，此約不可喻中而論喻耳。故《涅槃经》云：「又解脫者，名无譬喻。无譬喻者即真解脫」，譬如面、譬如滿月，實非无有五根相同彼月也。问曰：何得知月喻譬地位？答曰：《胜天王般若》具出此义。问曰：若約佛性、中道明无明所覆，何得定有四十二品？答曰：此义前已略明。无明虽无所有，不有而有，不无淺深階品，一往大分为四十二品。然論品数，實自无量无邊不可说示。故《大智論》云：「无明品類其数甚多，是故处处说破无明三昧。」又云：「法愛难尽，处处重说般若也。」《法华经》云：「诸佛为一大事因缘故出现於世，为令众生開佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见道故。」此之四义，南嶽師解云：「開佛知见即是十住，示佛知见即是十行，悟佛知见即是十回向，入佛知见即是十地及等觉地。皆言佛知见者，悉得一切种智也。皆言佛知见者，悉得佛眼也。」又法句云：「是为诸佛一大事因缘者，同入一乘诸佛實相也。」又云：「唯佛与佛乃能究尽诸法實相。」又〈火宅品〉诸子門外索車，長者各賜诸子等一大車，是时诸子乘此宝車遊於四方，嬉戲、快樂、自在、无礙直至道場。言四方者，即譬開、示、悟、入之四位也。直至道場，即究竟尽诸法實相妙觉極位。如此，皆是明圓位之異名也。《大品经》明「阿」字等四十二字門，南嶽師解云：「此是诸佛之密語，表四十二心之位。若學问人多疑此語，謂《大智論》无此释。然龍樹释《大品经》論有千卷，什師並略，何必无此释也？今謂此解深應冥会。所以然者，经说初『阿』後『荼』，中有四十二字，初『阿』字門亦具四十二字，後『荼』字門亦具四十二字。《华严经》云：『从初一地具足一切诸地功德』，詳此义意極似相關。又《大品经》云：『若闻初「阿」字門，則解一切义，所謂一切法初不生故』。此豈非圓教菩萨初得无生法忍之位也？『过「荼」无字可说』，此豈非是妙觉極地无上无上无过，不可过此字有法而可说也。又《大品经．广乘品》说一切法門竟，即说四十二字，豈非是圓教菩萨从初发心得诸法實相，具一切佛法，故名『阿』字。至妙觉地窮一切诸法源底，故名『荼』字。」作此解释，圓教之位極似分明。又四十二字門後，即说十地，此即是显別教方便之次位也。又次十地，说三乘共十地，即是显通教方便之位也。经文三处宛然，比決圓、別、通三教，显在《大品经》文也。故《大品经》云：「是乘从三界出，到萨婆若中住。」又〈三慧品〉云：「菩萨从初发心修習三慧，至坐道場。」《仁王般若经》云：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。」前所引《思益》、《楞伽》等经，明寂滅、真如有何次位，即是无次位之次位也。又《瓔珞经》云：「三贤菩萨心心寂滅，自然流入萨婆若海。」《华严经》明四十一位，既是圓頓之教，明圓位之意甚自分明，但有时開別教方便之说，事相隔別似如淺近。故十地論師作教道、證道二道明义，或作地相、地實二种明义，正是为修行別教方便事相之文也。又云：「一切无礙人，一切道出生死」也。《智度論》云：「菩萨从初发心观涅槃行道，乃至坐道場。」又云：「菩萨从初发心观诸法實相慧，名为般若波罗蜜，至佛心中變名一切种智。譬如入海，有始入者，有後入者，有至半者，有到彼岸者，皆名入海。菩萨亦尔，从初发心观诸法實相，實相虽一，而观智不无淺深之殊」也。

第四料簡，问曰：何不依大乘经論對诸法門明位？答曰：今引此等经論释成圓教次位者，此約不思議平等法界辨不思議非次位之次位也。若別對法門，尋者若不得意，多別解別執，則失圓通中道之正意、不思議诸佛菩萨之次位也。是事非凡夫所知，正可仰信而已。故《华严经》云：「诸地不可说，何況以示人。」所以然者，且置大乘懺悔、发初隨喜一信心獲一施陀罗尼門已，不可向一切人说，虽復种种分別亦不可解。何況圓教四十二心法門，二乘尚不闻其名，豈有凡夫而能说也！且置是事，如声闻法中學四念处，发煖法时亦不可向一切外凡未證者说，設种种因缘而解说者，終不可能解，豈況圓教诸佛菩萨位行而可知可说也！且置是事，如世凡人坐禅发禅五支功德，尚不可为未證者说，設方便巧说，未證之者亦不能解，豈況诸佛菩萨地位法門而可分別也！末代法師多取经論方便所明斷、伏對诸法門，释大乘贤圣地位(云云)。今意不尔，所以者何？如水性冷，飲者方知，心无實行，何用问为？是以今辨四教四位者，出诸经論，此乃诸佛權實法門，於四不可说中用四悉檀而说，此是诸佛大菩萨境界，非诸小菩萨、声闻、缘觉所知，豈況末代凡夫所能解也！深屬一家學道说法之者，自非得證分明，慎勿偏執诸经論诸佛菩萨方便赴缘之言，空諍不思議、不可測量之行位也。普願法界众生归僧息諍論，入大和合海也。

第五約圓教位释净无垢称义者，维摩大士若是位在法身補处，即是等觉金刚无垢之位，智慧將圓如十四日月，无明將尽如二十九日月。故《智度論》云：「普贤、文殊亦有十力、四无所畏，如十四日月。佛亦具足十力、四无所畏，如十五日月也。」法性理显，故名为净；无明惑垢將尽，故称无垢。等觉智慧称理圓明，称機而照，故言净无垢称也。是則位隣妙觉。若論圓應，乃至十方佛土现十法界身八相成道，此土應宜现補处之形，故居无动佛所，为補处菩萨来遊忍界，呵诸菩萨、皆称不任问疾者，正以圓破偏也。又说入不二法門而独默然者，表圓教內證法門不可说示也。

第五約五味譬明四教位者，《大涅槃经》明五味譬不同，以成四教辨位不同之相也。经云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生蘇，阿那含如熟蘇，阿罗汉、辟支佛如醍醐」，此譬意恐是显三藏教明位也。经又云：「凡夫如乳，声闻如酪，辟支佛如生蘇，菩萨如熟蘇，佛如醍醐」，此譬意恐是显通教明位也。经又云：「凡夫如杂血乳，罗汉如清净乳，辟支佛如酪，菩萨如生熟蘇，佛如醍醐」，此譬意恐显別教明位也。经又云：「雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐，忍辱草者喻八圣道，乳喻十二部经，隨有能修八圣道者，即见佛性住大涅槃」，此即譬於圓教菩萨从初发心即開佛知见，见佛性住大涅槃也。《涅槃经》明此之四譬，譬四教明位，其义宛然。若不信四教明位不同者，云何消释此五味四种譬也？今明前四教明位合此四譬，一往似如目覩，只自圣人密意难知，何可定執！又《涅槃经》云：「譬如有人置毒於乳乃至醍醐，亦能殺人」，此譬應得兩用，若對经教五味明义，处处皆得见佛性、入涅槃也。此即是不定教門，事在下释。若是約位明殺人义，四位五味根缘不定，隨其大乘機发，即皆以如来滅度而滅度之，故同殺人之义也。

第六辨众经明四教位多少不同者，华严頓教，但明別、圓二教位；漸教之初声闻经，但明三藏教三乘之位；若方等大乘具用四教明位；《摩诃般若》但明通、別、圓三教之位；若《法华经》但明圓教一佛乘開、示、悟、入之位。俱通大乘，明二乘如前。但通教菩萨位，用別接通，明佛性四德涅槃。三藏二乘如前，廢三藏大乘之位，三阿僧祇劫伏結之因、三十四心斷結之果入二涅槃也。又通教三藏教明二乘位至大涅槃，俱引入別、圓二位也。问曰：若廢三藏佛位，何得言罗汉、辟支佛、佛如醍醐？答曰：三位但界內結尽，此結成往昔之义，非今涅槃之所用也。

大門第五明權實者，就此即为三意：一略明權實，二明格位，三明興廢。

一明權實者，權是暫用之名，實以永施为义。方便波罗蜜隨情近益，故名为權；智慧波罗蜜称理究竟，故名为實也。是則三教暫赴物情，故名为權；圓教究竟利物，故名为實。分別權實應須四义：一明一切非權非實，二明一切皆權，三明一切皆實，四明一切佛法非權非實而權而實。一明一切非權非實者，若論四不可说，无说則无四教可分，无三教即非權，无圓教則非實，是則一切佛法皆非權非實。二明一切皆權者，若論四不可说有因缘而说，是則四教皆是權巧化物也。故佛言：「我坐道場时，不得一法實，空拳誑小兒，以度於一切」也。三明一切皆實者，无说而说之，必應機赴缘之益，其义皆實，故四教皆名實也。故《智度論》云：「有世界、對治、为人故實，有第一义故實」，此即皆實不虛之义也。四明一切佛法非權非實而權實者，若四不可说則无權實之可分，故言非權非實。不说而说三教即是權也，而说圓教即是實也。但一家明權實义有三种：一化他權實，二自行化他權實，三自行權實。若是化他權實，前三教非但是權，就此權中亦各说權實也。若明自行化他權實，即是前三教並是權用，圓教所明一向是實。若論自行權實，即就圓教之位辨，照中道为實，双照二諦为權也。

第二明格位者，即为三意：一約三藏教位格後三教，二約通教位格後二教，三約別教格後圓教。一約三藏教位格後三教者，即为三意：一明三藏教位格通教，二格別教，三格圓教。一格通教者，若論声闻、缘觉，与通教明二乘不殊；若約大乘明位，此則大为殊別。所以者何？三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補处即是无垢位，正得齊於通教柔順忍、信地忍、法中忍也；若三藏之佛，則得齊於通教佛地，正習俱尽、八相齊也。傍論三藏佛是折法，智力拙；通教佛是体法，故为巧。问曰：《智度論》云：「阿罗汉地於声闻经中名之为佛，但得二种涅槃。」答曰：今謂皆除正使，已辦地齊。若取二諦滿、正習尽，二佛齊也。二明用三藏教位格別教位者，三藏教明一生補处净无垢称位，格別教，与鐵轮位十信第十願心齊；佛地但与別教第十回向齊，或可与初地齊也。此乃正意，傍論類通教可知。三明三藏教格圓教位者，三藏補处净无垢称位但与圓教五品弟子第五品齊，佛地但与鐵轮位十信後願心齊。正义如此，傍論亦有优劣：三藏佛正、習俱尽，以此为胜；不明六根清净、不思議之妙用，此为劣也。故《华严经》歎初发心住菩萨云：「初发心以过於牟尼」也。二明用通教位格後二教位，即为二：一格別教，二格圓教。一明格別教位者，通教明補处净无垢称位，別教第十法界无量回向齊；通教佛果但与十地初欢喜地齊。正义如此，傍論有劣者，无相似中道智伏无明也。二明格圓教者，若通教明補处净无垢称位，但与圓教鐵轮位十信第十願心齊；通教明佛果但与初发心住齊。此是一往格之。正論則劣初发心住，以初发心住即能显中道法身、斷无明一品为胜也。三明別教格圓教位者，若別教明法身法云一生補处净无垢称位，但与圓教十位第十灌顶住齊；佛地斷十一品无明，但与十行初欢喜行齊。若依《仁王经》開十地为三十生，是則无垢与法界无量回向位齊，佛地与十地初欢喜地齊。是則別教明一生補处望圓教。若依前释，以义往推，猶有三十一品无明。若依引《仁王经》，即有十一品无明。是則別、圓法身補处虽通約位，无垢称义懸殊，豈得一概而释维摩诘之名也。问曰：尋至道即是一，若格前方便三教所明補处、佛果遂傳尔懸殊，此意难解。答曰：二义往释，一有教有人、二有教无人。若是三教方便之说因中稟教之者，即並有教有人。佛果、補处及上位菩萨能说三教，此並有教无人。所以者何？所稟三教行人因教各獲利，故有教有人也。能说之教主示现为三教之佛菩萨，令物慕果行因，因行既成則无復化主，如斯乃缘感便應、缘謝便息。空拳誑小兒，引將還家，手中實无物也。三教化主亦皆如是。若是圓教有教有人者，因中稟教，乃至法云有教有人斷四十一品无明，法身補处，此實非虛。妙觉法身无说之说，即是果上有教有人也。有教无人因之为權，有教有人名之为實。问曰：若尔，四教明果可分權實，四教因地皆有教有人，何得分其權實？答曰：今明三教之人名为權人，稟圓教之人則人、教俱實，故約四教明因分權實也。问曰：三教之因既立權人，三教之果何意不得辨權人也？答曰：三教行人可成圓人，无有三教之佛，修因作圓佛，故非類也。

第三明興廢者，即为二意：一權教有興有廢，二實教興而不廢。一明權教有興有廢者，即为三意：一三藏教機起即興、機謝則廢。所言機興者，可发之义名之为機，前缘有小樂欲可起、小善可生、小惡可治、偏真之解可发，故須用四悉檀於声闻经中说因缘生滅四諦、十二因缘、六度之教，開三乘之道，闻則称機，樂欲心起，生善斷惡。若是二乘，发真无漏，證有餘涅槃；若是菩萨，六度調心，得伏忍、柔順忍也。《法华经》云：「小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別说诸果。」为此機缘，虽无三藏伏結、補处菩萨净无垢称义三十四心佛果住有餘涅槃之佛，为欲以四悉檀教赴此故，示现此教形声赴機度物。故《法华经》明長者即脫瓔珞，著弊垢衣，執持糞器，状有所畏，語诸作人。即是三藏教興之义。廢者，此小欲將歇，小善已成，事惡已除，真解已发。是則四缘俱息，則三藏所说之教、能说之人俱廢也。二明通教興廢者，興則機興，廢則機廢。機興而教興者，无生四諦樂欲將起，体假入空之善可生，迷理见思可斷，即真之解可发。故須用四悉檀说无生四諦通教，三乘闻則樂欲心起，生善斷惡，三乘同发即真无漏之慧、见第一义，二乘住有餘涅槃，菩萨則不滯空，慈悲入假化物，誓求佛果。为赴此之機缘，虽无通教斷結侵習、上地補处菩萨净无垢称位一念相應慧斷習佛果住有餘涅槃，为赴通教赴此三乘根缘，示现此教形声，悉檀赴缘逗物，故名为興。廢者，四機既息缘謝，所说通教、能说之人俱廢也。三明別教興廢者，興則機興教興，无量四諦樂欲將起，从空入假善根可生，无量恒沙烦恼別惑见思可治，中道第一义諦真解可发，故須用四悉檀说无量四諦起別教，菩萨闻則樂欲心起，生界外之善，斷界外之惡，发中道相似无漏及真无漏，求常住佛果大般涅槃。为赴此之機缘，虽无別教斷十品无明、法身補处菩萨斷十一品无明究竟佛果，而示现此教形声，用四悉檀赴物機缘说无量四圣諦，故名別教興也。廢者，四十二品補处菩萨、此教佛果俱廢也。二明圓教俱興而不廢者，若於《华严》、《方等》、《法华》、《涅槃》所说圓教赴圓機，樂欲生善，斷惑见中第一义諦，是則从初发心至无垢地赴四根缘常说此教，至等觉佛，故名为興。故三十二菩萨、文殊師利等皆说入不二法門，即是教興之意也。若證妙觉，无師自悟，无法可歎，无善可生，无惡可斷，更无深理可见，言詞相寂滅，本自无興，故无廢也。无廢亦得論廢者，四悉檀機尽則教息，故名廢也。故《大品经》云：「过『荼』无字可说。」《涅槃经》云：「不生不生不可说也。」故净名默然杜口，不須復以言言於无言之理，文殊称歎表绝言也。是則在因有人有教，至果則教廢人存，三德涅槃湛然清净，豈同前三教補处菩萨、菩提佛果皆有教无人、教廢人亦隨廢？權實之意显在於此也。

第六約观心明四教者，从三观起四教，已如前辨；今但論即心行用，識一切教門皆从初心观行而起。四教既攝一切经教，若一念观心分明，能分別一念无明因缘所生之心，四辨歷然，則一切经教大意皆約观心通達。就此即为四意：一約观心明三藏教相，二約观心明通教相，三約观心明別教相，四約观心明圓教相。第一約观心明三藏教相者，即是观一念因缘所生之心生滅相，折假入空，約此观門，起一切三藏教也。若观生滅四諦入道，即是修多罗藏。故《增一阿含》云：「佛告诸比丘：『謂一切法者，只是一法。何等为一法？心是一法，出一切法也。』」《智度論》云：「从初转法轮至大涅槃結修多罗藏，此只是約心生滅说四圣諦」，即是法归法本之义也。观心出一切毘尼藏者，佛制戒时问诸比丘：「汝法何心作？若有心作即是犯戒，有犯故有持也。若无心作則不名犯，犯义不说持也。」故重心发戒，无心則不发戒也。所言从心出阿毘曇藏者，四卷略说名《毘曇心》，達磨波罗处中而说名为《杂心》，如此皆是約心辨毘曇。无比法者，分別诸心、心数法，一切法不可比也。二約观心明通教者，观心因缘所生一切法，心空則一切法空，是为体假入空，一切通教所明行、位、因、果皆从此起。三約观心明別教者，观心因缘所生即假名，具足一切恒沙佛法，依无明阿梨耶識分別无量四諦，一切別教所明行、位、因、果皆从此起。四約观心明圓教者，观心因缘所生具足一切十法界，无所积聚、不縱不橫，不思議中道二諦之理，一切圓教所明行、位、因、果皆从此起，如轮王顶上明珠。是則四教皆从一念无明心起，即是破微尘出三千大千世界经卷之义也。

第七通诸经論为二：一明對诸经論，二通释此经文义。就初四教對经論者，佛用四教成一切頓漸诸经，論释经豈越四教也！即为二意：一對经，二對論。一對经者，若《华严经》但具二教所成：一別教，二圓教。所以者何？別教則诸菩萨宣说歷劫修行，四十二心斷結行位階差；圓教明一心具足一切诸行，从初一地具足一切诸地功德。次明漸教之初声闻经，但具足三藏教；《方等》大乘及以此经具足四教；《摩诃般若》具足三教，除三藏教；《法华经》開權显實，正直捨方便，但一圓教；《涅槃经》具足四教，成五味义也。问曰：《方等》大乘亦具四教，何故不成五味义？答曰：不明声闻作佛，五味之义不成。約不定中，得論四教也。释迦出世所有经教更不过此四教，攝此诸经罄无不尽。二對論者，論有二种：一者通申经論，二者別申经論。一通申经論者，即为二意：一通申小乘经，二通申大乘经。一通申小乘经者，如《毘曇》、《成實》、《昆勒》等論，並是通申小乘经論。故成實論主云：「我今正欲論三藏中實义。」二通申大乘经論者，如《地持論》、《攝大乘論》、《唯識論》、《中論》、《十二門論》等，並是通申诸大乘经所明別、圓兩经也。二別申经論者，即为二意：一別申小乘经，二別申大乘经。一別申小乘经者，如《俱舍論》別申修多罗，《明了論》別申毘尼，《毘婆娑論》、《阿毘曇論》別申佛在世说毘曇也。二明別申大乘经論者，如《十地論》別申《华严经》別、圓兩教，《大智度論》別申《摩诃般若经》通、別、圓三教。應有別申《大集》、《方等》及此经論，不来此土。《金刚般若論》別申《金刚般若经》，《法华論》別申《法华经》一圓教，《涅槃論》別申《涅槃经》四教五味，論度此土不尽。如是等論申经，即是申观心，此等诸经今分明也。是則精修观心，洞解一切经論。若经論不从心出者，观行之人既不聽不读，何得內心通達耶？此乃有所言说，冥与经論相應，意在此也。

第二正明用四教通释此经，云文义者，即为二意：一释经五义，二通经文。一释此经五义者，即如前約四教位释净无垢称之名，名一而义異。次辨体者，三教所詮即是思議解脫之体，圓教所明即是不思議解脫也。次明宗者，是即四教明四种四諦因果，感佛國不同也。次显用者，即是四教从淺至深，次第以深呵淺也。次判教相者，此经具明四教，与诸经有同有異，如前分別。

二用四教释此经文者，即为三意：一通室外四品，二通室內六品，三通出室四品。

一通室外四品者，用四教明因果不同，故释迦现佛國有異，如身子、梵王所见不同。诸天共宝器，食隨其果報，飯色有異故。以稟四教不同故，见佛國有異也。释〈方便品〉正用三藏教、通教。所以者何？说折法入空、因缘生滅无常，復说如夢幻、体假入空之意。是則因中用拙、巧二度，破其界內愛见著心，勤修二教之法身也。〈弟子品〉用通教、別教、圓教彈呵十大弟子及五百罗汉。用通教彈者，如呵迦旃延说三藏教拙度五义。用別教折呵者，此如呵富樓那秽食置宝器也。用圓教者，如彈身子、善吉云：「不起滅定现诸威儀」、「不斷廢愛，起於明脫，亦不縛不解」，並是用圓教意彈也。四教释〈菩萨品〉，正是用圓教呵四大菩萨用三藏、通教、別教自行化他偏僻法，华不思議圓頓之道。

二明室內用四教释六品经文者，大士无三教之疾，以方便现同三疾，約此辨〈问疾〉也；〈不思議品〉正明住圓教不思議示现四教之事也；〈观众生品〉即是辨不思議別、圓兩教从假入空也；〈佛道品〉即是辨不思議圓教从空入假行於非道通達佛道也；〈不二法門品〉正明圓教不思議中道正观入不二法門也；〈香积品〉即是不思議圓教所明双照二諦法界圓融也。

三明四教通出室四品经文者，通〈菩萨行品〉，令菩萨遍行四教之行，四土化众生也。四教通见〈阿閦品〉者，明若依四教修四行，发菩提心，始得生阿閦佛國也。亦用此成无动如来佛國之行，得成佛时，所有佛國如妙喜世界也。用四教通〈法供養〉、〈屬累〉二品者，付屬天帝、彌勒，令於佛去世後流通此经，四教利益未来弟子，令不绝也。