四教义卷第五

四教义

四教义卷第五

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

◎五明三种念处成三种罗汉者，一若单修性念处，成慧解脫罗汉；二共念处，成俱解脫罗汉；三缘念处，成无疑解脫罗汉。所以者何？性念处即是缘理之智慧，念处相應、发真无漏，即成慧解脫罗汉也。共念处共善五阴成就背捨乃至超越三昧、願智顶禅，如此助道共正道令，发真无漏，即得三明六通、具八解脫，成俱解脫阿罗汉也。若缘念处，即是缘佛言教所詮一切阴入界性，共二种念处、能观所观名义，若在禅定观此名义，即发四无礙辨，名为无礙解脫大阿罗汉也。问曰：慧、俱之名乃是曇无德部，非数家所用也。答曰：三藏教同，俱用无咎。復次，《杂心》偈云：「慧解脫当知，不得滅尽定，若得滅尽定，当知俱解脫。」此偈明时不时，有慧、俱不同也。问曰：不應別说无礙解脫，九种罗汉无此名目。答曰：此出《智度論》，明欲結集法藏，集千罗汉，皆得共解脫、无礙解脫也。如辟支佛出无佛世，虽得缘觉道，具三明、八解脫、六通變化，以不闻佛说法故，不得四无礙辨。若欲報信、施之恩，但现十八變化。何況罗汉不闻佛说三藏教而能自发四辨无礙，解释佛法无礙滯也！

六明念处观法者，念处观法有三种：一性念处者，《大智度論》云：「性念处是智慧性，观身智慧是身念处，受、心、法亦如是。」解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。若南嶽師解：「观五阴理性，名性念处」，故《杂心》偈云：「是身不净相，真實性常空，诸受及心法，亦復如是说。」观別想性念处破四顛倒，有二种：一破愛，二破见。一破愛性念处者，夫有生之類，无不愛著果報、五阴及外依報也。一身念处观者，观此內身有五种不净：一生处不净，二种子不净，三自相不净，四自性不净，五究竟不净。一观生处不净者，女人胎內生熟二臟之間十月住也。二种子不净者，攬他精血合为种子也。三自相不净者，身诸垢膩、九孔流溢也。四自性不净者，观身不净如明眼人開倉见穀粟，观三十六物不净充滿也。五究竟不净者，此身若死，膖脹、爛壞、蟲膿、血露，甚可厭患。若见五种不净，破净顛倒，名內身念处。观外身、內外身亦如是。二受念处，观內有六根、外有六尘，根尘合故生六識，六識生三受：苦受、樂受、不苦不樂受。观苦受是苦苦相，观樂受是壞苦相，观不苦不樂受是行苦相。若意根生三受同皆苦，即破樂顛倒，名內受念处。外受、內外受亦如是。三心念处，观此意識是有为，屬因缘故无常，先无今有、今有後无，刹那念念生滅故无常，即破常顛倒，名內心念处。外心、內外心亦復如是。四法念处，观內想、行二阴因缘和合无有自性，起唯法起、滅唯法滅，无人、无我、众生、寿命，十六知见皆不可得，破我顛倒，名內法念处。外法、內外法亦復如是。此如《成實》、《大智度論》明「是为性念处之初門」也。二破见性念处者，即是观身、邊二见污秽无記五阴，即阴我、离阴我，阴中有我、我中有阴，撿我不可得，破二十种身见，名之圣行。次別观邊见五阴所言性身念处者，即是色性也。色若麁若細悉是不净，麁色即是人身世界，細色極於隣虛細尘。若见麁細色常，是见悉依色。若见麁細色无常、亦常亦无常、非常非无常，是见悉依色。常即有见，无常即无见，亦常亦无常即亦有亦无见，非常非无常即是非有非无见。如是等四见悉依色，即是四邊见色阴。若不知是邊见色阴，生解執著，戲論諍競，从见起诸烦恼結使，亦因結使作起诸惡业，或因結使起诸善业，結业流转三界二十五有生死无際也。云何名为不知邊见色阴之相？若是外人盲冥故，自不識邊见污秽之色，各云「是事實，餘妄語」，計为涅槃常樂我净。此不足及言，但末代佛法學问坐禅之人，亦多迷此邊见色。所以者何？如阿毘曇師言：「毘曇是见有得道」，折色至隣虛細尘不可破尽，见此細尘有理，即得道也。今謂此猶是邊见、有见、污秽之色。若因有见生解，起诸結业、流转生死，事同前说，何關道也。故《智度論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中。」又诸成實論師皆云：「见隣虛細色有者，此是調心之观，不能得道。若折此隣虛細尘空，得實法空，以见空故，即能得道也。」今云「若见隣虛色空，只是空见、邊见污秽色阴。」若见此生解，起诸結业流转生死，事同前说，何關道也。故《智度論》云：「不得般若方便，若入空門即墮无中。」昆勒说：「见隣虛尘色亦有亦无入道」，过同前说。論既不来此土，无論可弘，无繁具出。但《智度論》云「若不得般若方便，即墮有无中」也。但脫诸三論師，或云：「道非有非无，何必毘曇见隣虛細色有得道也？成論復那忽云：见隣虛細色空得道也？」今问：若尔，见非空非有，是得道不？若言得道，《中論》何故云：「若言非有非无，此名愚癡論」？此是非有非无邊见污秽之色，何關道也？答曰：用非有非无破有无，有无既破，豈有非有非无之可存？正道畢竟清净，无说无示也。问曰：尔，与長爪及《老子》明不可说何殊？今一家明性身念处不尔。若不见非有非无污秽之色阴四諦之理，名愚癡論。若知此是污秽之色，名性身念处，即開三念处門、四念处門、開三十七品門。因三十七品門见生滅四諦，得寂滅涅槃，即是见有得道，是名於诸见而不动而修三十七品。若知非有非无污秽之色，如幻如化、畢竟不可得、本自不生，即是摩诃衍明身念处，具足一切佛法，如《大智度論》说也。此经云：「於诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。」復何須捨非有非无，以尽净不可说为得道也？故《思益经》云：「譬如有人欲捨虛空，終不离空；欲又遠覓虛空，終不得空。」若不得见非有非无中半滿之道，亦不知尽净不可说中半滿之道，虽復解慧分明，終是世智辨聰，不免結业流转生死，同前所说。若知身邊二见、四见、六十二见皆是污秽色阴，即是观色不净破净顛倒，名身念处也。二受念处。若观受是常，是见依受，受无常、亦常亦无常、非常非无常，是四见悉依受，即是四邊见受阴。一受各有三受，三受皆苦，破樂顛倒，是名受念处观。三心念处。若观心是常，是见依識，心无常、亦常亦无常、非常非无常，是见悉依識，即是四邊见識阴。四种见識阴，四种见皆是无常，破常顛倒，是名心念处。四法念处。若观想行二阴常，是见依想行，无常、亦常亦无常、非常非无常，是见悉依想行，即是四邊见想行二阴。四种见想行二阴皆无我，破我顛倒，是名法念处观。此性四念处观果報五阴身邊二见单複具足，乃至不可说污秽无記五阴。若破四顛倒即破十四难，伏六十二见、八十八使，及因见所起一切善、不善二十五有生死之业。又此诸见未必悉是外人所起，若佛法中學问坐禅发种种知见、是非諍論，皆是身邊二见污秽五阴。起如是等诸见戲論，破於慧眼、不见真實。若不觉不知，不能用性念处观观此五阴破四顛倒，則起见便作诸惡业。或用见心修善，即是外道。此意难见佛法，學问坐禅定人当好思之。若能觉知，用性念处如前观察，破四顛倒，能生煗法。故《智度論》云：「若有为法中不得正憶念，能生煗法无有是处。有为法中得正憶念，不生煗法无有是处。」诸長爪梵志聰明博學，謂一切法可转，一切論可破，无一法可得，自言得诸法實相，尚迷此念处。是故如来用別想性念处往问，即破其愛慢，得法眼净。当知別想性念处，入道之要門。若利根人修此性念处，观解分明，即能发真无漏，故佛勸诸比丘「依念处修道」。若末世坐禅講说學此义，即毘曇见「有」得道，其意申也。若其迷此者，設言非有非无畢竟不可说，皆是愚癡論，事同上说。長爪之过，意在此也。问曰：若性念处如此玄绝，经論何意不作是说也？答曰：佛在世时，人根猛利，去世之後，正、像法中猶有得道之人，经論何須言取其耳？冥诸其掌也。復次，西土经論悉度来耶。◎

◎復次，上所引经論文之，非佛菩萨意也。次明共念处观，《大智度論》：「若观身为苦因缘生道，若有漏若无漏。受、心、法念处亦如是。」解者不同，有師解云：「共善五阴、诸善心数法。合明心念处。」若南嶽師解，即是九相、背捨、胜处、诸對治观門，助正道、開三解脫，故名为共念处。故经云：「当念空法，修心观不净，是名诸如来甘露灌顶藥。服者，心无憂恼，得至涅槃岸。」此即是共念处之明文也。空法者，毘曇有門，止观生空名为空。修心观不净者，即是初背捨，不壞內外色相，以是不净心观外色，是名初背捨。从初背捨習不净观，不净观有二种：一小不净观，二大不净观。破净顛倒，內无色相，入二背捨。乃至成就八背捨、八胜处、十一切处、九次第定、獅子奮迅、超越三昧、观欲界入初禅，皆是见不净破净顛倒，是名共身念处观。受、心、法念处亦如是。次明缘念处观者，《智度論》云：「一切色法名之为身。十八及一入少分名之为身。六种受为受。六識为心。想、行二阴及三无为名法。」解者不同，有師解：通一切所观境界皆名缘念处观。有言：十二因缘境界。有言：慈悲所缘境界。若南嶽師解：「缘佛说教所詮一切阴、入、界、四諦、事理、名义、言語、音詞、因果、体用，观達无礙，能生四辨，於一切色法心无所礙，成无礙解脫，是缘念处观。」

二明別想四念处位者，有三种根性不同。若慧解脫根性別想四念处，但修性念处观；若俱解脫根性，修性念处亦修共念处；若无礙解脫根性，俱修三种念处，成別想念处。若能於別想念处中生四种精進，名四正勤。修四种定，名四如意定。五种善法生，名之为根。善法增長遮诸烦恼，名之为力。分別道用，名七觉分。安穩道中行，名八正道。若入八正道，即能观四諦，成別想四念处也。

三明總想四念处位者，有人言：「共念处即是總想念处。」今謂不尔，應作四句分別：一者境別观亦別，二者境別而观總，三者境總而观別，四者观總境亦總。初境別观亦別，正是別想性四念处位；次境別观總、境總观別，此二即是總想四念处之方便；四境總观總，此观若成，即是總想四念处之位。今明境總观總，即是總上所明性念处所观五阴作一身念处，观此身污秽不净及苦、无常、无我，破净顛倒及三顛倒也，是名總想性身念处。观總身念处观，或總二阴，或總三阴，或總四阴，或總五阴，具解释。受、心、法念处亦如是。總想共念处、總想缘念处亦如是，類之可解，是名總想四念处位。此位亦有三种根性，類別想念处可知。若有方便，即入總想念处位；若无方便，即非總想位也。如何有方便？若於總想念处之中，具足修總想正勤、如意足、根、力、觉、道，皆如性四念处中说，但以總想善法深細为異耳。若安穩八正道中行，即能观四諦，是时得性、法念处，故能生於煗法。故《智度論》云：「八正道中行，初得善有漏五阴，名为煗法。」当知有方便者已得三十七品也。问曰：八正见道，七觉修道，今何得念处位中说耶？答曰：《毘婆沙論》云：「若八正在前、七觉在後，決定是无漏。若七觉在前、八正在後，通有漏无漏也。」此三贤人位，並名乾慧地。未得善有漏五阴相似理定水，定水未霑故名为乾；而悉有观行能伏诸见，故名为慧；住持能生善法，名之为地。故名乾慧地，亦名外凡人。

四明煗法者，是善五阴，是智慧性，生圣智火，故名煗法行者。因有善方便總想四念处，性、共、缘法念处依六地定。瞿婆娑说「煗法亦依七地」。初发善有漏五阴等知似解，得十六智火之气分，名之为煗。亦四正勤也。譬如攢火，煖气若发，即有烟相；用念处观攢五阴境，发智慧煖烟，起正勤煖，故名煗法也。又如冬氷，春阳气动，則有消融之相；煗法解发，身邊、六十二见氷執漸觉消融也。故《涅槃经》云：「得煗法观人，七十三人。我弟子有，外道則无。」以佛法有別想、總想四念处观，能破一切诸见顛倒，故得煗法。十八种六師虽各称一切智人，戲論破慧眼，不见於真實相。故《法华经》云：「深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高，諂曲心不實。於千萬亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗，我为設方便，说诸尽苦道。」当知外人如此執见，罪障深重，豈得生煗法也？末法多有學问坐禅之人，不能如是修習念处、執著諍競者，亦同外人之过，尚不能生煗法之善，大乘功德終不发也。略说煗法位竟。

五明顶法位者，亦是善五阴，亦智慧性。在煗法之上，名之为顶。證煗法已，用正方便、正憶念，勤修增進煗法善根，依六地定亦依七地。若煗法增長，次生善根，名为顶法。缘四諦十六行得四如意足定，见四諦分明，如登山顶观膽四方悉皆明了，故名顶法。若生法愛，即顶墮也。

六明忍法位者，亦是善五阴，亦智慧性，於四諦堪忍欲樂，名忍法位。於顶法位用正方便勤修增進顶法善，依六地定，若顶法善根增進，即生柔順忍，亦缘四諦十六行。尔时，信等五种善法並得成根，以慧根故，於四圣諦堪忍欲樂，故名忍法。忍法有三品：下忍，於十六行依法諦观；比諦观中忍，十番縮观；上忍，但观欲界苦下四行，隨观缘一行。若下、中二品忍，虽起烦恼惡业而不受三塗報，由受人天百千生報。若上品忍成，但有人天七生业在，增上一刹那，即入世第一法也。问曰：煗、顶亦堪忍，何故不名堪忍？答曰：若通論四善根，亦名四忍，但忍法不退，別受忍名。若煗法遇惡因缘退，能造五逆、謗方等经，作一闡提，墮无間地獄。若顶法退，遇惡因缘退，虽不斷善根，猶作五逆等罪也。今此忍法智慧強、惑弱，诸惡所不能动，以忍力大故，一切惡心非数缘滅。如獅子王，群獸遠避。问曰：若煗、顶退者，云何名性地？答曰：此人虽造惡墮地獄，一入受罪竟，終不重入，有性地善根故能得圣果。是故经云：「寧为調達，不为欝頭蓝子。」調達造於三逆罪，墮於地獄，出生於人中，得辟支佛，诸根猛利，过舍利弗。

七明世第一法位者，於凡夫所得最胜善根，名为世間第一法也，亦是善有漏五阴，亦智慧性。上忍一刹那，依六地定，以生一刹那最胜善根，名为世間第一法。此一刹那具足五力，苦下四行隨缘，一行一刹那不住，故似见道。所以者何？行人有二种：一愛行，二见行。愛行有二种：我慢行，懈怠增。见行亦二种，謂我及我所。著我慢者，修无常行入世第一法。懈怠增者，修苦行入。著我者，修无我行入。著我所者，修空行入。彼修總想念处，次第生決定心。世間善有九品：下下、下中、下上，名煗法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世間第一法。若观五阴无常等善根名煗法，观三宝功德名顶法，观察圣諦名忍法，观苦圣諦次第圣道名世間第一法。煗法若退法捨、若命終捨、若度界地捨，顶法亦如是。忍法无退法捨，餘二捨同上。世第一法一刹那无捨。復次，是四善根人皆用性、共、缘法念处修道，亦是四念处之異名也。即一得不失，更受胜名之义也。《毘婆沙》解释世第一法，遂有数十家異释不同，七贤名义无量，豈凡夫所知也。问曰：七贤之位前淺後深，何故偏释乾慧地，不委分別性地？答曰：乾慧地最淺，如上分別已自难知，非世能測，正是初心所學邪正分派，一切佛法行人即自怱用，一切學问坐禅之人所迷沒处，須略分別也。若入性地，解慧目生，非凡能所測，多言妄说何可承信？所以一家講读说法必須委释初心。若贤圣深位，但點章而已。其坐禅者略知佛法大意，即須觉悟无常、懺悔行道，豈可馳逐不急之言！其欲称说利物，得此正意，分明名相，有所不達，更自尋訪。略说七贤位竟。◎