四教义卷第六

四教义

四教义卷第六

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

◎二明七圣位者，一隨信行，二隨法行，三信解，四见得，五身證，六时解脫罗汉，七不时解脫罗汉。此七位通名圣者，以正为义，即練道懸鏡也。苦忍真明，捨凡夫性，得入圣人性，真智见理，斷於同類之礙，故名为圣。此七圣人復有二种不同，謂學、无學。前五种圣人悉是學人，後二种圣人是无學位也。言學人者，始从苦法忍发得真智，自尔方有圣人也。有圣諦，具有漏、无漏二种五阴，见圣迹，故名为學人。於諦不推求，故名无學人也。又无學人者，真智见理既極三界，正使已尽无惑可治，不須更學四真智也。復就七圣之位分为三道，所謂见道、修道、无學道。一见道者，即是八正道，见理斷见諦惑，至十五心，如破石方便也。二修道者，即是七觉分，隨观一諦所斷思惟，如斷藕根絲方便也。三无學道者，如前分別也。

一明隨信行位者，即是鈍根人入见道之名也。所言鈍根者，非自智薰，憑他生解，名为鈍也。是人在方便道，先虽有信，已未发真，不名为行。行以進趣为义，从得苦忍真明，十五刹那進趣见真，名隨信行。故说「但有近行人，无遠行人」。又若在十五心中命終，无有是处。苦法忍者，欲界见斷十使對治，是法是則初无漏无礙道也。復次，世間第一法。次第不作、不向、不行，已能捨邪业、邪趣、邪见也。又復，世間第一法分別苦法忍，作五种定：謂地定、行定、缘定、刹那定、次第缘定。次第缘定者，世間第一法後即入苦忍也。《杂心》偈云：「謂色无色苦，集滅道亦然，此法无間等，是说十六心。」十五心成，屬见道，第十六心即屬修道也。若謂不應然者，如尽智成，亦應屬无學道也。是信行人见道十五心，亦名八人地，八忍具足，智少一分，即是須陀洹向，向亦名行中須陀洹也。

二明隨法行位者，即是利根人入见道之名也。言利根者，自以智薰，[＊]见理斷結，故云利也。本在方便道中，能自用观智观四真諦法，但未发真，不名为行。因世間第一法发苦忍真明，十五刹那進趣见真，故名法行也。分別法行，類前信行解释可知。但鈍根憑他生解、自智少观察，利根自智多观察为異耳。

三明信解位者，即是信行人入修道，转名信解人也。鈍根憑他信進发真解，故名信解。此信解人證果有三：一證須陀洹果，二證斯陀含果，三證阿那含果。一明信解證須陀洹果者，第十六道比智相應，即證須陀洹果也。須陀洹，天竺之言，此翻修習无漏。若《成論》明，猶是见道；若数人明义，證果即入修道，即用此一往释修習无漏义便也。若见所斷，略说三結尽，广说八十八使尽，名須陀洹，受生生死七返，終不至八生。二明信解證斯陀含果，有二种：一向，二果。一向者，从初果心後更修十六諦观，七菩提行现前，即此世无漏斷烦恼一品，无礙斷欲界烦恼一品二品，无礙斷二品乃至五品，皆是斯陀含向，亦名胜進須陀洹，約此说「家家」也。二果者，若斷六品尽，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也。斯陀含，天竺之言，此翻云「薄」。欲界烦恼分为九品，前六品尽，餘三品在，前斷已多，所未斷少，故名为薄。三明信解人證阿那含，亦有二种：一向，二果。一向者，若斷欲界七品乃至八品，皆是阿那含向，亦名胜進斯陀含，約此说「一种子」也。二明果者，九无礙斷欲界結，證第九解脫，即名阿那含果也。阿那含者，天竺之言，此翻云「不還」。此人欲界五下分結尽，更不還生欲界，故言不還也。復次，須陀洹有三种：一行中須陀洹，即是須陀洹向；二住果，正是須陀洹果也；三胜進，胜進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含但有二种：一住果，二胜進。胜進斯陀含亦名一种子，即阿那含向也。阿那含亦有二种：一住果，二胜進。胜進阿那含進斷五上分結，所謂色染、无色染等結，即阿罗汉向也。阿罗汉但有一住果。问曰：此说次第得果，毘曇明超越得果，云何分別？答曰：若凡夫时斷欲界結六品乃至八品尽，未入见諦道，後发苦忍真明，十五心中是斯陀含向，十六心即證斯陀含果也。若凡夫时先斷欲界第九品乃至无所有处尽，後入见諦十五心，名阿那含向，第十六心即證阿那含果，此是超越人，不證前二果也。虽是信解是鈍根，而有五种根性不同，所謂退、思、护、住、胜進也。若證阿那含果，復有五种般，及七种般、八种般。五种般者，一中般、二生般、三行般、四不行般、五上流般也。七种般者，開中般为三种也。八种般者，五种如前，具足现般、无色般、不定般也。

四明见得次位者。法行人转入修道，名为见得。是利根人自以慧薰，见法得理，故名见得。是见得人在思惟道，次第證三果，超越得二果，亦如信解中分別。但以利根，不藉闻法、不假众缘具，自能见法得理为異也。见得利根，但是不动根性，若證阿那含果，亦有五种般及七种八种不同也。

五明身證位者，還是信解、见得二人入思惟道，用无漏智斷五下分結、五上分結，故发四禅、四无色定，即用共念处修八背捨、八胜处、十一切处，入九次第定。三空事、性兩障先已斷尽，又斷非想事障，滅缘理诸心、心数法，入滅尽定。得此定，故名身證阿那含。所以者何？入滅尽定似涅槃法，安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅，故名身證也。若約初果解身證者，但以先於凡夫用等智斷結，得四禅、四无色定，後得见諦，第十六心證阿那含果，即修共念处。還从欲界修背捨、胜处、一切处，入九次第定，成身證也。是阿那含有二种：一者住果，但是阿那含也；二者帶果行向，即是胜進阿那含也。猶名阿那含行向故，即是阿罗汉向攝。故《智度論》云：「那含有十一种：五种阿那含，正是阿那含；六种阿那含，阿罗汉向攝。」当知此身證阿那含，即是胜進阿那含，阿罗汉向攝。五种般那含、七种般那含，皆但有上流般；八种般那含，但有现般、无色般也。如是阿毘曇約信解、见得分別数那含乃有一萬二千九百六十种，广说大事，豈烦分別也！

六明时解脫罗汉者，即是信行鈍根，待时及众缘具，方得解脫，故名时解脫。所言阿罗汉者，是天竺語，此土无翻名，含三义：一殺賊，二不生，三應供也。具此三义，位居无學。阿罗汉有五种，謂隨信行生五种：退法、思法、护法、住法、胜進也。彼得二智：尽智、无學智等见也。若用金刚三昧於非想九品惑斷尽，次一刹那證非想第九解脫，成尽智；次一刹那得无學等见也。彼或时退故，不说得无生智。此五种阿罗汉是信行种性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、处所、说法及人，隨順善根增進，不能一切时隨所欲進也。是五种罗汉各有二种：不得滅尽定，但是慧解脫；若得滅尽定，即是俱解脫。若不得滅尽定，是人因中偏修性念处观，不修共念处观也。若得滅尽定者，是人因中修性念观，亦修共念处，若證果时，三明、八解脫一时俱得，故名俱解脫也。

七明不时解脫阿罗汉者，即是法行利根，名不动法阿罗汉也。所言不时解脫者，不动法人一向利根，因中用道，能一切时中隨所欲進修善业，不待众具，故名不时解脫也。是人能不为烦恼所动，故名不动，是不退义，成就三智，謂尽智、无生智、无學智等见。能用重空三昧擊圣善法，以空捨空，空定故言能擊。是不动法阿罗汉亦有二种不同：一不得滅尽定，但名慧解脫；二若得滅尽定，即是俱解脫。若闻佛说三藏教門修缘念处，即发四辨，名无礙解脫，是名波罗蜜声闻，能究竟具足一切阿罗汉功德也。问曰：是时、不时二人利鈍不同，云何並得俱解脫也？答曰：此簡鈍利，明有难易之殊，何關簡得与不得也？

此之七圣，名真沙門。沙門有二种：一者直言沙門，沙門即因也；二者沙門那，沙門那者果也。或沙門有八十九，所謂见諦八忍、思惟八十、一无礙也。就沙門那，亦有八十九，所謂见諦八智、思惟八十、一解脫也。就沙門那，復有二种：一有为果，八十九有为果也；二无为果，八十九无为果也。此約智斷，明約智德明八十九有为果，約斷德明八十九无为果也。

略说三藏教毘曇有門，明七贤、七圣位大意竟。但贤圣义多有所關，毘曇有門虽有多义，无復是过。若欲分別究其支流，必須读《毘婆沙》也。问曰：前说乾慧位，實与舊解殊途。次明性地见、思、无學，此与常途解释未觉有異。答曰：若乾慧有異，即性地见、思、无學皆悉異也。譬如生人、死人，若一身分是生，一切身分皆悉是生；若一身分是死，一切身分俱死。死生之殊，豈非一切俱異！今明乾慧若如生人，則性地、见思、无學皆如生人；他明乾慧若如死人，則性地、见思、无學皆如死人也。復次，今明乾慧若如死人，則性地、见思、无學皆如死人也；他明乾慧若如生人，性地、见思、无學皆如生人。当用智斷合譬始終，名相如身分，何曾不同？始終智斷如生死之異，何得不異？其得此意者，如人有目，日月光明照见种种色。其迷此意者，如为盲人設炬，何益无目者乎？

此應次明三藏教空門入道二十七贤圣位者，信、法二行即是兩贤。在方便道空門发真无漏，斷见惑未尽无行，即須陀洹近向；见惑尽，名須陀洹果。空解增明，斷欲界思惟一品乃至五品，名斯陀含向；斷六品尽，即是斯陀含果。斷七品八品尽，名阿那含向；欲界九品五下分尽，即是阿那含果。阿那含有十一种，帶果行向，即是阿罗汉向，進斷上二界思惟也；非想九品尽，即是阿罗汉果，是阿罗汉有九种。贤人有二，圣有二十五，合有二十七贤圣，具出《成論》。但事相繁多，广说摩诃衍义。昆勒門非有非空門，经不委出，論不来此，豈可謬有所判！问曰：兩門不度不可懸判，空門明位，胜阿毘曇，何故捨胜用劣？答曰：毘曇虽劣，而是佛法根本，是故佛去世後流傳利物。且又大乘经論破小乘，用小多取毘曇有門，少用空門，故須略出毘曇有門，佛法根本，贤圣之次位也。

第二明三藏教辟支佛乘位者，三藏教詮生滅十二因缘之理明辟支佛义，亦應具有四門。今但約萨婆多宗明辟支佛乘位，即为五意：一翻译，二分別大小，三明宿缘，四明观法，五料簡。一翻译者，即为二意：一翻名，二解释。一翻名者，辟支迦罗是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德神根胜利，學十二因缘以悟道也。二解释者，《大智論》云：「缘觉有二种：一独觉，二因缘觉。」一明独觉辟支佛迦罗者，若佛不出世、佛法已滅，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。如《大智度論》明，有一國王出園遊戲，清旦见樹林华果欝茂甚可愛樂，时王食已，即便偃臥，王诸婇女皆競採华毀折樹林。时王觉已，见樹林壞，內心觉悟一切世間无常變壞皆亦如是。且思惟是已，无漏道心朗然開发，斷诸結使，成辟支迦罗，具六神通，即飛到閑靜处，山林清且曠，入深禅定，受无为樂。二明因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟，如见林壞，因此觉悟成辟支佛，《大智度論》意似用此为因缘觉也。今明因缘觉者，因闻十二因缘，觉悟成辟支佛也。

十二因缘有三种不同：一者三世十二因缘，二者二世十二因缘，三者一世十二因缘。三世破斷常，二世破我，一世破性也。一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果；现在三因，未来二果。过去二因者，謂无明、行。现在五果，謂識、名色、六入、觸、受。现在三因者，謂愛、取、有。未来二果者，謂生、老死憂悲苦聚。是为三世合明十二因缘。是十二因缘有三种道：一烦恼道，二苦道，三业道。是三道更互为因缘，从无始已来生死不绝至于今身。若不修观智，未来流转，憂悲苦恼无有邊際。若修观智，則无明滅，乃至老死憂悲苦恼皆悉滅也。譬如千年闇室，若不置之一燈，其室方將永闇，若置之一燈，則故闇皆滅、新闇不生。若闻此十二因缘发真无漏，則无明滅，乃至老死憂悲苦聚皆滅，是名因缘觉也。

二次明二世十二因缘者，出《大集经》，佛为求辟支佛人说也。此十二因缘现在有十，未来有二。又解，现在有九，未来有三。现在十者：一无明者，《大集经》云：「云何名为观於无明？先观中阴於父母所生貪愛心，愛因缘故，四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子，名歌罗邏。是歌罗邏有三事：一命，二識，三煖。过去世中业缘感果，无有作者及以受者，初息出入是名无明。歌罗邏时，气息入出有三种道，所謂口、鼻二穴隨母气息上下，七日一變。息出入者，名为寿命，是名風道。不臭不爛，是名为煖。是中心意，名之为識。善男子！若有欲得辟支佛果，当观如是十二因缘。」二行者，復观三受因缘，五阴、十二入、十八界。云何为观？隨於念心，观息出入。观於內身皮膚、肌肉、筋骨、髓腦，如空中云。是身內風，亦復如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長，是故息之出入名为身行。以入出息从觉观生，故名意行。和合出声，名口行也。三識者，三行因缘，則有識生，故名为識。四名色者，著識因缘，則有四阴及以色阴，故名名色。五六入者，五阴因缘，識行六处，故名六入。六觸者，眼、色相對故名为觸，乃至意法皆亦如是。七受者，觸因缘故，念色乃至法，名之为受。八愛者，貪着於色乃至於法，名之为愛。九取者，愛因缘故，四方覓求，名之为取。十有者，取因缘故，受於後身，故名为有。此下二因缘屬未来也。十一生者，有因缘故有生，是名为生。十二老死者，生因缘故，則有老死、种种诸苦。是名五阴、十二入、十八界，十二因缘之大樹也。若闻此因缘发真无漏，亦名因缘觉，备说具出《大集经》。

三次明一世十二因缘者，此但約现在隨一念心起，即具足十二因缘，亦出《大集经》，为辟支佛人说此因缘也。经曰：「因眼见色而生愛心，名为无明。为愛造业，名之为行。至心專念，名为識。識共色行，名为名色。六处生貪，是为六入。因入求愛，名之为觸。念色乃至法，名之为受。若心貪著，名之为愛。求是等法，名之为取。此等法生，名之为有。次第不斷，名之为生。次第斷故，名之为死。生死因缘众苦逼切，名之为恼。乃至意、法生貪亦復如是。是十二因缘一心一念悉皆具足。」若闻此因缘，心開意解发无漏慧，亦名因缘觉也。《瓔珞经》文又出十种十二因缘，若隨闻一种发真无漏，皆名因缘觉也。今不备出。《涅槃经》云：「譬如老人年百二十，不堪付金」，意在此也。问曰：独觉亦得悟道上来所说诸因缘不？答曰：皆由前生之宿習也。问曰：若依三种因缘教，得无漏智，即是稟教缘觉，名利根声闻。云何生闻等三慧耶？又问：何等为生得慧？何等为方便慧耶？答云：二明分別大小不同者，此二种辟支迦罗皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：一者，本是學人，在人中生，是时无佛，佛法已滅，或須陀洹七生既滿不受八生，自悟成道，是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若論其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。二者，大辟支迦罗，於二百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分，或三十一相，或三十相、二十九相，乃至一相。於九种阿罗汉中智慧利根胜，於诸深法總想、別想能知能入，久修習定，常樂独处，有如是相，名大辟支迦罗也。皆歷三种十二因缘，分別大小也。若因缘觉分別大小，亦如是也。

三明宿缘者，今此大小二种独觉辟支迦罗宿因植不同，或於前世若偏修性念处观十二因缘，善根淳熟，出无佛世，因於遠离、自然独觉、成小辟支迦罗也。若於宿世修性、共二种念处，理、事善根淳熟，独觉自悟，具足三明、八解脫及六神通，成大辟支迦罗也。而其共不发四无礙辨者，禅定是內證，習因符慧而发名义是外法故，虽有宿習而不得发，皆約三种十二因缘、十种十二因缘，分別宿缘也。若生佛世，闻生滅十二因缘、三藏之教，即发四辨，還名罗汉，在声闻众数，猶如迦葉、舍利弗等，皆是辟支佛根性人也，亦名辟支佛。若不尔者，那得便为求辟支佛乘说十二因缘？此人設不值佛，亦自有得道故。《法华经》云：「若人有福，曾供養佛，志求胜法，为说缘觉」，皆是因缘觉也。根性三种、十种，宿缘不同可知。

四明观法者，十二因缘观法有二种：一者观屬愛十二因缘，二观屬见十二因缘。一观屬愛十二因缘者，即为二意：一推尋，二观破。一推尋者，是人闻正因缘生滅之法，信解分明，觉一切屬愛烦恼皆是十二因缘，入定欲息，心達本源、求自然慧，樂独善寂，修習停心，得诸禅定。住此定中，知屬愛烦恼即是无明。逆順推尋，即见十二因缘。云何逆推之？此貪愛因何而生？即知因受。受因何生？即知因觸。如是觸因何生？即因六入。六入因名色，名色因識，識因於行，行因无明，过去一切烦恼也。復順推此愛，愛能生取，因取即成有业，因此有业則有未来二十五有之生。因生有老死憂悲苦聚，轮转无際。若因停心观入深禅定，如是逆推尋，或时见歌罗邏初受生，乃至见过去身起业烦恼，乃至二生、百千生也。順尋取有，若因禅定之力，或见未来一生乃至十百千生，若见过去未来事，其心悲感，道心精進，转復增盛也。二明观破屬愛十二因缘者，即是性念处，歷別观十二因缘也。性念处观，略如前说。所以者何？若观愛即是污秽五阴性四念处；若观受、觸、六入、名色、識，即是现在果報无記五阴性四念处；若观於行，即是善不善五阴性四念处；若观无明，即是过去污秽烦恼五阴性四念处；若观於取，即是现在污五阴性四念处；若观於有，即是现在善不善五阴性四念处；若观未来生老死，即是果報生无記性四念处。是則用四念处逆順观察十二因缘，破四顛倒。顛倒若滅，即是无明一切烦恼滅，以无明滅故行滅，乃至老死憂悲苦恼滅，是名用性四念处歷別观屬愛烦恼十二因缘之观智也。

二次明观破屬见烦恼十二因缘者，亦为二意：一者推尋，二者观破。一推尋者，若见神及世間常无常、亦常亦无常、非常非无常，是則现在生身邊四见，因此身邊四见生十四难、六十二见。此身邊四见，即是四取。逆順尋此四取。逆尋四取：四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，四觸因四入，四入因四名色，四名色因四識，四識因四行，四行因四种无明。復順尋四取：四取能生四有，此四有即受一切二十五有、生老病死憂悲苦恼。若因停心观得深禅定，或见过去未来生事，具如前说也。二明观破。因性四念处观，观四取身邊四见，如是次第乃至无明，破过去如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身邊二见污秽五阴也。又順观有四取乃至未来生死，破有邊无邊、亦有邊亦无邊、非邊非无邊，身邊二见污秽五阴。若能如是用性四念处破三世身邊二见之四见，即破十四难、六十二见，一切屬见烦恼一时皆滅，是名无明滅即行滅，乃至老死憂悲苦恼皆滅。若屬见烦恼滅，即還用前观愛十二因缘性四念处观破欲愛、色愛、无色愛皆滅。是則三界烦恼业道滅者，名为有餘涅槃。若愛苦道滅者，則是无餘涅槃，是名用性四念处智慧观十二因缘入涅槃也。性念处观法，略如前说。故经云「十二因缘，其义甚深，难解难见」，意在此也。如佛说《大涅槃经》时，有一外道名曰富那，问世尊言：「瞿曇，汝云何令我知神及世間常乃至非常非无常？」佛答言：「汝若能畢故、不造新，即能知神及世間常乃至非常非无常。」梵志即言：「我已知竟。」佛问：「汝云何知？」梵志答言：「故名无明，新名取有，若知无明、不起取有，即知神及世間常乃至非常非无常。」是时，梵志求索出家为佛弟子也。又《中論》明：「声闻经入第一义諦，並約观十二因缘破六十二见，入第一义。」若深得此意，不止破外人也。若佛弟子學问坐禅发种种见、取著諍論、起诸烦恼、總二十五有生死之业，皆是屬见十二因缘也。觉知此者，能用性念处撿破，即能得解脫。其迷此者，十二因缘流转生死无有邊際。故《中論》云：「真法及说者、聽者难得故，如是則生死，非有邊无邊」也。共念处、缘念处助观十二因缘，類前可知也。

五明料簡者，问曰：若问曰若宿習自然觉悟者，何須佛为说十二因缘？答曰：間说則疾得，不说自悟少、遲。如果熟，虽應自墮，若須急取，薄搖即落。问曰：辟支佛乘何意不判果？答曰：声闻人鈍故判果，若辟支佛久習智慧，神根利故，不須判果。譬如二人共行，其身羸者須止息处，若其身強者直到所在，故佛但说辟支佛道，不立果位也。復次，總想斷結，智慧麁故，但除正使，名声闻乘。別想观因缘，智慧細故，侵除習气，名辟支佛。復次，声闻鈍故，先观苦諦，缘觉利故，先观集諦也。问曰：声闻念处，別想为麁，總想为胜，今何故總想为麁、別想为胜？答曰：還用別想、總想歷別細观十二因缘故，別为胜也。復次，声闻功德、禅定力淺，天眼極遠，但见小千國土。辟支佛久种善根，禅定力深，若发天眼，乃过三千，见他方世界。

略明三藏教有門缘觉位竟。空門如《成論》。分別昆勒非空非有門，经論既不度来，則不可知也。