四教义卷第九

四教义

四教义卷第九

[＊]天台山修禅寺[＊]智顗禅師撰

第三約別教明位释净无垢称义者，別教詮因缘假名、如来藏佛性之理，菩萨稟此教門修行得證必有淺深，故須明位。此別教入道亦有四門：一有門，二空門，三亦有亦空門，四非有非空門。別教虽有四門，而尋经論意，多用亦有亦空門明行位也。如《涅槃经》云：「第一义空名为佛性。」又云：「智者见空及以不空，声闻、辟支佛但见於空，不见不空。」不空者即佛性也。若趣機利物，四門入道，各還根缘，豈可偏用！但一往明位义便，事須如此。是以今明別教行位，還約空、有門以辨也。就此即为四意：一经論出別教菩萨位不同，二總明位，三別解释，四約別教位释净无垢称义。

第一经論出別教菩萨位斷伏、對法門不同者，尋別教正明因缘假名、恒沙佛法、佛性、涅槃常住之理。菩萨稟此教，观三諦理，歷劫修种种行，斷恒沙无知別惑，欲见佛性，求常住四德涅槃。是則教別、理別、斷別、行別、位別、因別、果別。此唯明一乘，二乘闻此如聾如啞。但诸经明此別位名数多少、斷伏高下、對诸法門多有不同者，即为三：一者位数不同，二斷伏高下不同，三對诸法門不同。

一位数多少有不同者，如《华严经》明三十心、十地、佛地，有四十一地；《瓔珞经》明五十二位；《仁王经》明五十一位；新翻《金光明经》但出十地、佛果；《胜天王般若》、《大品经》等亦但明十地、佛地，不辨三十心、等觉地也；《涅槃经》明五行、十功德，約义配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出名；又《十地論》、《攝大乘論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智論》並释菩萨地位。如此等诸经論明诸菩萨位名数多少不同，斷伏高下亦異，對诸法門明位非无殊別。所以然者，此既明界內界外生、法兩身菩萨行位，如来方便用四悉檀化界內众生，隨機利益，豈得定说。若不广尋经論，則不知同異。偏取定執，空增諍論，此同无目諍天上日。今明別教大乘次位，須用《瓔珞》、《仁王》兩经。若明斷伏高下，須約《大品》三观。若明观行對法門意，屬《涅槃》五行。释义對诸法門，隨便採诸经論，一家说法正在初心，观門、教門須分明也。诸佛菩萨三乘圣位，此非凡測，豈可妄说。而須明位知大乘意者，若行人修道破增上慢心，若说法講经權須消文引物希向，又欲令聽者咸知大乘经論出別教菩萨位行不同，寧可偏執是非諍競也！问曰：何意明数的取《瓔珞》、《仁王》判位名目？答曰：《华严》頓教多明圓位四十一地，又不出十信之名。诸大乘《方等》经文多明诸法門正不辨位，前四时般若亦多明菩萨观行法門意，亦不明正辨位。今謂《瓔珞经》明五十二位，名义整足，是結成诸大乘方等別、圓之位也。《仁王般若》明五十一位，恐是結成前四时般若別、圓之位也。《法华》但開通、別之權位，显一圓位。《涅槃》大乘亦明別、圓兩位，而不的出名目。问曰：斷伏高下，何故取《大品》三观？答曰：一家义便。问曰：別教观行對法門何故取涅槃五行？答曰：末代入道正得其宜。別教明观行有二种：一者不共二乘说，如《华严》、《十地論》、《地持》九种戒定慧，及《攝大乘論》；二者共二乘说，如《方等》、《大品》、《中論》、《释論》。今明《涅槃》五行，實为末代行用之要义也。

第二總明別教菩萨位者，即为三意：一約《瓔珞经》明位数，二約《大品经》三观明斷伏，三約《涅槃经》對法門辨位。一約《瓔珞经》明位数者，《瓔珞》有七种明位。七位者，一者十信，二者十住，三者十行，四者十回向，五者十地，六者等觉，七者妙觉地。初十信心即是外凡，別教乾慧地伏忍之位也。十住即是習种性位，从此已去尽三十心，解行位，悉是別教之內凡。性地，柔順忍位也，約別教义推，如煗法。十行者即是性种性，別教义推，如顶法也。十回向即道种性，別教义推，如忍法、世第一法也。问曰：別教何須明煗、顶、忍也？答曰：十地既對四果，故須明也。通教通真似解，说为煗、顶、忍、世第一法。今別教別真似解，义立此名，以比決分明也。次十地即是圣种性，此皆入別教四果圣位，悉斷无明，別见、思惑。六明等觉位即是等觉性，若望菩萨名等觉佛地；若望佛地名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。七明妙觉地，亦名妙觉性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果也。

二約《大品经》及三观合位明斷伏高下者，《大品经》云：「佛告舍利弗：『菩萨欲具足道慧，当學般若波罗蜜。』」此即是十信習从假入空，伏愛論、见論，欲入十住位。若得十住，即斷界內见、思也。「欲以道慧具足道种慧，当學般若。」此即从空入假，入十行也。「欲以道种慧具足一切智，当學般若。」此即修中道正观，入十回向位也。「欲以一切智具足一切种智，当學般若。」此即是證中道正观，入十地也。「欲以一切种智斷烦恼習，当學般若。」此即是等觉地也。「无明烦恼習尽，名之为佛」，即是妙觉地也。问曰：《智度論》何故云佛说三智一心中得？答曰：为显圓教从初一地即具足一切诸地。若執此义，即乖〈三慧品〉说別相三智之义也。

三約《涅槃经》明五行合位者，初戒圣行、定圣行、生滅四諦慧圣行，即是十信位；次无生四真諦圣行，即是十住位；次无量四圣諦，即是十行位；次明修一實諦、无作四圣諦，即是十回向位；次若发真见一實諦，證无作四圣諦，即是圣行滿位，无畏地得二十五三昧，能破二十五有，名欢喜地；五行具足而说十功德者，恐此表住大涅槃十地之功德也；过此明住大涅槃，即是妙觉地也。

第三歷別解释者，释七番別位。初明十信心者，一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十願心。此十通名信心者，信心者順从为义。若闻说別教因缘假名、无量四諦、佛性之理、常住三宝，心順不疑，名信心也。今略释初信心义，即为二意：一者发菩提心，二者行菩萨道。发心即是目，修行即是足，目足备故入清涼池，即是別教初贤善直之义也。一发菩提心者，闻《大涅槃》、《方等》经典，因信解心，大悲誓願发也。《大涅槃经》明有五行：一圣行，二梵行，三天行，四嬰兒行，五病行。云何菩萨修行圣行？若从如来闻是《大涅槃经》，闻已生信，作是思惟：「诸佛世尊有无上道，有大正法，大众正行，復有大乘《方等》经典，我当願樂割愛修道。」即是信心。所以者何？若闻《大涅槃经》信心欢喜，即信佛性、常住三宝，即是信非因非果大涅槃果也。若闻五行心生愛樂，即是信非因之因圣行因也。若信心開发，即是发菩提心，欲行菩萨道。发菩提心者，即是慈悲憐愍一切众生，故於无量四圣諦慈与众生无量道、滅之樂，悲救众生无量苦、集之苦。起无量四弘誓願，未度无量苦諦者令度，未解无量集諦者令解，未安无量道諦者令安，未得无量滅諦者令得大涅槃常、樂、我、净。是为別教菩萨因於信解初发菩萨心也。问曰：前明因《大涅槃经》四种圣諦約此人辨別教菩萨位，今何故但約无量四圣諦发弘誓願、不取餘三种四諦发願也？答曰：若總在別教，此四种四諦皆名无量。所以者何？菩萨观无量生滅四諦調心異於二乘；观无量无生滅四諦斷界內結異於二乘；观如来藏无量四諦之理虽非即是无作，而二乘亦不闻其名。若證无作四諦，尔时无作亦名无量。所以者何？依一實諦即有四諦，名为无作。世間、出世間因果法相数量无邊与虛空等，亦名无量。缘无量四諦发菩提心，即是四种四諦也。问曰：若生滅、无生滅二种四諦皆名无量者，何故《胜鬘经》说名有量四圣諦耶？答曰：虽復数无邊量，在二乘心同归灰斷，故名有量也。问曰：若有无作，何意不約无作发心？答曰：此无作猶是无量，以无量以无作證果时名非不思議无作也。如生滅尽无，非是无生四諦也。

二明修菩萨行者，即是受持读诵大乘《方等》，为人解说，自行圣行亦教人行圣行。自行圣行者，《大涅槃经》明圣行者有三种：一戒圣行，二定圣行，三慧圣行。菩萨思惟佛性之理幽微难见，初心不可頓入，必須持戒修定、慧，次第三观調心而入中道，三諦惑障若除，方乃得道，见於佛性，住大涅槃。別相三观如前说。一戒圣行者，菩萨护持五篇之戒如护浮囊。愛、见二种烦恼罗刹来乞「若能与我，令汝得入涅槃」者，令得屬愛世間樂之涅槃，屬见世間樂之涅槃也。菩萨若不隨愛见破戒，即具五支诸戒，所謂具足菩萨根本业清净戒、前後眷屬餘清净戒、非诸惡觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。又復护持性重戒、息世譏嫌戒，等无差別。如是持戒施与一切众生，願一切众生令得禁戒、善清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就诸波罗蜜戒。菩萨善能护持诸戒，得入於初不动地。菩萨住不动地中，不动不退、不墮不散，是名菩萨修戒圣行。二修定圣行者，所謂从初安般隨息观息，入根本持胜通明净禅。见身三十六物，如明眼之人開倉见穀粟麻豆；又分別三十六物，不见有我；又修八背捨观禅，观身內外不净。除却皮肉，諦观白骨，见骨色相異，所謂青、黃、白色、鴿色，如是骨相亦復无我，得观禅欲界之定。菩萨尔时次第观骨，观青骨时，见此大地東西南北悉皆青相，黃、白、鴿色亦復如是，此即是得观禅未到地定成也。又云，作是观时，眉間則出青黃赤白鴿等色光，光中见佛，是为初背捨。乃至成就八背捨、八胜处、十一切处、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧。菩萨住背捨、胜处诸禅定中，修四无量心、六波罗蜜、四攝法、神通變化，即是共念处。又因受持、读诵大乘《方等》，於禅定中思惟名义，修四无礙辨，即是缘念处。若念处成就，得住堪忍之地，是名菩萨修定圣行。此二念处若未与性念处相應，猶屬停心初贤位也。三修慧圣行者，即是四諦。《大涅槃经》云：「所言苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。又復苦者现相，集者转相，滅者除相，道者能除相。又苦者三苦相，集者二十五有，滅者滅二十五有，道者修戒定慧。」此即先观生滅四諦，調伏界內见、思烦恼，修性念处，即是正观生滅苦諦。若观是苦集、是苦滅、是苦滅道，如是正观生滅四諦，謗观无生无量中道佛性之理。而正用生滅四諦伏界內屬见、愛一切烦恼結集，皆是性念处智慧力也。性念处义具如前说。若菩萨得是性念处，与前共、缘念处合，即於堪忍地智慧、善根增長。从初信心乃至願心，十心成就，即是鐵轮、外凡、乾慧、伏忍也。问曰：別教菩萨成就幾法，所得信心異前通教？答曰：還約十法即知不同：一信正因缘者，即是知四种四諦因缘不亂。二真正发菩提心者，知於无量四諦发慈悲誓願心也。三勤修止观者，即知次第善修四种止观也。四破法遍者，即观因缘生滅空、假、中道破三諦惑遍也。五知通塞者，即是知四种道滅是通、四种苦集即是塞也。六善修道品者，即是知次第修四种三十七道品也。七善修助道法者，即背捨、胜处能成一切對治，六波罗蜜助開三脫也。八善識次位者，即知因四种四諦入七位，不叨監也。九安忍強軟賊者，即是知修四种道諦时，於四种苦集心能安也。十順道法愛不生者，即知次第修四种道諦，发诸順道法，不生愛著心也。別教信心菩萨解此十事分明，異於通教之信心也。此之十法深解义趣，即得用释十信心，至下明圓教十信备出其相也。《瓔珞经》云：「一信有十，十信有百，此之百法为一切道法之根本也。」

二明十住位者，即是十解習种性，初入內凡十贤之位也。一发心住，二持地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。此十通名住者，会理之心名之为住。故《仁王般若经》云：「入理般若名为住。」此即体假入空观成，发真无漏，见通教真諦之理，斷界內见思惑九十八使，故名发心住也。此有二义：一发真解，住偏真法性之理；二生中道似解，住第一义佛性之理。若生偏真之解，即是通教八人地、见地智斷，齊生中道似解，是初得別教善有漏五阴，入別教內凡性地柔順忍之位也。所以者何？是菩萨因前持戒、禅定、生滅四諦智慧調心，观无生四諦，斷界內见思烦恼。是声闻经说：「五种佛子位齊。」五种佛子位者，一須陀洹佛子，二斯陀含佛子，三阿那含佛子，四阿罗汉佛子，五辟支佛佛子。開一为二，合十品，即對十住位。斷见思烦恼及習气是辟支佛齊，侵斷恒沙上品。但菩萨观无生四諦，如《涅槃经》说：「凡夫有苦无苦諦，声闻、缘觉有苦有苦諦而无真諦，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真諦。凡夫有集无集諦，声闻、缘觉有集有集諦，诸菩萨等解集无集，是故无集而有真諦。声闻、缘觉有道非真，菩萨有道有真。声闻、缘觉有滅非真，菩萨有滅有真。」无生四真諦具如通教初说。但《大涅槃经》明此滅諦是常、樂者，此意与通教有同有異。同，即四諦即真，通教三乘观无生四諦见第一义即真諦也。別者，菩萨能知於空即是不空，別知佛性、涅槃常樂我净也。问曰：若尔，《涅槃经》何得说二乘有苦有苦諦而无真實？答曰：此明声闻经三藏教門所辨，非關摩诃衍初門通教也。若得滅道，能观佛性常住，即发中道似解，为別教之煗法也。

三明十行位者，即是性种性，內凡十贤：一欢喜行，二饒益行，三无瞋恨行，四无尽行，五离癡亂行，六善现行，七无著行，八尊重行，九善法行，十真實行。此十通名行者，行以進趣为义，前既发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四諦。无量四諦如《大涅槃经》说「知诸阴苦，名为中智。分別诸阴有无量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智，是名无量苦諦。知诸入者名之为門，名为苦諦。分別诸入有无量相，悉是诸苦，即是无量苦圣諦」也。知十八界名之为分，亦名为性，即是苦諦。分別诸界有无量相，悉是诸苦，是名无量苦圣諦也。所言无量集圣諦者，知愛因缘能生五阴名之为集，一人起愛无量无邊，況一切众生所起诸愛，如是等愛无量无邊，即是无量集圣諦也。所言无量滅圣諦者，知滅烦恼名为滅圣諦，分別烦恼不可称計，滅亦如是不可称計，即是无量滅圣諦也。所言无量道圣諦者，能斷烦恼名为道諦，分別道相无量无邊、所离烦恼亦无量无邊，即是无量道圣諦也。如是四諦，《大涅槃经》说：「悉云非诸声闻缘觉所知。」故知此屬別教菩萨之所學也。菩萨住此无量道諦學十波罗蜜、一切诸道，斷尘沙无知，十品十行成就，从空入假平等观成也。得道种慧，法眼清净，相似中道之解转更分明，即是別教顶法之位。菩萨住此位中，遊戲神通、净佛國土、成就众生也。

四明十回向位者，即是道种姓，內凡位十贤也。一救护一切众生、离众生相回向，二不壞回向，三等观一切佛回向，四至一切处回向，五无尽藏功德回向，六隨順平等善根回向，七隨順等观一切众生回向，八如相回向，九无縛无著解脫回向，十法界无尽回向。此十通名回向者，回事向理、回因向果，回己功德普施众生，事理和融，順入法界，故名回向。正修中道第一义諦观，从无量四諦學无作四諦也。約實说四，實不作四，故名无作之四。观四得實，故名四實。因名无量，得果名无作。證果斷苦、集有道、滅，非圓教之无作也。今立无作四實諦，名义意在此。故《涅槃经》云：「一實諦者名为真法，若法非真，不名實諦。實諦名无顛倒，无顛倒者名为實諦。實諦无有虛妄，若有虛妄不名實諦。實諦名为大乘，非大乘者不名實諦。實諦是佛所说非魔所说，若是魔说非是實諦。實諦者一道清净无有二也。有常、有樂、有我、有净是即名为實諦之义。」又《涅槃经》云：「一實諦者，即是如来、虛空、佛性无差別也。有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。如来非苦、非諦是名为實，虛空、佛性亦復如是。」又《涅槃经》云：「所言苦者名无常相，是可斷相，是为實諦。如来之性非苦、非无常、非可斷相是名为實。虛空、佛性亦復如是。所言集者，令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可斷相，是为實諦。如来非是集性，非是阴因，非可斷相，是为實諦。虛空、佛性亦復如是。所言滅者，名烦恼滅，亦常亦无常。二乘所得名曰无常，诸佛所得是則名常。亦名證法，是为實諦。如来之性不名为諦，能滅烦恼，非常非无常，不名證知，常住无變，是故名實諦。虛空、佛性亦復如是。所言道者，能斷烦恼，亦常亦无常，是可修法，是名實諦。如来非道，能斷烦恼，非可修法，常住不變，是为實諦。虛空、佛性亦復如是。」若菩萨學无量、无作四諦观，观知如来藏无量，无生死种子、恒沙佛法，斷恒沙下品烦恼，伏无明別，见相似中道之外，更转增明，法界願行事理和融，成別教一切智，得六根清净，即是別教忍法、世第一法位也。◎