大乘庄严经論卷第一
大乘庄严经論
No. 1604
大乘庄严经論卷第一
太子右庶子安平男臣李百藥奉勅序
臣闻：天帝受无上之法，景福会昌；轮王致正真之道，神祇合德。是則圣人執契，玄化潛通；至誠所感，冥功斯應。皇情西顧、法海東流，如開洪範之圖、似得圓光之夢。持綫妙典，发金口而祕綸言；書葉舊章，自龍宮而升麟閣。昔迦维馭世，大啟法門，懸明鏡於无象、運虛舟於彼岸。空有兼謝、生滅俱忘，绝智希夷之表、遺形动寂之外。然隨缘利见、應跡生知，震大地而萃人天、放神光而掩日月，百亿須彌俱霑声教、三千世界尽入隄封。愍三毒之韁鎖、矜五蔭之纏盖，惜飛電於浮生、歎懸藤於逝水。八關云闢，開慧識於幽塗；三乘方軌，運慈心於朽宅。龍興霧集，神动天隨。大道为心，望法云而遐舉；闻声悟道，漸初地而依仁。遷㮈苑之喬枝、入祇園之隩室，酌智水之餘潤、承慧日之末光。既而稅駕連河、归真双樹，圣靈逾遠、像教浸微，大义或乖、斯文將墜。穿鑿異端、分析多緒，是末非古、殊塗別派。天親初學之輩，尚致西河之疑；龍樹究竟之儔，彌深東魯之歎。仰惟法宝，尽諦无为。故经文云：佛以法为師，佛从法生、佛依法住。豈止研幾尽性、妙物窮神，出入无間、苞含元气而已！若夫惟天为大，寒暑運其功；謂地盖厚，山澤通其气。是以姬文以大圣之姿幽贊易道、丘明懷同恥之德祖述微言，诸经著論、俯同斯旨。大乘庄严論者，无著菩萨纂焉。菩萨以如来滅度之後，含章秀发，三十二相具体而微，八千亿結承風俱解，弘通正法、庄飾经王，明真如功德之宗、显大士位行之地，破小乘執著、成大乘綱紀。其菩提一品最为微妙，转八識以成四智、束四智以具三身，詳诸经論所未曾有，可謂闻所未闻、见所未见。
圣上受飛行之宝命、總步驟於前王，屈天師之尊，智周萬物；應人皇之運，道照三明。慈惠外宣、神機內湛，端扆而役百靈、垂拱而朝萬國，彌綸造化之初、含吐阴阳之際，功成作樂既章韶舞，治定制礼言动翠华。金轮所王，封疆之固惟遠；芥城虽滿，龜鼎之祚无窮。光闡大猷，開导群品，凡诸內典，尽令翻译。摩伽陀國三藏法師波罗頗蜜多罗，唐言明友，即中天竺刹利王之种姓也，以大唐貞观元年十二月入京。法師戒行精勤、才識明敏，至德隣于初果、多能亞夫將圣，繼澄、什之清尘来儀上國，摽生、遠之逸气高步玄門，帝心簡在，皇儲礼敬。其博闻強記、探幽洞微，京城大德莫不推許。粵以貞观四年，恭承明詔。又
勅尚書左僕射䢴國公房玄齡、散騎常侍行太子左庶子杜正倫銓定，义學法師慧乘、慧朗、法常、智解、曇藏、智首、道岳、慧明、僧辯、僧珍、法琳、靈佳、慧賾、慧净、玄謨、僧伽等，於胜光寺共成胜业。又勅太府卿兰陵男蕭璟監掌修緝。三藏法師云：外國凡大小乘學，悉以此論为本；若於此不通，未可弘法。是以覃思專精，特加研究。慧净法師，聰敏博識，受旨綴文。玄謨法師，善達方言，又兼义解，至心译語，一无紕謬。以七年獻春之始撰定斯畢，勒成十有三卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百藥序之云尔。
大乘庄严经論卷第一
无著菩萨造
大唐天竺三藏波罗頗蜜多罗译
缘起品第一
偈曰：
义智作诸义，言句皆无垢，救濟苦众生，慈悲为性故。巧说方便法，所謂最上乘，为发大心者，略以五义现。
释曰：庄严大乘经論，誰能庄严？答：义智能庄严。问：义智云何庄严？答：開作诸义。问：以何開作？答：以言及句。问：以何等言？以何等句？答：以无垢言、以无垢句。无垢言者，謂能至涅槃城。无垢句者，謂字句相應。若离无垢言句，則於诸义不能開曉。问：以何义故庄严？答：为救濟苦众生故。问：众生自苦，何因救濟？答：为菩萨者大悲为体，生憐愍故。问：若救他苦，庄严何法？答：庄严如来巧说方便法。问：何等方便法？答：所謂最上乘。问：为誰故庄严？答：为发大乘心者。问：以幾义庄严？答：略以五义示现。问：何者五义？偈曰：
譬如金成器，譬如花正敷，譬如食美膳，譬如解文字，譬如開宝篋，是各得欢喜；五义法庄严，欢喜亦如是。
释曰：此中五譬，即譬彼五义庄严。如其次第，能令发大心者信向故、受教故、思惟故、修習故、證得故。问：其义云何？答：金成譬，为令信向，转彼心故。华敷譬，为令受教，開示彼故。食膳譬，为令思惟，得法味故。解文譬，为令修習，更不思故。開篋譬，为令證得真實菩提分宝，自觉證故。由此五义分別大乘，能令彼人得生愛樂。问：若彼法自性功德具足，何义更須庄严为？答此问，偈曰：
譬如庄美質，臨鏡生胜喜，妙法庄严已，得喜更第一。
释曰：譬如美質加庄像现在於鏡，則生胜喜。何以故？为有悅故。菩萨亦尔，庄严妙法义入自心，則生胜喜。何以故？为有闻故。问：彼法有何功德須此庄严，強欲令他恭敬信受耶？偈曰：
譬如飲藥苦，病差則为樂；住文及解义，苦樂亦如是。譬如难事王，因事得威力；如是难解义，因解得法財。譬如见生宝，不別則不愛；如是闻妙法，不觉亦不喜。
释曰：此三偈次第显示妙法有三功德，一显斷障因功德、二显自在因功德、三显妙喜因功德。问：此义云何？答：如飲苦藥，初时則苦，以难服故；後时則樂，以病差故。此法亦尔，住文时苦，味难得故；解义时樂，障病破故。如事严王，初时則苦，难得意故；後时則樂，与威力故。此法亦尔，思惟时苦，深难解故；思度时樂，長圣財故。如见生宝，未別时則不愛，謂无用故；識別时則深重，知有用故。此法亦尔，修行时則不喜，謂空无用故；修度时則深悅，知有大用故。缘起品究竟。
大乘庄严经論成宗品第二
释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功德可得？我今決彼疑網，成立大乘真是佛说。偈曰：
不記亦同行，不行亦成就，体、非体、能治、文異八因成。
释曰：成立大乘，略有八因；一者不記、二者同行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、七者能治、八者文異。第一不記者，先法已尽後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不記耶？譬如未来有異，世尊即記。此不記故，知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘非先非後一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？第三不行者，大乘深广，非忖度人之所能信，況復能行外道制诸論，彼种不可得，是故不行。由彼不行，故是佛说。第四成就者，若汝言餘得菩提者说有大乘，非是今佛说有大乘。若作此執，則反成我义。彼得菩提，亦即是佛，如是说故。第五体者，若汝言餘佛有大乘体，此佛无大乘体。若作此執，亦成我义。大乘无異，体是一故。第六非体者，若汝言此佛无大乘体，則声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是佛说故有体，大乘非佛说故无体。若作此執，有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者，理不應故。第七能治者，由依此法修行得无分別智，由无分別智能破诸烦恼。由此因故，不得言无大乘。第八文異者，大乘甚深非如文义，不應一向隨文取义，言非佛語。復次若汝言初不記者，由佛无功用心捨故。若作此執，是义不然。偈曰：
诸佛三因缘，现见亦护法，如来智无礙，捨者不應尔。
释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有三因缘，何故不記？一无功用智恒起、是眼恒见。二恒作正勤、守护正法。三如来智力无有障礙。由此三因，汝言捨而不記者，不應道理。復次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。何以故？即以此乘得大菩提故。若作此執，是义不然。偈曰：
非全非不違，非行非教授，是故声闻乘，非即是大乘。
释曰：有四因缘，非即以声闻乘为大乘体，非全故、非不違故、非行故、非教授故。非全者，声闻乘无有利他教授，但为自厭离欲解脫而教授故。非不違者，若言声闻乘以自方便而教授他，即是他利教授。是义不然。何以故？虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久行声闻乘行則得大菩提果。是义不然，非方便故。声闻乘非大菩提方便，不以久行，非方便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。非教授者，如大乘教授，声闻乘无。是故声闻乘不得即是大乘。復次今更示汝相違义。偈曰：
发心与教授，方便及住持，时節下上乘，五事一切異。
释曰：声闻乘与大乘有五种相違，一发心異、二教授異、三方便異、四住持異、五时節異。声闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅槃故。住持亦少，福智聚小故。时節亦少，乃至三生得解脫故。大乘不尔，发心、教授、勤方便皆为利他故。住持亦多，福智聚大故。时節亦多，经三大阿僧祇劫故。如是一切相違，是故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言佛語有三相：一者入修多罗、二者显示毘尼、三者不違法空。汝以一切法无自性而为教授，違此三相，故非佛語。若作此執，是义不然。偈曰：
入自大乘经，现自烦恼滅，广大甚深义，不違自法空。
释曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多罗故、现自烦恼毘尼故，由菩萨以分別为烦恼故。广大甚深即是菩萨法空，不違此空得大菩提故。是故此乘与三相不相違。復次前说不行者，我今更示此义令汝信受。偈曰：
有依及不定，缘俗亦不普，退屈忖度人，寧解大乘义？
释曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境界，彼智有依故、不定故、缘俗故、不普故、退屈故。彼有依者，智依教生，非證智故。不定者，有时更有異智生故。缘俗者，忖度世諦，不及第一义諦故。不普者，虽缘世諦但得少解，不解一切故。退屈者，諍論辯窮即默然故。大乘者即无所依乃至終不退屈。不退屈者，无量经中有百千偈说大乘法，由得此法辯才无尽，是故大乘非忖度人境。问：汝说声闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰：
广大及甚深，成熟无分別，说此二方便，即是无上乘。
释曰：广大者，謂诸神通，由極勤方便令他信解故。甚深者，謂无分別智，由难行故。如其次第，一为成熟众生、二为成熟佛法，即说此二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘体。问：若尔，有人於中怖畏，过失云何？偈曰：
不應怖而怖，由怖被燒然，怖引非福故，長时过患起。
释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即墮極熱惡道而被燒然。何以故？由此怖畏引大非福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大熱恼。问：彼人復有何因生此怖畏？偈曰：
非性非法朋，少慧少因力，怖此深妙法，退失大菩提。
释曰：若人生怖，由四因缘：一非种性，离菩萨性故。二非法朋，离善知識故。三少慧力，未解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗蜜自性善根故。由此因缘，於甚深妙法橫生怖想，由此想故於大菩提福智二聚應得不得，是名为退。汝今應知，此退过患最極深重。已说怖过及怖因，次说不應怖畏因。偈曰：
无異即互无，有異即險处，无譬种种说，續说多門说。非有如文义，诸佛甚深体，聰慧正观人，應知不應怖。
释曰：无異即互无者，若汝言声闻乘即是大乘，无異大乘体。若如是者，即声闻、辟支佛乘復无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？有異即險处者，若汝許有異大乘体，此体即是一切智道。最为第一險处，由难度故，此應仰信，何因怖耶？无譬者，於一时中无二大乘並出可以相比，何因怖一不怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说大福智聚。應解此意，何因独怖空耶？續说者，一切时中決定相續说空，汝非乍闻，何因怖耶？多門说者，彼彼经中多門異说显大要用，破诸分別，得无分別智。若異此说无大用者，如来但應言空，不说如、法性、實際等。既说有多門，何因独怖空耶？非有如文义者，大乘甚深不如文义，何因隨文取义而怖空耶？诸佛甚深体者，佛性甚深卒难觉識，應求了別，何因怖耶？由如是等因缘故，聰慧正观人於此大乘不應怖畏。已说不應怖畏因，次说能行此法智。偈曰：
隨次闻思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毀。
释曰：若人最初依善知識能起正闻，次於正义能起正憶，次於真實境界得生正智，次从彼彼得證法果，次从彼後起解脫智，是人此智隨深入遠能行此法。汝若自无此智，不應決定言非佛語。已说能行此法智，次遮怖畏此法句。偈曰：
不解解不深，深非思度解，解深得解脫，诸怖不應尔。
释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者，不應尔。解不深者，若汝言佛解亦不深。如其解深，何故说深？如是起怖畏者，不應尔。深非思度解者，若汝言何故此深非思量境界？如是起怖畏者，不應尔。解深得解脫者，若汝言何故独解深义能得解脫，非思量人能得解脫？如是起怖畏者，不應尔。如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：
由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。
释曰：小信者，狹劣信解故。小界者，阿梨耶識中熏習小种子故。小伴者，相似信界为眷屬故。此三若小，則不信別有大乘。由此不信，則成我所立是无上法。已说成立大乘，次遮謗毀大乘。偈曰：
隨闻而得觉，未闻慎勿毀，无量餘未闻，謗者成癡业。
释曰：汝隨少闻得有觉悟，不應隨闻復生謗毀。汝於未闻，无信可尔。何以故？不积善故未闻者多，慎勿謗毀。汝无簡別若生謗毀，更增癡业，壞前闻故。已遮謗毀，次遮邪思。偈曰：
如文取义时，師心退真慧，謗说及輕法，缘此大过生。
释曰：師心者，謂自见取，非智者邊求义故。退真慧者，如實真解未得退故。謗说者，毀善说故。輕法者，嫉所闻故。缘此非福，次身受大苦報，是名大过起。已遮邪思，次遮惡意。偈曰：
惡意自性惡，不善不應起，況移於善处，應捨大过故。
释曰：惡意者，是憎嫉心。自性惡者，此心是自性罪，尚不可於过失法中起，何況於非过法中起，是故急應須捨大过患故。成宗品究竟。
大乘庄严经論归依品第三
释曰：如此已成立大乘。次依大乘攝胜归依。偈曰：
若人归三宝，大乘归第一，一切遍勇猛，得果不及故。
释曰：一切归依三宝中，應知大乘归依最为第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四义？一者一切遍义、二者勇猛义、三者得果义、四者不及义。此义後当说。由此四义多有留难，诸归依者或能不能，能者为胜。已说归依胜，次勸胜归依。偈曰：
难起亦难成，應須大志意，为成自他利，当作胜归依。
释曰：难起者，所謂胜願，由弘誓故。难成者，所謂胜行，由经无量劫故。由如此难，應須发大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他利者，所謂願行，由願行是名闻因故。自利者，所謂大义，由大义是自体果故。前说四义，今当先说一切遍义。偈曰：
众生遍乘遍，智遍寂滅遍，是名智慧者，四种一切遍。
释曰：大乘归依者，有四种一切遍：一者众生一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通達二无我故。四者寂滅一切遍，生死涅槃体是一味，过惡功德不分別故。已说一切遍义，次说勇猛义。偈曰：
悕望佛菩提，不退难行行，诸佛平等觉，勇猛胜有三。
释曰：大乘归依，有三种胜勇猛：一願胜勇猛，归依佛时求大菩提多生欢喜，知胜功德故。二者行胜勇猛，起修行时不退不屈，难行行故。三者果胜勇猛，至成佛时与一切诸佛平等觉故。復次由此勇猛，彼诸佛子恒得善生。偈曰：
发心与智度，聚滿亦大慈，种子及生母，胎藏乳母胜。
释曰：菩萨善生，有四义：一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲長養为乳母故。復次善生者，由勇猛故恒得胜身。偈曰：
妙相成生力，大樂大方便，如此四成就，是名为胜身。
释曰：菩萨身胜，有四种：一者色胜，得妙相严身，胜转轮王等相故。二者力胜，得成熟众生自在力故。三者樂胜，得寂滅上品佛地无邊樂故。四者智胜，得救一切众生大巧方便故。此四成就，是名佛子善生，所謂色成就、力成就、樂成就、智成就。復次由此勇猛，得与王子相似。偈曰：
光授法自在，巧说善治攝，由此四因故，佛种則不斷。
释曰：由四因缘，王种不斷：一者入位受職、二者增上无違、三者善能決判、四者分明賞罰。善生佛子亦尔。一者蒙光授，謂一切诸佛与大光明令受職故。二者法自在，謂於一切法中智慧自在他无違故。三者能巧说，謂對佛众中善说法故。四者善治罰，謂於學戒者过惡能治功德能攝故。復次由此勇猛，得与大臣相似。偈曰：
入度见觉分，持密利众生，由此四因故，得似於大臣。
释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宮、二者见王妙宝、三者祕王密語、四者自在賞賜。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜；二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法故；三者常持如来身口意密；四者常能利益无邊众生。已说勇猛义，次说得果义。偈曰：
福德及尊重，有樂亦苦滅，證樂證法阴，習尽有滅捨。
释曰：大乘归依者，得此八果：一者信解时得大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故意受生时得三有中樂。四者解自他平等时得大苦聚滅，亦得滅一切众生苦力。五者入无生忍时觉證最上樂。六者得菩提时證大法阴。法阴者所謂法身，如此法身名为大、名为胜、名为常、名为善聚。是无邊修多罗等法藏故名大，一切法中最上故名胜，永无有尽故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七者得熏習聚尽永滅无餘。八者得有滅捨。有捨者，不住生死；滅捨者，不住涅槃。已说得果义，次说不及义。偈曰：
大体及大义，无邊及无尽，由善世出世，成熟神通故。
释曰：大乘归依者所有善根，由四因故，一切声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大义、三者无邊、四者无尽。问：此云何？答：大体者，謂世間善根，已得超过二乘故。大义者，謂出世善根，二乘出世但自利故。无邊者，謂成熟善根，能成熟无邊众生故。无尽者，謂神通善根，至无餘涅槃亦无尽故。已说归依胜义，次说归依差別。偈曰：
希望及大悲，种智亦不退，三出及二得，差別有六种。
释曰：归依差別，有六种：一自性、二因、三果、四业、五相應、六品類。悕望为自性，至心求佛体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不退不屈故。三出为相應，具足三乘出离行故。二得为品類，世俗得、法性得，麁細差別故。已说功德差別，次说行差別。偈曰：
归依有大义，功德聚增長，意悲遍世間，广流大圣法。
释曰：大义謂自他利行。自利行者，謂功德增長。復有多种，若思度、若数数、若时節，皆无有量，由不可思度故、不可数知故。畢竟恒行，时无分齊故。他利行者，作意及悲遍一切众生故、广勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法故。归依品究竟。
大乘庄严经論种性品第四
释曰：已说归依义，次说种性差別。偈曰：
有胜性相類，过惡及功德，金譬与宝譬，九种各四种。
释曰：种性有九种差別，一有体、二最胜、三自性、四相貌、五品類、六过惡、七功德、八金譬、九宝譬。如是九义，一一各有四种差別。此偈總舉，餘偈別释。此中先分別有体。偈曰：
由界及由信，由行及由果，由此四差別，應知有性体。
释曰：种性有体，由四种差別：一由界差別、二由信差別、三由行差別、四由果差別。由界差別者，众生有种种界无量差別，如《多界修多罗》说。由界差別故，應知三乘种性有差別。由信差別者，众生有种种信可得，或有因力起、或有缘力起，能於三乘隨信一乘，非信一切。若无性差別，則亦无信差別。由行差別者，众生行行，或有能進或有不能進。若无性差別，則亦无行差別。由果差別者，众生菩提有下中上，子果相似故。若无性差別，則亦无果差別。由此四差別，是故應知种性有体。已说种性有体，次说种性最胜。偈曰：
明净及普攝，大义亦无尽，由善有四胜，种性得第一。
释曰：菩萨种性，由四种因缘得为最胜，一由善根明净、二由善根普攝、三由善根大义、四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根，如是明净故。非一切人善根，攝力无畏等故。餘人善根无他利故、餘人善根涅槃时尽故。菩萨善根不尔，由此为因，种性最胜。已说种性最胜，次说种性自性。偈曰：
性种及習种，所依及能依，應知有非有，功德度义故。
释曰：菩萨种性有四种自性，一性种自性、二習种自性、三所依自性、四能依自性，彼如其次第。復次彼有者，因体有故。非有者，果体非有故。问：若尔，云何名性？答：功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。已说种性自性，次说种性相貌。偈曰：
大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。
释曰：菩萨种性，有四种相貌：一大悲为相，哀愍一切苦众生故。二大信为相，愛樂一切大乘法故。三大忍为相，能耐一切难行行故。四大行为相，遍行诸波罗蜜自性善根故。已说种性相貌，次说种性品類。偈曰：
決定及不定，不退或退墮，遇缘如次第，品類有四种。
释曰：菩萨种性品類，略说有四种：一者決定、二者不定、三者不退、四者退墮，如其次第。決定者，遇缘不退。不定者，遇缘退墮。已说种性品類，次说种性过失。偈曰：
應知菩萨性，略说有四失，習惑与惡友，貧窮屬他故。
释曰：菩萨种性过失，略说有四种：一者習惑，功德不行、烦恼多行故。二者惡友，离善知識、狎弊人故。三者貧窮，所須众具皆乏少故。四者屬他，繫屬於人，不自在故。已说种性过失，次说种性功德。偈曰：
功德亦四种，虽墮於惡道，遲入復速出，苦薄及悲深。
释曰：菩萨种性虽有如前过失，若墮惡道，應知於中復有四种功德：一者遲入，不数墮故。二者速出，不久住故。三者苦薄，逼恼輕故。四者悲深，哀愍众生亦成就故。已说种性功德，次说种性金譬。偈曰：
譬如胜金性，出生有四种，诸善及诸智，诸净诸通故。
释曰：胜金性者，所出有四义：一者極多、二者光明、三者无垢、四者調柔。菩萨种性亦尔，一者为无量善根依止、二者为无量智慧依止、三者为一切烦恼障智障得清净依止、四者为一切神通變化依止。已说种性金性譬，次说种性宝性譬。偈曰：
譬如妙宝性，四种成就因，大果及大智，大定大义故。
释曰：妙宝性者，四种成就依止：一者真成就依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四者量成就依止。菩萨种性亦尔，一者为大菩提因；二者为大智因；三者为大定因，定者由心住故；四者为大义因，成就无邊众生故。已广分別性位，次分別无性位。偈曰：
一向行惡行，普斷诸白法，无有解脫分，善少亦无因。
释曰：无般涅槃法者，是无性位。此略有二种：一者时邊般涅槃法、二者畢竟无涅槃法。时邊般涅槃法者，有四种人：一者一向行惡行、二者普斷诸善法、三者无解脫分善根、四者善根不具足。畢竟无涅槃法者，无因故，彼无般涅槃性，此謂但求生死、不樂涅槃人。已说无性，次说令入。偈曰：
广演深大法，令信令極忍，究竟大菩提，二知二性胜。
释曰：广演深大法者，为利他故。謂无智者，令得大信。已大信者，令成就極忍，能行不退。已極忍者，令究竟成就无上菩提。二知者，謂诸凡夫及诸声闻。若得如是，彼诸二人則知自性性德圓滿性最为殊胜。问：云何胜？偈曰：
增長菩提樹，生樂及滅苦，自他利为果，此胜如吉根。
释曰。如是种性能增長極广功德大菩提樹、能得大樂、能滅大苦、能得自他利樂以为大果，是故此性最为第一，譬如吉祥樹根。菩萨种性亦尔。种性品究竟。