大乘庄严经論卷第四

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第四

无著菩萨造

明信品第十一

释曰：已说无上菩提隨順。菩提者，所謂信，此信相今当说。偈曰：

已生及未生，正受及似受，他力亦自力，有迷亦不迷，现前不现前，聽法及求义，观察等十三，分別於信相。

释曰：信相差別有十三种。一者已生信，謂过去现在信。二者未生信，謂未来信。三者正受信，謂內信。四者似受信，謂外信。五者他力信，謂麁信，由善友力生故。六者自力信，謂細信，由自力生故。七者有迷信，謂惡信，由顛倒故。八者不迷信，謂好信，由无倒故。九者现前信，謂近信，由无障故。十者不现前信，謂遠信，由有障故。十一者聽法信，謂闻信，由闻生故。十二者求义信，謂思信，由思生故。十三者观察信，謂修信，由修生故。已说信相差別，次说信种差別。偈曰：

可奪間无間，有多亦有少，有覆及无覆，相應不相應，有聚亦无聚，極入亦遠入，復此十三义，分別於信种。

释曰：信种差別亦有十三。一者可奪信，謂下品信。二者有間信，謂中品信。三者无間信，謂上品信。四者多信，謂大乘信。五者少信，謂小乘信。六者有覆信，謂有障信，由不能胜進故。七者无覆信，謂无障信，由能胜進故。八者相應信，謂熟修信，由恒行及恭敬行故。九者不相應信，謂不熟修信，由离前二行故。十者有聚信，謂有果信，由能得大菩提故。十一者无聚信，謂无果信，由不能得大菩提故。十二者極入信，謂功用信，从初地至七地故。十三者遠入信，謂極净信，从八地至佛地故。已说信种，次说信障难。偈曰：

多忘亦懈怠，行迷并惡友，善羸及邪憶，放逸復少闻，闻喜及思喜，因定增上慢，應知此等过，障礙於信相。

释曰：障者，相違义。多忘者，於已生信为障。懈怠者，於未生信为障。行迷者，於正受、似受信为障，如先所受能受執著故。惡友者，於他力信为障，以倒法令受故。善羸者，於自力信为障。邪憶者，於不迷信为障。放逸者，於现前信为障。少闻者，於聽法信为障，不聽了义故。闻喜者，於求义信为障，少思惟故。思喜及定慢者，於观察信为障，少修及不細观察故。问：何障障信种？偈曰：

不厭及不習，有厭亦有覆，无應及无聚，應知障信种。

释曰：不習者，於可奪信、有闻信为障。不厭者，於小信为障，不厭生死故。有厭者，於大信为障，厭生死故。有覆者，於无覆信为障。无應者，於相應信为障。无聚者，於有聚信为障。已显示信障难，次讚歎信功德。偈曰：

信有大福德，不悔及大喜，不壞將堅固，進位并得法，自利与他利，亦復速诸通，以此诸功德，讚歎信利益。

释曰：大福德者，讚现在信。不悔者，讚过去信，不追變故。大喜者，讚正受信及似受信，定相應故。不壞者，讚友力信，正道不壞故。堅固者，讚自力信，不退捨故。進位者，讚不迷信、现前信、聽法信、求义信、观察信、有間信。得法者，讚无間信。自利者，讚少信。他利者，讚多信。速通者，讚诸自分信，謂无覆信、相應信、有聚信、極入信、遠入信。偈曰：

狗龜奴王譬，次第譬四信，習欲習诸定，自利利他人。

释曰：譬如餓狗求食无厭，诸習欲人信亦復如是，於一切时种种信故。譬如盲龜水中藏六，诸習外定人信亦復如是，唯知修習世間定故。譬如賊奴畏主勤作，诸自利人信亦復如是，为怖生死勤方便故。譬如大王自在詔勅，诸利他人信亦復如是，增上教化无休息故。菩萨自解诸信，復广分別令他得解，如是勸诸众生生大乘信。已讚信功德，次遮下劣心。偈曰：

人身及方处，时節皆无限，三因菩提得，勿起下劣心。

释曰：人身及方处时節皆无限者，得无上菩提有三因无限：一者人身无限，由人道众生得无限故。二者方处无限，由十方世界得无限故。三者时節无限，由尽未来際刹那刹那得无限故。三因菩提得勿起下劣心者，由此三因无限，是故诸菩萨於无上菩提不應退屈起下劣心。已遮下劣心，次显福德胜。偈曰：

得福由施彼，非由自受用，依他说大乘，不依自义法。

释曰：得福由施彼非由自受用者，譬如以食施彼則得大福，由利他故。非自受用能得大福，由自利故。问：若尔，菩萨云何得福？答：依他说大乘不依自义法。诸菩萨如是依他说大乘经得大福德，不依自利说小乘经得大福德。已说胜福，次说得果。偈曰：

大法起大信，大信果有三，信增及福增，得佛功德体。

释曰：大法起大信大信果有三者，謂有智人於大乘圣法而生大信，由此大信得三种果。问：得何等果？答：信增及福增得佛功德体。此明：一得大信果，信增長故。二得大福果，福增長故。三得大菩提果，功德无等及佛体大故。明信品究竟。

大乘庄严经論述求品第十二之一

释曰：如是已说种种信，次说以信求诸法。偈曰：

三藏或二攝，成三有九因，熏觉寂通故，解脫生死事。

释曰：三藏或二攝者，三藏謂修多罗藏、毘尼藏、阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。復次为声闻藏及菩萨藏。问：彼三及二，云何名藏？答：由攝故。謂攝一切所應知义。问：云何成三？答：成三有九因。立修多罗者，为對治疑惑，若人於义处处起疑，为令彼人得決定故。立毘尼者，为對治受用二邊，为离樂行邊遮有过受用，为离苦行邊聽无过受用。立阿毘曇者，为對治自心见取，不倒法相此能示故。復次立修多罗者，为说三學。立毘尼者，为成戒學、心學，由持戒故不悔，由不悔故隨次得定。立阿毘曇者，为成慧學，不顛倒义此能擇故。復次立修多罗者，为正说法及义。立毘尼者，謂成就法及义，由勤方便烦恼滅故。立阿毘曇者，为通達法及义，由种种簡擇此为方便故。由此九因，故立三藏。问：別用如此，通用云何？答：熏觉寂通故解脫生死事。此明解脫生死是其通用。由闻故熏，由思故觉，由止故寂，由观故通。由此四义，生死诸事永得解脫。偈曰：

经律阿毘曇，是各有四义，具解成种智，一偈得漏尽。

释曰：若略说三藏，一一各有四义。若菩萨能了此义，則成就一切种智。若声闻能了一偈，則得诸漏永尽。问：云何一一四种义？偈曰：

依故及相故，法故及义故，如是四种义，是说多罗义。

释曰：修多罗有此四义，一依、二相、三法、四义。依者，是处、是人、是用，謂隨是何國土、隨是何诸佛、隨是何众生，如来依此三种说修多罗。相者，謂世諦相及第一义諦相。法者，謂阴、界、入、缘生、諦、食等法。义者，謂释所以。偈曰：

對故及数故，伏故及解故，如是四种义，是说毘曇义。

释曰：阿毘曇有此四义，一對、二数、三伏、四解。對者，是向涅槃法，諦、菩提分、解脫門等说故。数者，是相續法，於一一法色非色、可见不可见等差別无量说故。伏者，是胜上法，於諍論众中決判法义退彼说故。解者，是释义法，由阿毘曇，修多罗义易可解故。偈曰：

罪起净出故，人制解判故，四义復四义，是说毘尼义。

释曰：毘尼有二种四义。初四义者，一罪、二起、三净、四出。罪者，罪自性，謂五聚罪。起者，罪缘起，此有四种：一无知、二放逸、三烦恼疾利、四无恭敬心。净者，罪還净，由善心不由治罰。出者，罪出离，此有七种：一者悔过，謂永遮相續；二者順教，謂与學羯磨治罰；三者開許，謂先时已制、後时更開；四者更捨，謂僧和合与，學者捨是时，先犯還得清净；五者转依，謂比丘比丘尼男女转根出不共罪；六者實观，謂法憂陀那由胜观察；七者性得，謂见諦时細罪无体，由證法空法尔所得。復四义者，一人、二制、三解、四判。人者，謂犯罪人。制者，謂依彼犯人，大師集众说彼过失，制立學足。解者，謂如所制，更广分別。判者，謂云何得罪、云何不得罪，如是應持。已说求法，次说求缘。偈曰：

佛说所缘法，應知內外俱，得二无二义，二亦不可得。

释曰：佛说所缘法應知內外俱者，佛说一切所缘法有三种，一內、二外、三俱，彼能取自性身等为內，所取自性身等为外，合二自性为俱。得二无二义二亦不可得者，於此內外二缘，如其次第得无二义。问：云何得？答：若所取义与能取义无別观，若能取义与所取义无別观。復次合二为一，由於內外二缘得如如故。如是彼二无有二义，則此二缘亦不可得。问：已说得缘，云何得智？偈曰：

三缘得三智，净持意言境，了別义光已，安心唯有名。

释曰：三缘，謂如前说內外俱三境。三智，謂闻思修三慧。由依三缘，能得三慧。问：云何得？答：若於三缘净持意言境，即得闻慧。意言者，分別也。净者，信決定。持者，擇彼种。由此得闻慧。若於三缘了別义光已，即得思慧。謂知义及光不異意言，由此得思慧。若於三缘安心唯有名，即得修慧。謂知义及光但唯是名，由此得修慧。如先所说二缘不可得，是故應知彼三缘者是闻思修三慧依止。已说求缘，次说求作意。偈曰：

最初謂种性，所作及依止，信安及欲生，依定亦依智，別缘种种缘，通達及修种，自性与功力，領受及方便，自在小大等，如是有十八，尽攝诸作意，行者應勤修。

释曰：十八种作意者，一种性作意、二所作作意、三依止作意、四信安作意、五欲生作意、六依定作意、七依智作意、八別缘作意、九种种缘作意、十通達作意、十一修种作意、十二自性作意、十三功力作意、十四領受作意、十五方便作意、十六自在作意、十七小作意、十八大作意。种性作意者，由声闻等三乘性定故。所作作意者，由福智二聚圓滿故。依止作意者，由在家出家迫迮不迫迮差別故。信安作意者，念佛相應故。欲生作意者，隨念佛时信心相應故。依定作意者，有觉有观等三三昧相應故。依智作意者，从闻思修方便次第生故。別缘作意者，此有五种，於修多罗、憂陀那、伽陀、阿波陀那，一受、二持、三读、四思、五说故。种种缘作意者，此有七种，名缘、句缘、字缘、人无我缘、法无我缘、色缘、无色缘。色缘謂身缘，无色缘謂受、心、法缘。通達作意者，此有四种：一通達物，謂知苦体。二通達义，謂知苦无常空无我义。三通達果，謂知解脫。四通達觉，謂知解脫智。修种作意者，此有四种修及三十七种修。四种修者，謂人无我种修、法无我种修、见种修、智种修。三十七种修者，謂不净、苦、无常、无我四种修，是名四念处种修。復次得、習、斷、對治四种修，是名四正勤种修。復次为對治知足、亂疑、掉动、沈沒四障故，欲、進、念、慧四种修，是名四神足种修。復次住心者，为成就出世間故，起信、勤、不忘、心住、簡擇五种修，是名五根种修。復次如是五修能治五障，即名为力，是名五力种修。復次於菩提正憶、簡擇、勇猛、慶悅、調柔、心住、平等七种修，是名七觉分种修。復次得決定故，成净持地业，思惟分別故、圣所受三戒能持故、先所得道勤習故、法住相不忘故、无想心住转依故，如是八种修，是名八道分种修。自性作意者，此有二种：一奢摩他、二毘鉢舍那，此二是道自性故。功力作意者，力有二种：一拔除熏習、二拔除相见。領受作意者，诸佛菩萨教授所有法流悉受持故。方便作意者，於定所行处方便有五：一解数方便，於名句字数悉通達故。二解具方便，具有二种，一分量具所謂诸字、二非分量具所謂名句等。三解分別方便，分別二种，一依名分別义、二依义分別名。非分別者字也。四解次第方便，謂先取名後转取义。五解通達方便，通達有十一种，一通達客尘、二通達境光、三通達义不可得、四通達不可得不可得、五通達法界、六通達人无我、七通達法无我、八通達下劣心、九通達高大心、十通達所得法、十一通達所立法。自在作意者，自在三种：一惑障極清净、二惑智二障極清净、三功德極清净。小作意者，謂初清净。大作意者，謂後二清净。已说求作意，次说求真實义。偈曰：

离二及迷依，无说无戲論，三應及二净，二净三譬显。

释曰：离二及迷依无说无戲論者，此中應知，三性俱是真實。离二者，謂分別性真實，由能取所取畢竟无故。迷依者，謂依他性真實，由此起诸分別故。无说无戲論者，謂真實性真實，由自性无戲論不可说故。三應及二净二净三譬显者，三應謂初真實應知，第二真實應斷，第三真實應净。二净，謂一者自性清净，由本来清净故；二者无垢清净，由离客尘故。此二清净，由三种譬喻可得显现，謂空、金、水。如此三譬，一則俱譬自性清净，由空等非不自性清净故。二則俱譬无垢清净，由空等非不离客尘清净故。偈曰：

法界与世間，未曾有少異，众生癡盛故，著无而棄有。

释曰：法界与世間未曾有少異者，非法界与世間而有少異。何以故？法性与诸法无差別故。众生癡盛故著无而棄有者，由众生愚癡熾盛，於世間无法不應著而起著，於如如有法不應捨而棄捨。已说求真實，次说求真實譬喻。偈曰：

如彼起幻師，譬说虛分別，如彼诸幻事，譬说二种迷。

释曰：如彼起幻師譬说虛分別者，譬如幻師依呪術力變木石等以为迷因，如是虛分別依他性亦尔，起种种分別为顛倒因。如彼诸幻事譬说二种迷者，譬如幻像金等种种相貌显现，如是所起分別性亦尔，能取所取二迷恒时显现。偈曰：

如彼无体故，得入第一义；如彼可得故，通達世諦實。

释曰：如彼无体故得入第一义者，如彼謂幻者、幻事无有實体，此譬依他、分別二相亦无實体，由此道理即得通達第一义諦。如彼可得故通達世諦實者，可得謂幻者、幻事体亦可得，此譬虛妄分別亦尔，由此道理即得通達世諦之實。偈曰：

彼事无体故，即得真實境；如是转依故，即得真實义。

释曰：彼事无体故即得真實境者，若人了彼幻事无体，即得木等實境。如是转依故即得真實义者，若诸菩萨了彼二迷无体，得转依时即得真實性义。偈曰：

迷因无体故，无迷自在行；倒因无体故，无倒自在转。

释曰：迷因无体故无迷自在行者，世間木石等虽復无体，而为迷因；若得无迷行，則自在不依於他。倒因无体故无倒自在转者，如是依未转时，虽復无体而为倒因；若得转时，由无倒故，圣人亦得自在依、自在行。偈曰：

是事彼处有，彼有体亦无，有体无有故，是故说是幻。

释曰：是事彼处有彼有体亦无者，此显幻事有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼处显现故。非有者，彼實体，不可得故。有体无有故是故说是幻者，如是有体与无体无二，由此义故说彼是幻。偈曰：

无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。

释曰：无体非无体非无体即体者，此显幻事非有而有。何以故？非有者，彼幻事无体，由无實体故。而有者，彼幻事非无体，由像显现故。无体体无二是故说是幻者，如是无体与体无二，由此义故说彼是幻。偈曰：

说有二种光，而无二光体，是故说色等，有体即无体。

释曰：说有二种光而无二光体者，此显虛妄分別，有而非有。何以故？有者，彼二光显现故。非有者，彼實体不可得故。是故说色等有体即无体者，由此义故，故说色等有体即是无体。偈曰：

无体非无体，非无体即体，是故说色等，无体体无二。

释曰：无体非无体非无体即体者，此显虛妄分別非有而有。何以故？非有者，彼二光无体，由无實体故。而有者，彼二光非无体，由光显现故。是故说色等无体体无二者，由此义故，故说色等无体与体而无有二。问：体与无体何不一向定说，而令彼二无差別耶？偈曰：

有邊为遮立，无邊为遮謗，退大趣小滅，遮彼亦如是。

释曰：如其次第，一为遮有邊，二为遮无邊，三为遮趣小乘寂滅，是故不得一向定说。问：云何遮有邊？答：有邊为遮立。此明由於无体，知无体故，不應安立有。问：云何遮无邊？答：无邊为遮謗。此明由於有体，知世諦故，不應非謗无。问：云何遮趣小乘寂滅？答：退大趣小滅遮彼亦如是。此明由彼二无別故，不應厭体入小涅槃。偈曰：

色識为迷因，識識为迷体，色識因无故，識識体亦无。

释曰：色識为迷因識識为迷体者，彼所迷境名色識，彼能迷体名非色識。色識无体故識識体亦无者，色識无故，非色識亦无。何以故？由因无故，彼果亦无。偈曰：

幻像及取幻，迷故说有二；如是无彼二，而有二可得。

释曰：幻像及取幻迷故说有二者，迷人於幻像及取幻，由迷故说有能取所取二事。如是无彼二而有二可得者，彼二虽无而二可得，由迷显现故。问：此譬欲何所显？偈曰：

骨像及取骨，观故亦说二；无二而说二，可得亦如是。

释曰：骨像及取骨观故亦说二者，观行人於骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。无二而说二可得亦如是者，彼二虽无而二亦可得，由观显现故。问：如是观已，何法为所治？何法为能治？偈曰：

應知所治体，謂彼法迷相，如是体无体，有非有如幻。

释曰：應知所治体謂彼法迷相者，此中應知，所治体即是法迷相。法迷相者，謂如是如是体故。如是体无体有非有如幻者，如是体说有者，由虛妄分別故。说非有者，由能取所取二体与非体无別故。如是有亦如幻、无亦如幻，说此相如幻。偈曰：

應知能治体，念处等诸法，如是体无相，如幻亦如是。

释曰：應知能治体念处等诸法者，此中應知，能治体即是诸法。诸法者，謂佛所说念处等法，如是如是体故。如是体无相如幻亦如是者，彼体亦如幻。何以故？如诸凡夫所取，如是如是有体故；如诸佛所说，如是如是无体故。如是体无相，而佛世尊示现入胎，出生，踰城出家，成正觉。如是无相而光显现，是故如幻。问：若诸法同如幻，以何义故，一为能治、一为所治？偈曰：

譬如強幻王，令餘幻王退；如是清净法，能令染法尽。

释曰：譬如強幻王令餘幻王退者，彼能治净法亦如幻王，由能對治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王，由於境界得增上故。如是清净法能令染法尽者，如彼強力幻王能令餘幻王退，菩萨亦尔，知法如幻，能以净法對治染法，是故无慢。问：世尊处处说如幻、如夢、如焰、如像、如影、如響、如水月、如化，如此八譬各何所显？偈曰：

如幻至如化，次第譬诸行，二六二二六，一一一有三。

释曰：如幻至如化次第譬诸行者，幻譬內六入，无有我等体，但光显现故。夢譬外六入，所受用尘体无有故。焰譬心及心数二法，由起迷故。像復譬內六入，由是宿业像故。影復譬外六入，由是內入影，內入增上起故。響譬所说法，法如響故。水月譬依定法，定則如水，法則如月，由彼澄靜法显现故。化譬菩萨故意受生，不染一切所作事故。二六二二六一一一有三者，初二六，謂內六入、外六入，彼幻、夢二譬所显。二，謂心及心数，彼炎譬所显。復二六，謂內六入、外六入，彼像、影二譬所显。一一一，謂说法、三昧、受生，彼響、月、化三譬所显。已说真實义，次求能知智。偈曰：

不真及似真，真及似不真，如是四种智，能知一切境。

释曰：不真及似真真及似不真者，不真謂不真分別智，由不隨順出世智分別故。似真謂非真非不真分別智，从初極通達分，由隨順出世智故。真謂出世无分別智，證真如故。似不真謂非分別非不分別智，即出世後得世智故。如是四种智能知一切境者，由此四智具足知一切境界。已说求智，次说求染污及清净。偈曰：

自界及二光，癡共诸惑起，如是诸分別，二實應遠离。

释曰：自界及二光癡共诸惑起者，自界謂自阿𪏭耶識种子，二光謂能取光、所取光，此等分別，由共无明及诸餘惑故得生起。如是诸分別二實應遠离者，二實謂所取實及能取實，如是二實染污應求遠离。偈曰：

得彼三缘已，自界处應學，如是二光滅，譬如調箭皮。

释曰：得彼三缘已自界处應學者，三缘謂內外俱，如前说。自界謂诸分別，應如是解。处謂名处，此名处應安心。應學謂修止观二道。如是二光滅譬如調箭皮者，謂分別二种光息，譬如柔皮熟䩕令軟，亦如調箭端曲令直。转依亦尔，若止若观一一須修，得心慧二脫則二光不起，如是清净應求至得。